專制與極權 ──論「智識民主」（之9）──

專制與極權都代表了統治集團的絕對政府權威、不可被民眾限制與反
對，即使統治集團可能是標榜著為民專政的理念，但卻不讓民眾具備
有效參與政治的機會與管道。因此，不同於自由民主政體，建立在普
受民眾監督的統治權威上，專制與極權的統治權威是建立在暴力強制
與意識型態﹕暴力強制提供了驅役民眾的脅迫手段；意識型態則可作
為馴化民眾的洗腦手段。

專制與極權的分野，根源在於其統治集團的政治基礎，究竟是趨於現
實利益、還是趨於狂熱理念。極權政體的統治基礎，在於其意識型態
所倡導的狂熱理念，從而可以蠱惑民心、發動群眾，也因此而導致極
權政體可以將政治組織深入社會基層，並狂熱無情地依其理念，強迫
改造社會。極權政體的狂熱理念，在古代往往是來自宗教理想上的信
仰狂熱──如清代太平天國的天父天兄狂熱──，在現代則往往是政
治理想上的主義狂熱───如德國的法西斯主義與蘇俄的共產主義。
專制政體的統治基礎，則在於其統治集團的現實利益分霑，從而致使
統治集團可以團結一致，瓜分社會利益並鞏固統治力量。專制統治的
首要考量是現實利益，因此不會企圖大肆改造社會，反而是冀望在既
有社會基礎上，搜括與保衛種種利益──如中國自秦、漢以來兩千多
年的皇權專制、蒙古征服世界各地的所建汗國。

暴力強制雖然是專制、極權所共有的脅迫手段，但在運用本質上，兩
者卻有所不同。極權政治藉由狂熱理念的鼓吹，所創造的群眾暴力，
往往可以不斷集結多數民眾，以鬥爭特定的少數民眾，而掀起社會的
血腥狂潮。專制政治藉由現實利益考量，所製造的威權暴力，是少數
統治集團藉由武力，以壓制多數民眾的反叛，往往著重在殺一儆百，
以確保統治權威，而導致社會的恐怖順服。

專制與極權的統治集團都會使用暴力，捍衛其意識型態在民眾心目中
的權威。然而意識型態雖是極權政體的必備基礎，卻僅是專制政體的
利用工具。專制政體僅是利用意識型態，以鞏固統治，尤其是以道德
理念美化其暴力本質──如中國兩千多年來，陽儒陰法的專制政體。
意識型態的崩壞，卻意味著極權政治的終結。然而，只要統治集團的
暴力基礎仍在，極權政體將逐步異化為專制政體，篡改原有意識型
態，以符合現實利益──如中共在文革後的轉變。

專制與極權的統治集團興起過程，亦有差別。專制集團是為了現實利
益，先掌握了暴力工具，其次才謀求意識型態的支持；極權集團是為
了狂熱理念，先有了意識型態的共識，其次才是鼓動群眾暴力的支
持。極權政治的狂熱理念與其運動，往往因不符現實而無法長久，其
結局有二──一是因瘋狂而滅亡，如德國納粹的第三帝國；一是因現
實而異化，如中共黨國的改革開放。專制政體因為著重現實利益，如
果配合民本道德的意識型態，可以構成較為長久穩定的政體，只要沒
有過度的暴力搜括社會利益，往往可以延續甚久，才會因統治集團的
腐敗無能，而混亂覆亡──如中國歷代皇朝的興亡更替。

專制統治集團基於現實利益，往往可以容忍自由──只要民眾擁有的
自由不致影響其統治權威。然而，對於危及其統治權威的民主，它卻
必然壓制。極權統治集團的統治基礎，源於民眾對其狂熱理念的認
同。因此，它往往搧動民意迫害其理念所不容者與不同意其理念者，
因而危害自由。

民主之逆為專制，自由之逆為極權。自由與民主雖然在理念精神上相
互拱衛，但在體制實踐上卻隱有闕隙──在缺乏足夠智識能力以監督
政府的民眾疏失下，民主可因自由經濟之競爭異化而墮為專制，自由
可因民主政治之民粹異化而毀於極權。因此，欲求自由、民主之長治
久安，就必須遏止自由、民主的異化，才能避免專制與極權的借屍還
魂。

智識民主的政治體制正是力圖彌補現行自由、民主政體的闕隙，進而
有效遏止專制與極權的還魂重返。

挑戰與回應 ──論「智識民主」（之8）──

歷史學家湯恩比（Arnold Toynbee）在其宏觀人類文明命運的著作
《歷史研究》中，深究探討了人類文明的發展歷程，從而分析省思文
明興衰的樞紐與軌跡。他認為人類之能開創文明，既非因於遺傳天
賦，亦非因於地理環境，而是由於面對挑戰所作的有力回應，從而造
就文明，每次的成功回應都將帶來新的挑戰，文明的演進歷程就是挑
戰與回應的延續過程。湯恩比在研究中，觀察到中國的文明傳承之連
續與人文精神之久遠，認為中國自身乃一龐大整合體制，因以史家眼
光評論中國此一文明古國曰：

　　「只要此一體制能夠承續不絕，即使中國文明裡，其他要素的連
　　續性，遭到最強烈的破壞而陷入碎裂，中國文明仍然可以持續下
　　去。」

中國文明整合體制的思想軸心，正是儒家的民本政治哲學。然而當代
中國所遭逢的挑戰變局，卻非舊有傳統所能成功回應。近代中國百餘
年來的文明危機，顛沛躓跛，動蕩紛亂，至今未息。而當代所面臨的
政治體制轉型，尚要面對如下的現實挑戰：

◆中國舊有儒道的民本仁禮理念，如何融合歐西現今的自由民主理
　論，得以創造轉化中國舊有傳統，開創文明新局。
◆中國百餘年文明轉型的民主變革歷程裡，自辛亥革命後，並未依孫
　文之理想，畢其功於一役，卻不斷出現僭主專權。民初國會如是，
　國民黨如是，共產黨亦如是。未來中國政治體制的建構，若不能有
　效遏止獨夫的篡奪權位，就難以鞏固中國未來的民主發展。
◆中國本有兩千多年的專制傳統，在現代又經歷多次的政治崩潰與社
　會動蕩，造成公民的平均素質低落，而又缺乏民主精神的觀念與陶
　冶。因此中國若欲追上先進國家，重登富強進步，就必須建立較現
　行的歐西體制，更為普遍適用，而又強效有能的民主政體，以使中
　國可藉變法改制之力，轉落後為先進，而能迎頭趕上，重新文明榮
　光。

上述挑戰其實不只是中國獨有的問題，亦可連繫當今世界民主前途的
共通問題：

◆當代民主政治的發展，隨著公民普選權的日益擴展，雖然深化了民
　主體制的社會基礎，卻也逐漸顯現了現行民主體制的末流弊端──
　政治人物墮為蠱惑民心的政客、自由精神趨於無政府主義、政壇實
　權被富族財團所私弄操控、政論議事淪為阿附流俗與譁眾取寵。因
　此，傳統民主國家如何提昇其民主水準，以邁向更高級的民主體
　制，正是當代民主發展的前瞻挑戰。
◆一次世界大戰前的古典民主理論，對於民主發展的理性信心，已被
　爾後在德、俄等國，藉由民粹狂熱而興起獨裁政權的嚴酷實例所摧
　殘。熊彼得（Joseph Schumpeter） 與繼之而起的學者們，探索民
　主政治的現實歷史，開創了經驗民主理論的視野，其中所關心的
　「政治之首要問題」，便是──人民如何避免使其統治者僭權成為
　暴君。觀諸人類歷史長河，民主政治是種罕有體制，需要精心照
　料，否則即可能淪墮異化。因此，如何防止民主政體的民粹異化，
　正是當代民主鞏固的基本挑戰。
◆二次大戰後的新進民主國家，往往其民主發展或是貧富分化，無法
　解決既有的種種社會問題，或是反復動蕩，激勵了不同群體間的仇
　視與衝突。這些國家原本缺乏民主傳統，也欠缺可以支持民主體制
　的中產階級與社會力量，結果其民主政治往往淪為徒具選舉形式的
　富族壟斷與官僚僭權，更有陷入內戰紛擾，甚至墮返獨裁專制。因
　此，如何策導新進民主國家的體制發展，以使民主政治能在世界各
　地茁壯穩固，以確保全人類的自由，正是當代文明前途的重大挑
　戰。

智識民主不僅是民本理念與民主理想的理論結合，亦調和了古典民主
理論之理想訴求與經驗民主理論之現實考量。其思想起源乃是因於當
代中國的政治危機與社會危機，企圖回應中國文明所面臨當代危局的
現實挑戰，也力圖應對世界民主發展的前途挑戰。

民主與幸福 ──論「智識民主」（之7）──

民主理想的崇高目標，是要藉由民主政治以造福民眾。民眾所求之幸
福，隨心所欲，各有所志，難以一同，甚或相互衝突。是以民主政治
之所以真正造福民眾，並非僅於增進民眾幸福，而是在於賦予民眾追
求幸福的權利與能力，並以民主體制規範其抵觸衝突。自由是追求幸
福的權利基礎，平等是追求幸福的權利保障；智識是追求幸福的能力
基礎，教育是追求幸福的能力保障。民主政治，因自由而茁壯，因平
等而穩固，因智識而強健，因教育而成熟。

民主理想的自由理念，是基於人民有平等追求幸福的權利。所以，無
人可以侵犯他人自由。因而，自由需要規範，以避免民眾自由相互侵
犯衝突。雖然在政治理念上，是因為維護自由，才會需要建立規範；
但在社會現實上，卻是要有權威規範，才能守護民眾自由。缺乏權威
規範的失序社會，只會成為強凌弱、眾暴寡的野蠻叢林；缺乏平等理
念的權威規範，將會造成位高權重者壓迫無權無勢者的封建專制。是
以民主政治必然基於平等原則，建立法制權威，規範自由，依法仲
裁，從而界定自由範疇。

民主政治的自由範疇，以不受侵犯為界：身心言行不受侵犯的範疇，
以「禮防」（privacy）為度，而容「智識自由」；財物交易不受侵
犯的範疇，以「產權」（ownership）為度，而容「經濟自由」。禮
防不明，產權不清，自由規範就無從確實建立，民眾身心財物就缺乏
確切保障。民主社會的健全運作，必須在上述規範下，促進民眾群體
自由結社，以利組織協力合作。因此民主政治必依平等法制，以確訂
禮防，以確認產權，以確保結社，從而切實守護民眾自由。是以健全
之民主政治，其自由社會必具四貌：

◆「論壇智識」（forum intellection）──智識自由的社會表現。
　民眾守其禮防，自由表現思想與言行，猶如論壇發佈。

◆「市場經濟」（market economy）──經濟自由的社會表現。民眾
　據其產權，自由交易財物與服務，猶如市場買賣。

◆「社群組織」（community organization）──結社自由的社會表
　現。民眾自發建構種種社群，而以組織協同運作。

◆「公正法治」（legislation by democracy and government by
　law）──平等法制的社會表現。民眾具有平等的立法權利與守法
　義務，謂之「公」。法律不得無故侵犯民眾自由，謂之「正」。建
　立法制權威，依法治理社會，是謂「法治」。

自由社會的健全運作，必攝兩股力場──「自由競爭」（free com-
petition）與「公正權威」（just authority）。論壇智識的自由競
爭，民眾以其心訊「知本」（knowledge），公開發表以爭名，致使
社會可以累構知識，而文明化。市場經濟的自由競爭，民眾以其財物
「資本」（capital），交易買賣以競利，致使社會可以彙整生產，
而富裕化。爭名競利之規範，在於公正法治以定權，從而建立公正權
威，守護民眾自由。自由競爭之力，源於個人自主追求幸福的能力，
從於名利；公正權威之力，本於眾人民主追求幸福的能力，立於道
德。自由競爭之場，猶如混沌難悉之手；公正權威之場，猶如秩序遍
見之手。民主社會的理想機制，即是藉由民主政治，而致自由混沌與
權威秩序的平衡共生，致使民眾社群的複雜組織，可以協同運作以共
求幸福，崇道慕名以進文明，積德累利以登富裕，成就民主社會的理
想運作。

民主社會的理想運作基礎，需要民眾具備自主解決問題與民主協調合
作的能力。民主社會的運作圓融基礎，需要民眾具備自發昇華幸福的
能力。解決問題的能力培養，在於智識教育以求真；協調合作的能力
培養，在於道德教育以臻善；昇華幸福的能力培養，在於情藝教育以
成美。民主政治的教育理想，即是在培育民眾的真、善、美心性，以
使民眾能夠獨立自主追求幸福、和諧圓融達致幸福。

民主政治的理想目標，在於達致民眾幸福。民主政治的實務運作，在
於解決民眾問題。成就理想必先踐行實務，達致幸福必先解決問題。
追求幸福以達致幸福，智識賢能以解決問題。是以民主實務與民眾幸
福的感應融通，政治實務上付諸智識賢能，幸福理想上訴諸自由平
等，而成「智識民主」。

哲人君主與文明道統 ──論「智識民主」（之6）──

智識民主所崇的虛位君主，作為政體最高權威的人身代表，固然可以
承接現今世界一些國家的皇室傳統（如日本的天皇傳統），或聯繫宗
教歷史深遠的政體傳統（如西藏喇嘛的轉世傳統）。但中國之智識民
主的虛位君主代表人類文明道統的傳承──故稱之為「道君」。

中國儒家本有道統傳承的觀念──所謂「堯、舜、禹、湯、文、武、
周公、孔、孟」的一脈相承。此一舊有道統觀念，主要是偏向政治道
德理想的傳承。而中國之智識民主的道統傳承，則還更代表了人類文
明的智慧與知識傳承。道君之崇，不僅承接了中國舊有的儒家道統理
念，也聯結了古希臘柏拉圖的哲人君主理想。道君之位，傳承文明道
統，建立於政治實體上，便是統攝了國家級最高研究調控機構──政
宗。

政宗即是「政體四宗」──心、文、社、物。它是根據「社易四象」
──心、訊、財、物──而建構組織的國家最高研究機構，存護文明
知識，養護智慧學者，守護國家訊財。其機制設想，析分如下：

◆心宗──以心靈主體從事研究。研究方法類同傳統的佛家修行與道
　家修煉，也含括了身心相關的氣功、五術等；但要淡化宗教色彩，
　釐清迷信成分，如實觀照，真修實證。在心宗機構從事心靈研究的
　修士，修行明悟，將成為守德護國的貞正力量。

◆文宗──研究人文學術、數學原理、資訊原理與系統。管控全國最
　高資訊中心與圖書中心──研究電腦、通訊、語言、圖書，制定和
　管理全國政府的文件格式與資訊系統，作為建構高效率資訊政府的
　科技基礎；搜集整理古今中外的圖書典籍，存護人類文明的知識遺
　產。

◆社宗──研究社會、經濟與監審財政，管理全國最高財經研究中心
　與中央銀行。其學者研究社會現象與經濟現象，可供政府咨詢，以
　作決策參考。中央銀行宏觀調控全國金融，掌控貨幣發行與流通。
　監審財政的機構，負責監督與審計全國政府機構與金融組織的財務
　運作。

◆物宗──以物質客體從事研究。研究方法就是當今盛行的科學研究
　範式。係以客觀物質所構成的儀器量測為手段，研究宇宙萬物的現
　象與原理，尤其是理論科學的研究。而且，物宗機構管理國家級博
　物館，存護古今中外的各種物資與器械的製造方法與堪用實體。

道君與政宗的政治機制，設想如下：

◆道君由全體士民選舉產生，5年一任，連選僅得連任1次。

◆道君候選人自競選起，就必須停止政黨活動，政黨亦不可為其助
　選；道君自就任起，作為國家最高權威象徵，除了主持國家儀典與
　協調政宗事務外，必須停止一切政治活動與私人聯誼，只能以哲人
　君主身分，從事學術活動與演講研討，直至卸任，才能恢復人身自
　由。

◆道君選舉不可與其它選舉同時舉辦，以避免其它選舉的政治牽連，
　影響了道君的超脫黨派色彩。

◆道君競選活動，限於國家公開舉辦之演講與研討，不得有其它競選
　活動；候選人彼此不可相互攻擊批評。道君競選文宣，由國家發
　行，限於說明功勳經歷與事業成就，以及討論政宗相關事務，不得
　涉及議會政治事務。

◆四宗宗主由道君提名，經士議會審查、表決同意後，方可任命，任
　命後即退出政黨活動；宗主必須是相關領域之專家學者，議員不得
　擔任。各宗宗主皆獨立運作，直接向議會負責。各宗相關事務與研
　究交涉的衝突，可由道君統攝協調。

◆道君統攝政宗，超脫於政黨派系，其所管控維護的資訊中心與金融
　中心，猶如政體的神經中樞與循環中樞，可作為政體之法治公正與
　清廉效率的科技基礎。

中國之智識民主的最高政治權威，建立於文明道統的傳承﹕立於智識
的道統，以道君為象徵，以政宗為守護，傳承人類文明的智識成就；
而建於民主的政統，以士議會與公議會為象徵，體現民意，代表士民
社群、公民社會、人民社稷的和諧容攝。

中國之智識民主，以其道統尊崇，力圖人類文明的永續發展與恆久長
存，亦以光大再新中國聖賢的傳統政治理想。

選民與選風 ──論「智識民主」（之5）──

民主體制下的選舉運作，除了監督政權與決定政策的作用外，其競選
論政過程也可作為社會民眾的民主政治實務教育。然而環顧當今民主
國家的選舉風氣，常形成浪費資源的無益內耗，又易造成惡質的社會
風氣。台灣現今選舉過程中的大宴賓客、贈禮賄選、買票綁樁、暴力
恐嚇、歌舞作秀等惡質選風，固然是新興民主國家的常見現象，但在
美國這種老牌民主國家也是充斥著金權影響、負面文宣、與粉飾作
秀。美國著名評論作家弗分頓（Arianna Huffington）在討論如何改
造現今美國劣質政風的著作《如何推翻政府》中，寫出了對當今美國
政壇金權歪風的痛心絕望告白：

　　「美國人民要拿回他們的國家，首先就是要推翻那個本質早已腐
　　爛的政府體制，換個全新的民主制度，將為民服務的精神注入新
　　的民主氣息中！」

然而民主政府的政治人物畢竟是由民眾選出的，選民素質影響著選舉
風氣，選舉風氣則決定了政治人物的水準與表現。選舉固然可以辦成
嘉年華會般的狂熱激情，或詼諧劇場般的譁眾歡笑，其所決定的政策
與人物，卻是攸關國運，需要選民冷靜理性地分析、抉擇。選風，國
之大俗，興衰之樞，成敗之基，不可不察也！

智識民主的政治引領，不僅在政府運作上，也在改善選風上。茲分析
如下：

一、士民的選舉

（一）士民人數只佔公民人數的一部份，因此，聚眾造勢、濫發口號
　　　傳單，較無勝選效益，可弭此劣風。
（二）士民不易受宗族、地域、人情影響，因此，買票賄選、宴客贈
　　　禮，幾無勝選效益，可扼此腐風。
（三）士民易於看穿政客的粉飾作秀與騙票政策，可以制止政客的胡
　　　鬧舉止與亂開支票，阻遏財團的金權干政。
（四）士民的學經歷與見識度，會提高競選要求，使候選人對政策、
　　　政見的可行與長遠規劃，多所用心。
（五）士民社群的散處社會與智識水準，可以使公開傳播的政策說明
　　　與辯論，變成最有效的競選辦法，從而樹立良好選風。

二、公民的選舉

（一）士民選風可供為民主政治運作的實際楷模，影響一般公民的參
　　　政行為，從而改善公民選風。
（二）政黨的競選活動，含括士民選舉與公民選舉，必需兼顧士民與
　　　公民的想法，在智識論議與普及親民間求取平衡，而推行政策
　　　富有內涵、說明深入淺出的競選文宣活動，不致流於空洞的口
　　　號叫囂與狂熱的激情造勢，從而可以提高政黨的競選水準。
（三）政治人物若有心準備將來在中央或省級執政，則在從事公民選
　　　舉的競選當下，就必須時時注意自己的從政風範，避免民粹風
　　　格，以免在未來參與士民選舉的競選時，被政敵掀出以往從政
　　　史實而加以攻擊，從而可以提高政治人物對自身的要求。

三、社會的風氣

（一）動員賄選與大肆宴客的減少，可以減少浪費，避免奢靡之風。
（二）減弱宗族與地域的私利情結作用，有利於建立良好的公民社
　　　會。
（三）智識政風可以促進社會民眾的思維評判，有助於逐步形成冷靜
　　　理性的民族性格。

現今民主體制的選風弊端，其實是社會習俗的群眾反映，並非僅是訂
定防弊法律與嚴格取締就能切實遏止。更重要的是，要建立一個實際
可供觀察學習的良好民主運作楷模，以供民眾效法。理想完善的民主
政治存在於政治書籍與學者思想中。比較良好的民主經驗存在於國外
先進民主國家的社會生活中。這些都離一般公民的生活經驗太過遙
遠，也未在本土社會形成可見實例。因而，它們難以構成有效的學習
楷模。智識民主的政治引領，可通過士民社群的智識風範，造成理性
議政的選舉風尚，從而影響全體公民的選舉風氣，並最終建立良好的
民主選風。

中央與地方 ──論「智識民主」（之4）──

一、中央﹕由士民引領；地方﹕公民自治

智識民主適用於大國。其中央至地方的執政權威，是由士民引領逐步
至公民自治。茲以中國現行地方政制層級加以說明：

◆中央──士民直選虛位君主；士議會多數黨所組內閣執政；公議會
　代表最高立法權。
◆省──士民直選省長執政；省議會由全省公民選舉產生。
◆縣──公民直選縣長執政；縣議會由全縣公民選舉產生。

二、中央由士民引領、地方公民自治的理由

士民社群的政治引領只在中央與省級的政府運作。縣級及其以下，則
由公民自治。因為：

◆縣級以下地方政府的幅員大小與自治事務，是一般公民可以切身感
　受並評估其功績實效；
◆縣是公民自治的最高政府層級，以使一般公民對所居本地政治事
　務，多加認同關心；
◆現代都市化的趨勢，使許多士民遷往都市居住，一縣之內，尤其是
　偏遠縣份，所居士民人數可能過少，易使縣內士民社群為利益團體
　所掌控。

三、中央由士民引領的優點

士民社群的政治引領，在中央與省級的執政，具有下列優點：

◆士民一般具有較強的智識能力與較高的社會歷練，可以有效監督政
　府，易於建構穩健廉能的政府；
◆士民的學經歷使其易有較廣的政治視野，比較不會產生困於地域與
　本國偏私的執政當局；
◆士民的學經歷使其易有較遠的政治視野，較可促使執政當局顧及後
　代子孫的長久發展；
◆士民選舉的智識風格，促使民眾對於執政者生起尊敬與信賴，易於
　建立嚴肅認真的政風。

四、中央設置虛位君主，士議會組閣

中央設置了虛位君主與士議會組閣。因為：

◆全民直選全國最高元首，是很危險的偽民主觀念，最易造成自命代
　表全民意志的民粹領袖。全民民意其實是複雜多樣、與時俱變，需
　要以議會論政的多元代表，才能真正反映民意。證諸歷史，許多新
　興民主國家採用了全民直選的總統制，往往產生了總統獨裁，甚至
　推翻民主。
◆虛位君主由士民直選，易於選出學問淵博、見識深遠的可敬人物充
　任虛位元首，以避免譁眾媚俗者當選。
◆虛位君主作為名義上的全國最高元首，主持國家儀典，以供全民崇
　敬，使國家的政治崇拜偶像不是擁有實權的執政者，可使執政的野
　心家不易誘惑民心，集權獨裁。
◆士議會組閣，而非總統制，使國家最高執政權威不集於一人，可使
　野心家不易篡權獨裁。
◆士議會可作執政人才的培育庫，在內閣制下，經歷練達的資深議
　員，才較可能組織議員執政，可使執政當局較為成熟老練。而組閣
　的士議員們也是經歷過選舉與議會運作，比較能夠圓滑通順地與公
　議會協調溝通，取得共識。與總統制相比，可使國家政策較為穩
　健，國家政局較為安定。
◆內閣制的最大流弊，就是組閣成了議員私人間的利益分贓交換。奸
　偽政客往往以其金權勢力，輸送錢財，培植派閥，以取得執政權，
　而遂行政治分贓。日本戰後的議會派閥分贓就是明顯案例。台灣政
　壇在政黨解體下，恐怕也正趨此前進。中國以其農民之眾、地域之
　大、文盲之多，一旦實施民主，此種弊病必是變本加厲。由於東方
　國家的鄉村民眾往往有著嚴重的地域與宗族觀念，易受政客的虛偽
　親民服務所感動，又慣於分別地域與效忠宗族，而投票給建設造福
　本鄉、卻貪污禍害全國的自鄉自族政客。此類政客往往遭到多數國
　民的痛罵，在本地卻博得鄉親熱烈的支持，從而長駐議會，以其金
　權實力領導議會派閥。日本的田中角榮就是實例。士議員們是由士
　民選舉的。士民的智識較高，使自己不易為金權宣傳所惑。而其見
　識的較廣，也使自己不易為地域宗族所困。這就可使士議會與其所
　組內閣避免此一弊病。
◆士議會是全國最高的執政與論政場域，必常聚匯全國政治焦點，易
　以其智識政風作為全國楷模，引領全國民眾認同良好的議會民主風
　範，影響一般公民對於公議會與地方議會的要求與監督，從而改善
　全國議會之政風。即使中國的公民水平低落，智識民主體制亦可建
　構一個超乎現今歐、美議會水準的士議會，從而逐步樹立全中國的
　良好民主議政風氣。
◆士議會與其多數黨所組內閣，既已建構了穩健有效的執政與議政場
　域，組成公議會的選舉制度就可以採行趨向較為正確反映全體民意
　的比例代表制，而不必憂於議會中的小黨林立，在內閣制下易造成
　頻頻倒閣，在總統制下易造成總統獨裁。就代議政體的演進來說，
　英、美兩個老牌民主國家所實施的最高票選制，雖然易造成兩黨分
　立的穩定政局，但卻會扭曲了選舉民意在議會席次的真實表現。這
　並非是真能足夠廣泛包容民意的議會選制。

五、省級自治近似總統制，省長由士民直選

省級自治近似總統制，省長由士民直選。因為：

◆省級政府上有國家政府與法律監督，省長不可能篡奪權柄，故不需
　分權，可精簡組織架構（無士議會），以減約開支。然而自治區與
　特區，或可視其傳統，建立士議會或特殊的虛級上議會，亦可視其
　傳統，建立虛位君主。
◆省的幅員相當於一個中型國家，除了外交與國防，省長的執政事務
　亦已相當於一國元首。士民直選，可以選出較為廉能、較無地域意
　識的省長，也可消弭亂開選舉支票的欺民政策出現。
◆省級行政權集於省長，有利於作新政策的變革。一省的政策變革若
　是成功，可供全國觀察效法；若是失敗，亦可止於一省，不致全國
　同難。中央的全國政策比較穩健，省級的一省政策易於改革。因
　此，各省容易實行許多新的政策。中央再納其成功經驗，推廣其利
　於全國。

六、智識民主﹕不是要取悅民眾，而是要造福民眾

智識民主所鍛造的執政風範，不是要取悅民眾，而是要造福民眾，不
只要造福支持的民眾，更要造福全體的民眾，不僅要顧及當代民眾的
現實生計，也要顧及後代子孫的永續生存。

智識民主將會創建出令民眾尊敬的政治風氣與政治人物。

民主與專制 ──論「智識民主」（之3）──

理想的民主政治，是民眾藉著參與政治活動，從而促使政府能夠維護
其權益並增進其幸福。良好的民主政治並非只是制度框架的運作而
已，還要有其精神內涵。民主制度使民眾具有監督政府的權力，民主
精神使民眾善於謀求政府的造福。欲求民主政治的完善，必須兩者兼
具。

民主政治要求民眾必須自己負起政治責任；政府的良劣是取決於民眾
全體的抉擇。專制政治要求民眾必須效忠統治集團；政府的良劣是取
決於統治集團的道德與能力。支持民主與反對民主的有力政治思想根
源，主要正是對於民眾全體的政治抉擇能力方面的爭議。支持民主者
認為，必須將政治交予民眾全體抉擇，才能確保民眾幸福；脫離民眾
監督的掌權者，終必迫害民眾。反對民主者，認為民眾全體的抉擇能
力不足信賴，政治交予民眾抉擇，必會導致混亂無能，終至戕害民
眾。上述兩種觀點，在歷史上都可以找到一些反例，專制國家亦有良
善獨斷的民本元首，民主國家亦有剛正有為的政治人物。但充斥在歷
史上更多的例證，的確是腐敗集權的專制暴君與濫權自用的民粹政
客！

因為人性本有貪欲，一般人們的貪欲可以受到社會力量制約，而掌權
者卻握有宰制社會的政治力量，從而難以社會力量制約其貪欲。克己
修身，說易行難，是以掌權則易腐化，因為權力會放大人性本具的貪
欲，從而使人沈溺於縱欲、腐化墮落。因此，無論是專制或是民主，
只要權力不能受到有效的節制與監督，政權就要腐化墮落。這是歷史
上之所以會充斥著暴君、政客的原因。在權力運作上，民主政權必須
接受民眾全體參與的監督，而專制政權唯有仰賴統治集團的自制自
律。顯然，民主較專制具有更廣泛完備的權力制衡基礎。那又為何還
有反對民主的有力主張呢？

因為，徒有民主制度並不足以有效監督政府，還要有具備政治智識與
抉擇能力的民眾作為基礎。如果政治事務僅是分配經費的算術問題，
或是只涉及鋪路、修橋的地方事務，則一般具有社會生活經驗的民眾
皆有能力作出判斷。然而，現代國家的複雜運作與大型國家所涉及的
事務，都遠遠超過了一般生活經驗所能概攝。這些事務需要有著超越
生活經驗的知識背景者才能作出判斷，往往不是溺於謀生、享樂的普
羅大眾所能勝任。所以，許多政治學者高倡提升公民素質的重要性。
但在事實上，莫說落後國家充斥著文盲選民，即使是先進國家如美國
者，雖然已實施了12年國民教育，公民的政治素質仍然不足，以致道
爾還將「公民教育」列為對民主未來的四大挑戰之一。

民主體制下的多數民眾若缺乏足夠能力以監督政府，其結果將是﹕哄
騙浮誇的民粹政客大行其道。他們善於表演粉飾，以民眾福利之名，
行聚斂私利之實。其虛偽奸巧的危害，在專制帝國就是取悅皇帝的佞
臣弄權，在民主政體則是巴結民眾的政客濫權。其狀雖異，其禍則
一，終會造成政治腐敗、政府無能、與國家衰敗動蕩。而面臨國家危
機的徬徨無知民眾，往往對於當時民主政府的無能民粹運作感到灰
心，從而期望能有政治上的強勢領導。然而，強人掌權卻是通往專制
的門徑。歷史經驗無情展示了民主的覆滅史實，羅馬共和的頹亡、德
國納粹的興起，在在展現了社會危機下民主體制的脆弱易毀。

既然民主體制亦有政客濫權所造成的腐化動蕩危機，何以不寄希望於
聖君儒臣來實施開明專制呢？古代中國儒家，希冀以君子治國的民本
理想，不也有其「以德治國」的可行性嗎？此一理想雖然動聽，卻是
虛妄幻夢！即使能有聖人治國，專制政體也將在未來貽禍子孫，因為
民主與專制的政體本質，必會造成兩點重大社會殊異：

◆一是民主的擴大政治參與有利社會對政府的監督，而專制卻易包庇
　特權；
◆二是民主的政治風氣有利於培育健全的自信人格，而專制卻易養成
　奴性。

特權會分裂社會。奴性會弱化社會。兩者終會導至民族生命的衰頹。
回顧中國歷史，自秦朝以來的皇權專制統治，造成漢族後代日趨怯懦
衰弱，往往要其它外來新興民族注入新血，才能重振力量、再臻強
盛。可見，專制危害之深，殃及後世子孫。原始儒家的孔孟政治理
想，本是實施在周朝的封建貴族社會體制下的。層層封建貴族都有其
獨立自主的政治系統、財政收支、與軍事力量。在周朝的王權封建體
制下，周王、諸侯、與士大夫構成了上下相互的權力制約體系。這與
秦朝以後的皇帝專制權力，臣下只能俯首聽命，大為不同。儒家理想
與皇朝專制的兩千多年結合，造成了中國長久的奴性傳統。要拔除
之，則非仰賴民主不可。而真正要實踐儒家理想，亦非民主支持不
可。

智識民主正是要將儒家的民本理想與西方的民主體制作一結合。獨立
自主的士民社群，猶如政治運作上的智識貴族，以民本理想建構政
府，以民主理念引領政治，而全面參政的公民社會則在士民引領的智
識政治風尚下，監督政府，制衡權力。士民社群的智識批判，消弭民
粹政客的濫權。以公民社會的全面參與，杜絕特權與奴性的滋生。智
識民主企圖創造出永續穩定的民主政體，得以有力抵擋民主政體因腐
化墮落而異化成專制政體。

智識民主將會是人類社會對抗專制誘惑與獨裁迷戀的最有力政體。

台灣前途的未來展望

◎發表於全台連線ＢＢＳ政治版

　　現今討論台灣前途的觀點，多半還在統獨議題上纏繞不休。就亞太的政治地緣情勢來看，其實「統一」與「獨立」的陳舊觀點，對台灣未來的長治久安與子孫幸福都是有害無益。台灣的地緣形勢，處於亞太的陸海樞鈕，東控大陸沿海，位居東北亞與東南亞的交通要衝，也是西太平洋島鏈的中點，註定要成為列強勢力的角逐場。近代東亞，在世界列強的競逐區域勢力下，中國與日本對抗了一百多年，而台灣也在中日衝突下，近百年來，已各受中日統治近五十年。台灣近百年來的悲哀境遇，主要就是在中、美、日與歐洲海權勢力角逐下的身不由己歷程。

　　一些台灣本土知識份子，在二二八事件後的歷史悲情與祖國幻滅下，開始推動台灣獨立。然而若對東亞的地緣政治稍加考慮，就可以明瞭獨立的後果，將使得台灣成為美、日與中國對抗的前哨基地，台灣勢必落入恐怖平衡下的長久危機。部份獨派更天真地以為只要分裂中國，就可以避免危機壓力，然而中國漢族居人口的絕大多數，又有兩千多年的歷史傳統，豈是可以長久分裂？也有獨派主張台灣獨立，應如歐洲的瑞士般，形成一個中立國度。但台灣在東亞的地緣條件，並不像是歐洲的瑞士，而是像比利時。比利時位居歐洲三強英、法、德的交會要衝，即使想要中立，但強權衝突仍然不會放過，兩次世界大戰時，比利時都被捲入了戰局。台灣獨立會引起中國與美、日的對抗，不但台灣要常處危機，東亞亦永無寧日。

　　抱持傳統中國觀點的人們，認為台灣與大陸的統一，是中國恢復強盛榮耀的關鍵。然而現代的世界情勢早已不同於古代的天下形勢，中國已不是所知天下的唯一文明世界。台灣與大陸的統一，僅能略增國力，遠遠不能恢復古代中國的天朝榮光。而且霸道統一台灣，勢必引起日本與東亞各國的戒懼對抗，只要日本與中國持續對抗，中國就會永遠困於近鄰，不要說是成為世界霸權，就算是地區霸權也難作成。而統一後的台灣，勢必要成為中國抗衡美、日的前哨基地，成為保衛大陸與發展海權的前線陣地，處於中、美、日衝突的第一線危機之中。

　　無論是統一或獨立，台灣都祇是強權勢力的邊陲。統一，台灣是中國勢力的邊陲；獨立，台灣是美、日勢力的邊陲。因為是邊陲，所以台灣可以在強權需要下，被犧牲，被轉讓，被踐踏，只是強權戰略上的前沿棋子─一枚因應需要的馬前卒。統、獨的觀點與視野都不能使台灣跳脫以往的悲哀歷史。為了台灣子孫的長久幸福，為了中國文明的轉型重振，為了東亞區域的長治久安，我們或可審思一種利於台灣與中國的亞太地緣長期政略構想：

　1.促使中國與日本的聯合同盟；

　2.促使東南亞與西太平洋島國的加盟；

　3.確立台灣以其東亞陸海地緣核心，作為同盟之政經中心。

　　其最終目標即是藉著東亞諸國的統合，以保障亞太區域的和平，位居區域中心的台灣，亦可長享安定繁榮。而且藉著區域整合，消弭內部抗衡，從而形成超越傳統中國觀念，建構重新面對世界的文明中心，如此才能真正恢復往昔中國的文明榮光。

　　因此台灣現今的要務，不是去鼓吹仇中、仇日、或仇美的盲目情結，而應藉著台灣與中國、日本的地緣關係與歷史淵源，以及台灣與南島民族的血緣牽繫，善巧消弭東亞區域的仇恨與衝突，逐步建構統合東亞的同盟理念與政治實體。台灣不應辱罵或刺激中國的民族情緒，而應該謀求與中國的共識，一方面協助中國大陸的自由民主化與文明富裕化，一方面藉中國之力，將中國統一與東亞統合的過程串連起來，推動全東亞的自由民主化。台灣以小事大，站在中國肩上可以自身的地緣位置，成為東亞的政經中樞。中國以大事小，善待台灣以為王道導範，可以聯合全東亞的力量，重新恢復以往的上國榮耀。東亞其它國家亦可在同盟體制下，得到和平保障與經濟利益。台灣應該放下自怨自艾的悲情與仇恨，修明政治，振興文化，先成為中國文明轉型的雅典，再藉中國之勢成為東亞同盟的羅馬，而可長保和平富足。而亞太地區消弭敵對後的和平富裕與文明進步，也會給全世界造成典範，有助於全球和平與世界大同。

　　以上僅是個人的書生之見，數年前萌生此想時，曾以中日兩國的共同傳統漢字稱謂「神州」，為此同盟理想取名，並為其理想寫了一段銘文，數年來略有更動，茲附於此。



神洲邦盟　Holy Allied Nations　　(簡稱)神盟　HAN

　　　　蔚藍海洋　金黃陸野　神洲文明　自由永昌
　　　　聖賢儒道　智識民主　普治邦盟　遍照寰宇
　　　　眾心輝耀　德美人間　五行和運　澤惠群生
　　　　仁育愛物　政忠法信　天下為公　世界大同



　◎台灣與大陸的未來關係遠景，謹以『孟子‧梁惠王篇』一段誌此，以供深思：


　　齊宣王問曰：「交鄰國，有道乎？」

　　孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小；是故：湯事葛，文王事昆夷。
　　　　　　　　惟智者為能以小事大；故太王事獯鬻，句踐事吳。」

　　　　　　　「以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。
　　　　　　　　樂天者保天下，畏天者保其國。」

民權智能 ──論「智識民主」（之2）──

「智識民主」的英文是Intellectual Democracy，其英文原義是指
「知識交流的平等普及與民主作風」。在傳播上，意謂眾人可以平等
地分享與獲取知識。在教育上，意謂知識的學習不是以強迫灌輸的方
式傳授，而是以循循善誘的平等相互研討，引發自覺的思考與判斷，
以尋求問題的答案。上述的英文原義，我將之譯為「知識民主」，以
別於我在政治理論上所指涉的「智識民主」──雖然中文名詞不同，
但兩者的英文都是Intellectual Democracy，前者是指「知識交流的
民主化」，後者是指「民主政治的智識化」。

智識民主的簡略定義如下：

　　「智識民主是一種多元式民主，以普及、平等的公民教育造成公
　　民社會的基礎，而以在公民教育中所公平選拔的智能精英，接受
　　文武合一的士民教育，培養身心強健、意志堅定、思想獨立、崇
　　尚自由、認同民主的士民，以造成士民社群的基礎。其政治運作
　　是在公開、民主的討論中，以士民民意引領公民民意，以作政治
　　決策。實際的政體結構，是以士民民意所代表的行政權與公民民
　　意所代表的立法權相互制衡。」

古希臘哲人柏拉圖在他的著作《共和國》中，設計了一套理想國度的
政治體制，將公民分為三等──監護者、軍人、一般民眾。其中的監
護者是一小群以血緣繼承的精英份子，獨握政權。他們共產共妻，被
集體撫養長大，之中的優秀者接受哲學教育，最優秀者即適為統治
者。柏拉圖的這種思想，主張將政權徹底交付給受過特殊訓練的精英
份子──監護者──，常被作為民主政治的有力相反主張，被稱為
「監護統治」（Guardianship），其理念魅影可以在歷史上的許多極
權政體中找到。

智識民主反對監護統治的理念。其政治理念稱為「民權智能」
（Intellectship），是要以從公民教育中公平選拔而出的智能精
英，接受更高等的教育，以擔任引領政治（Political Guidance）的
群體，但最終的政策決定權則操之於全體公民。在精神上，士民們擔
負著傳統知識份子的責任，以其獨立思考的精神，參與政治。在參政
上，雖然士民有著高於普通公民的選舉權，但在被選舉權上是平等
的，只要能取得士民支持，公民一樣可以擔任士議員等職務。在區隔
上，士民並非與公民截然不同，士民同時也是一名公民。在傳承上，
監護統治與貴族統治主要是以血緣傳承，而士民則是以智識教育的文
明道統傳承，士民身分並非生而有之，而是要歷經近20年的成長、學
習、與選拔，再經近10年的社會歷練與公民生涯，待滿30歲才能具
有。在權力上，士議會所代表的行政權與公議會所代表的立法權相互
制衡。其體制運作的設想結果如下：

◆士議員的選風可以影響公議員的選風，從而改善現今民主國家選舉
　中、嘩眾媚俗的低劣化。
◆士議會並不代表全體民意，只代表士民意志，可以穩定執政為考量
　組成議會。
◆公議會代表全體民意，不涉組閣，可以廣泛包容民意為考量組成議
　會。
◆政黨若欲執政，需取得士議會多數，從而使吹噓浮誇的民粹政客難
　以執政。
◆執政黨若欲政務通順，需取得公議會多數，從而使執政黨必需尊重
　與理解全民民意。
◆若士民民意與公民民意有所差異時，代表士民民意的執政黨就不得
　不擔任溝通與團結社會民意的橋梁，以公開的說明與討論，引領與
　說服公民民意，謀求士民與公民的共識，才能順利推行政務。

智識民主的執政黨，在民主體制下，必須順從全體公民民意，親民以
獲民意支持；在民權智能的理念精神與體制格局下，必須代表士民社
群引領公民社會，而此政治引領必須在知識公開交流、平等討論的環
境下實現，正是「知識民主」的政治體現。智識民主所蘊育的執政精
神，正是藉由政治體制實現了中國古代對政治家的期勉理想──

「作之君，作之親，作之師。」

民主政治的進化 ──論「智識民主」（之1）──

美國政治學者道爾（Robert A. Dahl）在他的著作《論民主》（On
Democracy）一書中，說明了當今民主制度仍有許多缺失，仍面臨許
多挑戰。在討論《大規模民主所需的政治制度》一章結尾，他如是斷
言：

　　「不僅是非民主國家的民主轉型和晚近實現民主的國家民主制度
　　的鞏固，需要我們制定各種策略，有較長民主經驗的國家也一樣
　　需要我們去思考：我們能否超越，又怎樣超越現有的民主水平。
　　……對於許多國家來說，它們所要做的，是通過民主化使自己達
　　到多元式民主的水平；而那些有較長民主經驗國家的公民所面對
　　的挑戰，是找到一種方式，以達到一種超越多元式民主的民主化
　　水平。」

道爾引入「多元式民主」（Polyarchal Democracy）此詞，以指涉現
代的公民普選代議民主，意味著「許多人的統治」，表示此種制度是
由許多人們所共同參與政治。他列出多元式民主的6點必要條件：

（一）選舉產生的代表；
（二）自由、公正、經常的選舉；
（三）言論自由；
（四）訊息的多樣；
（五）社團的自律自主；
（六）包容性的公民身分。

這6點是自由民主體制的必要條件。當代民主進化的實質內容，必需
在滿足這6點下，使民主體制更穩定、更有效率、而可應付內在和外
在的各種挑戰與問題。當然，在現實上無法有一切完美的體制。但盡
力使體制趨向完美，以減少許多的問題與災難，正是政治理論所不斷
探究追求的。因此我將近來幾年親身觀察台灣政壇的經驗與閱讀史書
的心得，嘗試對當代盛行的民主體制再作一番變革，希望能切合當今
中國民主化的需要，但願也可作為未來世界各國民主發展的指路明
燈。我在此嘗試以一系列的短論，從各個面向來探討這個民主理論
──「智識民主」（Intellectual Democracy）。

智識民主的社會基礎是三種依次含容的國民階層，依次是：　

◆教育護養的人民（people）：所有國民；
◆廣泛包容的公民（citizen）：滿20歲之國民；
◆精英選拔的士民（intellect）：滿30歲受大學教育之國民。

以上是為說明而依當代現況大要簡單分類。實際的公民與士民教育，
還要再審慎規劃。中學的公民教育與大學的士民教育，還要再徹底變
革、改進。這種政治階層分類，是依照人類發展的智能而區分。所有
的國民都是受國家教育保障的人民，當受完公民教育，並滿20歲，身
心智能都已成熟時，就有了公民身分。而經歷了公平的升學競爭與考
試選拔的智能精英，進入大學，除了學識上的教育外，還要接受文武
合一的身心教育，待滿30歲，才能具有士民身分。人民含容公民。公
民含容士民。人民受國家教育長成而為公民。公民經由教育體系公平
選拔精英而為士民。因為士民也具有公民身分，所以他們也享有公民
所具的選舉權，因此士民可以說是具有較公民為多的政治權利。

智識民主是一種適用於大國的體制。因為，大國才能有夠多的士民人
數，以免人數過少的士民社群易於結私而淪為特權集團。其政府體制
形似一種君主制、貴族制、與民主制的融合。但智識民主絕不是一種
「監護統治」（Guardianship），而是「民權智能」（Intellect-
ship）。其士民並非如貴族般世襲，而是經由全面教育公平選拔，也
沒有特權。茲以三權分立的政治體制簡說其政府體制：

◆君主：虛位元首，由全體士民直選或依各國現有皇室傳統世襲，提
　名司法首長，代表司法權。
◆士議會：由士民選出的士議員組成，選制偏向「最高票當選制」
　（FPTP），以利穩定政府的兩黨制形成，其多數黨組成內閣，掌握
　行政權。
◆公議會：由公民選出的公議員組成，選制偏向「比例代表制」
　（PR），以利廣納民意的多黨制形成，掌握立法權。

以上是以傳統的「三權分立」觀念簡略說明，「智識民主」與「五行
政體」的關係，容後再述。

現代中國的險境餘生與救亡心態

歐美的歷史學家在談及20世紀初第1次世界大戰前的歐洲，往往緬懷
起當時的和平美好時光。自拿破崙帝國崩亡後，歐洲已有近百年沒有
傷亡慘重的大戰。各國沒有嚴格的國界管制，也沒有後來的嚴重左、
右派衝突與戰亂。工業革命所帶來的種種嶄新科技令人目不暇給。那
正是歐洲在世界上最為輝煌燦爛的時代。但那也是歐洲帝國主義在全
世界最為耀武揚威的時代。當時，全世界的其它地區，大多成為各個
帝國的殖民地。中國也面臨著將被瓜分的危機。1900年的八國聯軍攻
佔北京，若非英、美因其貿易利益、力主維持中國的領土完整與門戶
開放，中國可能已經在列強協議下被瓜分滅亡。現代中國就在持續不
斷的內憂外患下倖存至今，歷盡劫難！

在歐、美觀點下，兩次世界大戰是滔天慘禍。尤其是希特勒的屠殺猶
太人，更被目為罪大惡極。兩次世界大戰的確是人類浩劫，但卻也是
歐洲帝國主義由盛轉衰的關鍵。一戰後興起的共產主義與法西斯主
義，其實都是帝國主義發展下的變態刺激產物。其最終形成的左、右
極權主義，都是殺人累累的。共產主義以反帝、反資為名，屠殺階級
敵人。法西斯主義以淨化世界為名，消滅種族敵人，掀起史所未有的
狂熱暴力與混亂戰爭，使歐洲元氣大傷，導致其帝國主義的崩潰、消
亡。

然而，證諸歷史，歐洲帝國主義的發展，本就是一個殺人盈野的殘酷
過程。

◆俄國的西伯利亞開拓，百年中殺得當地屍橫遍野。
◆英國在澳洲將當地土著當作猴子捕獵射殺。
◆西、葡在中、南美追索財寶殺人越貨。
◆而美國的大陸發展，使得北美印地安人消失殆盡。

希特勒就曾大力讚揚了美國消滅印第安族的事蹟，並表示值得德國效
法，以拓展日耳曼人的生存空間。希特勒將猶太人當作害蟲般消滅，
固然可怖，但數百年來歐、美各帝國不也屠戳了許多民族嗎？學習了
歐、美帝國主義的日本，也是在東亞殺人無數，進而侵略中國。如果
不是帝國主義者間的分贓不均、自相殘殺、相互牽制，中國早就滅亡
了！

康有為當年遊歷美國，見到殘存印第安人的慘狀，不由驚怖，高呼中
國再不奮起，將來亦要亡國滅種！正是在這種國難當頭的救亡心態，
促使了現代中國不斷發動一波波激烈的政治與社會運動，以維護國族
生存。正是在此種力圖強國禦敵的心態下，中國人鄙視自由、民主，
狂熱催生了左、右派的專制政權，希冀能夠挽救危亡，而終為所誤。

鴉片戰爭以來的屈辱與危機，成為一個至今長存的夢魘。而這揮之不
去的夢魘，又成為今天中國民眾的仇外心理基礎，也造成了現代中國
在自卑情結下的自大心態。

近來，中共專制政權在大陸的經濟發展稍有起色，就有不少盲目愛國
人士吹起了目中無人的偏狹言論。而歐、美社會也有著對應的恐懼黃
禍心態。美國人毛思迪在他的著作《中國新霸權──中國的企圖：支
配亞洲與世界》中的一段言論可供為證：

　　「所有這些都指出中國乃集威瑪共和的歷史積怨、革命伊斯蘭國
　　度的狂熱國族主義及蘇聯在鼎盛時期的擴張野心於一身。一俟中
　　國更具實力，並試圖宣洩這些積怨及實踐這些野心，將會給亞洲
　　與世界投下從未有過的長長陰影。」

如果中國的未來崛起只是在中共專制的統治下，造成另一個換湯不換
藥的帝國主義，這對中國又有何意義？這恐怕只是另一波新災難的開
端！而跟隨帝國主義者的腳步，只會扼殺了中國文明的成功轉型。中
國勢將墮落成依附歐、美文明下的一個短暫霸主。這不過是步上當年
大日本帝國的後塵，反而是中國文明的斲喪。中國人如果真想恢復昔
日天朝上國的光輝榮耀，就應該認真思考：未來中國能給世界貢獻什
麼？能給全人類帶來什麼？能形成什麼理想？能創造什麼楷模？能如
何地使世界人類追隨我們的腳步，同致幸福，世界大同？

現代中國若不能擺脫仇恨的救亡心態，而代之以博愛的救世心態，則
中國霸權的崛起之時，就是中國文明的消亡之日。只知以武力、權謀
爭奪世界霸權的中國人，也就從此在精神上放棄了原有天朝上國的文
明自尊，而墮落到猥瑣鑽營、列國競逐的地位。從此再也沒有昔日的
文明上國，而僅存一個精神異化的失魂國度。

蔣介石與毛澤東的時代悲劇

歷史學家黃仁宇曾以他所謂的「大歷史」觀點，指出：推動中國從農

業社會步入商業社會的長期革命，有三個步驟﹕

◆一是先創造一個高層機構；

◆二是翻轉社會低層機構，以剔除內部阻礙交換之成分，使能接受權

　利與義務之攤派；

◆三是最終敷設高低層之法制聯繫，而構成永久體制。

由此史觀，他說明現代中國的變革歷程：

◆一是國民黨與蔣介石因著抗戰替中國創立了一個新的高層機構；

◆二是中共和毛澤東則因著土地革命翻轉了大陸農村的低層機構；

◆三是鄧小平等人則因著經濟改革，有重新敷設上下間法制性的聯繫

　之趨向。

黃仁宇認為，待完成上述工作以後，中國才能夠發展出一個「能在數

目字上管理」的局面。這「大歷史」觀點中的三個步驟，的確是國家

現代化所必需。但黃仁宇對於現代中國革命歷程的對應闡釋，卻是一

種「凡現實即合理」的自賤說法。日本的明治維新可以畢其功於一

役，將三項工作同時開展並完成，何以中國就必須分三階段而且歷經

慘烈鬥爭呢？

歷史的發展，有其必然性，也有其偶然性。雖然社會文化的發展造成

了時代的必然變革趨勢，然而重大人物的偶然抉擇往往能夠加快或延

緩整個時代變革，而且影響了變革的過程。蔣、毛兩人都是意志堅

定、自青年時期就胸懷救國壯志、為了理想與野心不惜犧牲一己與他

人性命的梟雄人物。蔣在孫文死後，自許為風雨飄搖的國民黨之陸秀

夫，在內外困迫的境況下，抱著盡忠成仁之心，毅然北伐。毛在寧漢

分裂的血腥清黨與鎮壓中，亡命奮鬥，投身草莽，在窮鄉僻壤的農村

社會建立起革命基礎。若沒有對理想的堅持，他倆是不可能如此艱苦

卓絕而至死不悔的。事實上，蔣在台灣還保留著士兵作息，每早親自

升國旗、唱國歌，念念不忘「反攻復國」；而毛則是，不改其以鬥爭

打倒一切反動派的精神，至死還想將「文化大革命」繼續搞下去！他

倆年輕時都是投身救國的智識青年，何以最終竟成為專制政權的獨裁

者？

這有兩層個人因素，一是情感的，一是思想的。

◆在情感上，他倆自幼就有著極強的領袖慾，而在革命奮鬥中，排除

　了黨內其他同志，將自身投射成革命理想的化身，從而營造了對自

　身的偶像崇拜，並樂此不疲。1949年後，蔣、毛分別在台灣與大陸

　逐漸建立了在政治上的絕對權威。從此，20幾年中，台灣與大陸都

　不絕於耳地響起了以往對皇帝才有的呼聲──「蔣總統萬歲！」、

　「毛主席萬歲！」

◆在思想上，他們雖有著富國強兵、重建強大中國的夢想，但卻都

　「鄙視自由，誤解民主」，往往不能容忍異己，甚至是黨內的善意

　雜音也不能忍受！雖然嘗試建立現代國家體制，卻忽視了可以代表

　民意監督政府的議會作用！沒有真正由民眾選舉的議會以言論自由

　反映民意與制衡政府，官僚系統與社會民眾間就缺乏真實公正的聯

　繫管道。而為了要以黨專政控制言論，又要能深入與動員群眾，就

　只好依靠起其它的旁門歪道，充當政權耳目。蔣的南京政府憑藉著

　軍、警、特務去監視民眾；而毛的北京政府更是搞起了群眾相互監

　視、告發的恐怖統治。但這些偏門方法，最終還是難以阻止官僚系

　統墮落後的特權腐化與壓迫民眾。因為，由上賦予的權力，缺乏從

　下自發的監督，腐敗墮落便成為絕不可逆的過程。因此，現代中國

　的政治歷程，便成為一個官僚系統不斷腐化、終又被狂暴打倒與更

　替的過程。而今天大陸還在重複這個過程。

黃仁宇的「大歷史」史觀中的三項階段工作，對於現代富強國家，其

實

◆第一項要以法制為基礎；

◆第二項是以民主為基礎；

◆第三項要以自由為基礎。

這三項工作並不需要分期完成，而是可以同時並進、逐步完成的。日

本的明治維新就是如此。而蔣在台灣的統治，若沒有地方自治議會的

政治基礎，就會重蹈大陸南京政府的覆轍！當年日本明治維新時，尚

能讓全國從中古封建狀態一舉從事自由、民主、與法制的變革，難道

今天中共境況會不如百年前的日本嗎？是不為也，非不能也！

中共若再不儘速展開政治改革，自掘墳墓的瓦解滅亡時刻就要到了！

當年「6．4」事件只是城市群眾與知識份子參與的斯文運動。如果未

來再爆發類似事件，恐怕億億萬萬在城鄉飽受腐敗官僚壓迫的工農群

眾就會趁機起事，展開遍地血腥的、報復共黨官僚的運動。到時，暴

民要的，恐怕不是什麼自由、民主，而是赤裸血腥的鬥爭、報復共黨

官僚與瓜分財產，就如同當年共黨所教導的鬥爭地主那樣地暴烈、殘

酷，使中國大陸又面臨一場死人無數的浩劫！

今天自以為真正愛國、相信中共專制能富國強兵、而視自由、民主為

糞帚的人們啊，看看當年蔣、毛所走過的歧途，再看看今天大陸中共

的現狀，難道還不會心存恐慌、警惕嗎？難道還要等到中國社會再來

一次推翻腐敗官僚的大崩潰才能覺悟嗎！

自由、民主不是萬能的。它未必能讓中國富強起來。但沒有自由、民

主，中國卻萬萬不能富強的！

蔣、毛兩人的革命悲劇，不但是這兩位當初胸懷崇高理想的智識青年

的悲劇，也是那個動蕩時代的全民的悲劇。蔣、毛當年所犯下的歷史

悲劇，千萬不要再重演了！

具有黑金特色的民粹分贓政治

 

台灣自解除戒嚴以來，政治上逐步邁向自由化與民主化，後又擺脫了
國、共內戰時期所訂《憲法臨時條款》的箝制，終於有了真正的言論
自由與結社自由，也有了全面改選代表民意的國會運作。最初，李登
輝以清新的學者官僚形像接任總統時，對未來民主政治的發展，台灣
普遍充滿了憧憬與希望。然而，在送走了所謂的「萬年國會」法統
後，歷經10多年的所謂政治改革，卻是不斷的修憲與政爭，從中央的
統、獨對立，到地方的派系鬥爭，所謂的「過渡期亂象」竟一延再
延。至今，台灣政壇已然落入許多第三世界新興民主國家的悲劇宿
命，成為一種「具有黑金特色的民粹分贓政治」。

當年國、共內戰後敗退到台灣的蔣介石，面對在大陸的慘敗，痛定思
痛，進行黨的改造，將黨的組織深入社會各層面。其中一項，便是建
立了「黨有、黨治、黨享」的龐大黨營事業集團。從此，國民黨竟以
政黨之名從事營利事業，成為台灣最具政、經勢力的財團。國民黨來
台後，雖然凍結了中央政府的國會改選，但在縣級以下實施了「地方
自治」──由議員到首長都是民選擔任。實際上，國民黨為了掌握地
方，除了選舉作弊外，往往會和當地的本土地方派系結合，以求鞏固
政權。但在「2．28」事件後，許多地方名望仕紳慘遭屠殺或噤聲隱
退，而國民黨在台灣實施的土地改革，又使許多原有的地主勢力沒
落。結果，國民黨所培植的地方派系，很多是有著當地黑道背景，充
當了黨國的地方鷹犬。兩蔣時代的台灣，國民黨以其軍警威權操控黑
金，為其所用。這是台灣政治的「黑金」濫觴。

李登輝就任後，為了扳倒國民黨原有在黨、政、軍的守舊勢力，遂結
合了本土的地方派系與財團勢力，以選票與鈔票為基礎，將黨內的反
對者一一壓制或趕出。雖然最終獲得成功，但也將原本地方的黑道勢
力與民間的財團勢力引進中央。而他與親信，亦在財團的包圍下腐化
墮落，終至弊案連連。國會全面改選後，台灣政壇就陷入了統、獨對
抗的激情動員。民進黨為了要打倒國民黨的統派勢力，對於黑金逐漸
泛濫，雖然口頭抨擊，卻也未全力遏制。結果，在朝野沈迷於統、獨
政爭的混沌情勢下，黑金逐漸蔓延擴大，不再是僅供黨國驅策的鷹
犬，反而成為吞噬、腐化台灣各政黨的怪獸。有時，為了勝選，政客
們甚至還要反過來巴結黑金勢力。這是台灣現今的「黑金」實情。

結果，台灣近年來的民主運作，表面上似乎是統、獨路線不同的政客
們針鋒相對、在為台灣與中國的前途而奮鬥。實情卻是﹕議會常在吵
鬧不休、甚至拳打腳踢以爭取上鏡頭作秀；在街頭則是慷慨激昂、吹
噓矇騙民眾以爭取選票。對立政客們私底下竟可以在一起吃喝玩樂、
上酒家、玩女人，或在一起討論如何瓜分經費與包攬工程。獨派政客
可以一邊鼓吹台獨建國，一邊又跑到大陸去攀結中共黨官大作生意；
統派政客可以一邊高唱心懷中國，一邊卻置中共專制、迫害民眾實情
於不顧，只知巴結中共權貴。各黨政客忙於選舉與爭權奪位，對於國
家的實際政務與未來發展，幾乎都是「有口號、無對策」。在中央可
有所謂「侵佔國有地的高爾夫球場的就地合法化」法案，可以獲得議
會各黨的通過，讓財團公然合法地竊佔國土。在地方則有著民眾為了
自己賺錢，或是濫墾破壞國有林地，或是傾倒有毒廢料入河。許多議
員們為了取悅選民，熱衷於為選民的違法事件關說，參加婚喪喜慶，
到處聊天喝酒，以建立選區人脈關係，卻置重要的公共政策研擬於不
顧。現在的中華民國在台灣，自總統以至議員，大多成為譁眾取寵的
小醜，不以長遠政治責任為念，卻爭相以國家資產賄賂民眾以爭取選
票。如此，從議會分贓到全民分贓，多年的民主改革後，中華民國政
府的國庫竟從蔣經國去世時的大量盈餘，虧空到今天的上兆巨額負
債。這就是現在令人悲哀的台灣「民粹分贓政治」實情。

台灣再如此的沈淪下去，衰敗必不遠矣！

【建議參閱書目】許介鱗《戰後台灣史記》；黃光國《民粹亡台論》

「改革」與「革命」的兩難困境

 

清末鴉片戰爭以來的中國文明轉型，以及隨之而起的政治運動，每每
要面臨「改革」與「革命」的兩難抉擇。

從事改革者往往因為舊有體制的積弊難返而退卻失敗，或是屈身而同
流合污，或是剛折而犧牲生命。一切改革努力終為腐舊勢力所吞沒。
而改革挫敗的失望民心，終又引發推翻現行體制的暴烈革命。

革命者的屢次成功，都導致了社會的殘酷破壞與民眾的無辜犧牲。更
糟的是「破而不立」──推翻了舊有體制，卻又沒有建立可長可久的
新體制，從而導致各路野心梟雄的陰謀爭權與獨裁統治。

自清朝覆亡以來，雖然已無皇帝之名，從事革命的左、右派獨裁者，
卻披著主義的外衣而享有過於皇帝的實權。在蔣介石與毛澤東的獨裁
統治下，希特勒與斯大林的精神邪靈在中國飄蕩，千千萬萬的中國士
人被屠殺，億億萬萬的中國民眾被奴役。蔣、毛挾著主義的口號與理
想，作為其獨裁統治的依據。許多爭取自由、民主者，動輒被安上
「反黨」、「反革命」的罪名，遭受迫害、處決。近代中國就在不斷
的改革與革命交替興起下，鬧得天翻地覆，犧牲無數。然而，肇建民
國所追求的自由、民主理想，並沒有在左、右派的革命鬥爭中實現！

民國成立80多年後，台灣才在民進黨的奮鬥、爭取下，逐步實現了真
正的自由保障與民主運作；然而，卻又迅速落入黑金充斥的無能民粹
政治。而在大陸，卻是一切當年理想俱逝，唯留不堪回首的歷史血淚
與史所未見的專制政權！

證諸過往歷史，政治變革本就困難艱巨，更何況近代中國的變革還牽
涉到整體文明與社會文化的轉型，實際上要同時面對兩大難題──
「政權變革」與「政體變革」。所謂的「政權變革」，就是要將原本
腐舊無能的統治集團換化成新廉有能的政府官僚。所謂的「政體變
革」，就是要將自秦以來的專制政體轉型為現代的民主政體。政權變
革的根本難題在於：如何吸引才德兼備的人們並團結其力量，以取代
轉化腐舊統治集團。政體變革的根本難題在於：如何確立足以長治久
安的政治理想，並據以建立可行的政治體制。近代中國所發生的種種
改革與革命悲劇，歸根究底，主要都是緣於這兩大難題未能解決！

改革者面對既有的龐大腐舊體系與集團，往往勢薄力孤，難以推展其
理想。而為獲取政權，他們往往又要與舊有勢力拉幫結派。改革者若
不能以理想號召而重新吸收舊有人員，難免落入遭到腐舊派系勢力挾
持，最終獲得權力，卻喪失了理想。革命者歷經危疑暴烈的艱辛武裝
革命，往往在奪取政權的過程中，因應實際需要，而建立了集中領導
與軍事組織。國民黨如是，共產黨亦如是。然而，這些為了革命成功
的因應體制，卻是野心家篡位奪權的最佳鬥爭途徑。蔣介石、毛澤東
都是整肅、鬥倒了許多黨內同志、沾著滿手血腥而爬上高位的。最終
的革命成功，僅是一種表面形式，一種獨裁者與其集團用以鞏固專制
政權的虛偽招牌。

中國若要避免以往的改革與革命悲劇，更要遏止現在台灣與大陸正在
進行、而又即將重演的悲劇，就必須找出一條新路，既可以避免過往
的變革悲劇，又能真正完成中國文明的成功轉型！同時，這條新路也
能給世界提供一個典範。因為，改革與革命的兩難處境，不但是近代
中國的切身問題，也是人類追求建立理想世界體系的共同難題！茲引
當代社會學大師華勒斯坦（Immanuel Wallerstein）在所著《自由主
義之後》（After Liberalism）的導論一段以結束：

　　「此中的抉擇、提法不再可以是『改革或革命』。這種非此即彼
　　的選擇，我們已辯論一個世紀有餘，結果發現絕大多數情況下，
　　改革者最多只是不情不願的改革者，革命者只是稍微好一點的改
　　革者。……過去百年，改革者與革命者都未能成功，因為兩者都
　　未能認知短程課題與長程課題需要同時、雖然種類相當不同、甚
　　至分歧的行動。」

【附註】關於中國文明轉型，可以參考唐德剛所著《晚清七十年．
　　　　壹、中國社會文化轉型綜論》

具有封建特色的中共黨族資本主義

中共自改革開放以來，所謂的共產主義已是名存實亡，原有的理想早
被拋到九霄雲外。今日中共實際是邁向資本主義的道路，卻又冠上
「具有中國特色的社會主義」的虛偽名號。然而中共專制統治的政治
實情不但不配稱為「社會主義」，更劣於馬克思生前所見的原始資本
主義，而是一種混合中西政治糟粕於一身的「具有封建特色的黨族資
本主義」。

封建特色的黨族資本主義

當今中共的封建特色有二種──「城鄉封建」與「黨族封建」。

（一）城鄉封建

　　　中共現行的城鄉戶口二級制，人為劃分了不同的城鄉階級。9
　　　億的農民被戶口制度剝奪而成為黨國農奴，沒有自己真正擁有
　　　的土地，在鄉村遭受中共貪官污吏的壓迫，到城市打工又常遭
　　　城市政府的歧視、剝削，成為黨國工奴。這是「城鄉封建」的
　　　實情。

（二）黨族封建

　　　在中共的黨國體制下，共產黨官僚及其子女、親戚，憑藉掌控
　　　各級政府的專制權力，儼然成為現行專制政體下的黨國貴族。
　　　這是「黨族封建」的實情。

（三）黨族資本主義

　　　中共黨族以其握有的專制特權操控市場、搜括資本，在改革的
　　　名義下，掠奪國有資本、吞併私有資本，成為市場競爭中的暴
　　　利篡奪者。這是「黨族資本主義」的實情。

（四）公僕專政、主人被剝奪的現況

　　　現今中國大陸的全盤政治實情，就是在黨國政體的專制保障
　　　下，中共黨族瘋狂搜括國內、外的資本：一方面貪污腐化，放
　　　肆於追上西方國家的奢靡消費，以供黨族浮華享受；一方面擁
　　　兵自重，積極於籠絡、抓緊軍隊、警察，以鎮壓國內、外的一
　　　切反對勢力，永保中共黨國的專制統治。

　　　在所謂市場化的盲目改革下，竟然連許多民眾的基本教育與醫
　　　療福利也被剝奪。他們已經從當初建國中共搞所謂的「工農革
　　　命」的所謂「主體」，倒退成現在黨國「奴役工農」的對象。
　　　這真是歷史上的絕大反動、諷刺啊！

三大危機

今日大陸在黨國光鮮門面的各大城市炫麗外表背後，其實充斥著種種
的緊迫危機。這主要可分為三點：（一）煽動極端民族主義的法西斯
危機；（二）黨官壓迫過甚下的工農暴動危機；（三）為求近利竭澤
而漁的生態毀滅危機。

（一）煽動極端民族主義的法西斯危機

　　　中共現今既然喪失了共產主義意識形態的吸引力，為了維持它
　　　在中國的專制統治，只好高倡愛國的民族主義，而將中共政權
　　　與中國的強盛、光榮連結，以吸引民眾的陶醉認同。

　　　然而，現行大陸的社會不公與貧富懸殊、黨官的貪污腐化、一
　　　般民眾無知的盲目仇外，正與二次大戰前的日本境況類似。當
　　　時日本貧富懸殊，議會腐敗，社會動蕩不安，民眾自覺民族生
　　　存受到外在威脅，結果引發熱血青年與軍人的狂熱暴力干政，
　　　終至形成軍閥，由國內橫衝直撞到國外，釀成大戰。

　　　今日中共黨族早已喪失其原有的革命理想。沒有理想的腐化黨
　　　官族戚，無法以理想號召軍人，卻又必須仰賴軍隊維繫其專制
　　　統治，結果只能巴結籠絡軍方，以求權位穩固。如此發展下
　　　去，隨著專制權力爭權奪位的派系惡鬥，軍方勢力在黨國的影
　　　響力必然逐步增加，終會落入「槍指揮黨」的情勢。

　　　狂熱的軍人與盲目的民眾，若在排外的極端民族主義下，掀起
　　　了法西斯狂潮，戰爭危機就即將降臨中國！

（二）黨官壓迫過甚下的工農暴動危機

　　　中共現今的黨族集團，實際上已經成為官僚專政的剝削集團。
　　　它一方面壓制民眾自發的工會、農會組織，在貪腐黨官的營私
　　　掠奪下，以「奴役工農」謀取自身利益；另一方面，它卻又在
　　　中國共產主義的統治旗幟下，大力宣傳、吹噓賴以建國的毛澤
　　　東「工農革命」思想。如此，在口號與實情完全背逆的情形
　　　下，中共黨族正面臨其政權的新、舊基礎相互矛盾，而使不滿
　　　的工農群眾在舊有工農革命口號下，發動暴力革命，推翻現行
　　　黨族集團的危機！

　　　事實上，今日大陸早已不斷爆發大大小小的各種不滿民眾對抗
　　　中共官僚的事件。較大者甚至發展到數萬農民包圍、佔領地方
　　　政府、毆打挾持地方官員、直到武警鎮壓才平息的事件。

（三）為求近利竭澤而漁的生態毀滅危機

　　　而且，中共自從建國以來，各種好大喜功的運動與建設，往往
　　　在無視自然法則下，造成對生態環境的嚴重破壞。同時，過多
　　　的中國人口，又持續過分地消耗資源、耗竭地力。改革開放以
　　　後，在向錢看的心態下，人們只重短期經濟效益而無視長期生
　　　態平衡，砍伐森林、耕壞草原、污染河川，造成大陸現在的生
　　　態環境危機。

這三大危機的每一項，都可能會給中國帶來可怕的災難！

文明中國理想芻議 之五

◎原發於 Geocities 之個人網址 politicism
  http://www.geocities.com/politicism/lecture05.html


　　　　　　　　　　　　文明中國理想芻議─之五

●閱讀此篇，請先整篇讀完，因為此文內容前後皆有關聯。


　《前言》

　　前一篇的「社易知資章」，以「社易八卦」的辨證為基礎，綱述了社會現象的
變化。這一篇的「五行和運章」，以「政體五行」的辨證為基礎，綱述了政治體制
的機能。以社易八卦為基礎探討社會現象，從而建立社會理論與「周易」義理的人
文聯繫。以政體五行為基礎探討政治體制，從而建立政治理論與「黃帝內經」中醫
理論的聯繫。是以社會與政治現象所顯現的複雜系統，皆可以簡御繁，用八卦與五
行原理解釋其中的變化。如此可以開展兩種發展：一是在學術思想上，研究政治社
會現象可以如中醫研究人體生理病理一般，在易經與五行的原理基礎下，探討古今
各種人類社會與政治體制的變化，從而希望達到政治學可以如中醫學一般，可以之
診治政治社會之種種病象。二是在政治體制上，我們中國的政治體制變革可以建立
在五行八卦的原理基礎上，這也就是我所夢想文明中國的神聖政體基礎。以後的芻
議系列，就會談到文明中國的神聖政體建構。此篇主要是辨述五行政體的原理，至
於八卦之政體構造是由社易四象發展而來，以後會再說明。簡言之，神聖政體之架
構，其心立於八卦，其身立於五行，居天以八卦而承創文明，居地以五行而盛興政
治。

　　關於周易的參考書目，我在此還要推薦朱高正的兩本易學著作─《周易六十四
卦通解》與《易經白話例解》，由台灣商務印書館出版。關於五行的古籍論述，主
要可以閱讀《黃帝內經》。在讀古書時，必需要了解古人所說的理論並不完全正確
，讀者應自行體察。古代中國的研究方法和現代科學研究方法有所差異。現代科學
以儀器度量為宗，因為在應用上需要製作器械，從而在理論上就必需有嚴格的度量
基礎。科學實驗的主體是量度儀器，以測量所觀察的現象客體，而易學實驗的主體
是人體身心，以感應所觀察的現象客體。科學要能應用，首要是在能否造出器械。
易學要能應用，首要是在能否培訓出身心感應。例如中醫的診脈，醫書上所述的脈
象並沒有嚴格度量的標準，只是描述脈象的感應情境，學者必需善加調整自身以覺
受脈象的微細變化。所以中國古代的易學理論，重點是在使人感通易理，進而能以
身心感應萬象變化，因此以科學角度視之，易學的論理就顯得薄弱。而且古代中國
沒有現代科學對物質現象的了解深入，因此中國古籍在論述現象時，必然有許多地
方與現代科學不符，需要重新闡釋。而且許多古籍對五行的論述，太過穿鑿附會，
因而中國自古以來所瞭解的五行觀念有許多錯謬之處。「五行和運章」正是藉著現
代物理觀念，對五行原理的重新闡釋，進而以生命機能的五行原理，建構理想政體
。
　　易理博大精深，其實正是時空複雜系統的一種訊象原理，古代中國只是發掘了
其中一小部份在人文現象上的應用。然而正因其微妙精深之處，常人難以感應理解
─如同尖端科學的廣義相對論與量子力學，常人亦難以運算理解。所以就有許多騙
徒藉此詐騙，從而易術竟常落為江湖郎中的技倆。但中國五術─山、醫、命、相、
卜，流傳久遠，並非純屬無稽之談。易理在算命卜卦上的應用，其實只能算出一種
最可能的機率情況，可以確定群體的機率分佈，但並不確定被算個人必然如此。如
同量子力學的單狹縫實驗，光波通過狹縫產生繞射現象時，以量子力學計算可以得
到光子落在屏幕各處的機率。當然絕大多數的光子都會落在某個區域內，但還是會
有比率極低的一些光子會落在其外。算命亦復如是，多數人都會落入命運的局限，
然而總是會有少數人脫離命運的限制，所以算命其實不能絕對判定個人的未來，但
可以評估出群體未來的大略格局。個人命運其實繫於自我為善為惡之間，善者離苦
得樂，惡者失樂墮苦，大善大惡皆會打破原本命運局限。

　　中醫常會談「氣」，以現代物理學的觀念來說，中醫之氣其實是指波動或共振
，可以是電磁波、分子波，或是其他各種形式的波動。中醫所言的「氣行血」，其
實就是指波動能量推送血液行進。然而心臟脈搏與肺臟呼息所產生在人體的共振波
動，並不止於推動血液而已，還有大部份能量其實是在全身的共振脈路中波動，這
些共振脈路就是中醫所言的「經脈」。所以人體全身會有其氣能波動的共振頻率，
而外界的現象亦有其波動頻率，當人體波動被外界波動所干擾而失去正常共振，人
體就會生病，這就是中醫所言「外邪干正」。各種病菌的群聚也會有其特定的波動
共振態。當人體染病時：由西醫角度視之，是病菌的物質侵入人體；由中醫的角度
視之，是病氣的波動訊息干擾人體。中西醫的觀點其實是互補的，顯示了易學與科
學對萬象觀察角度的差別。對治病來說，西醫認為是要破壞病菌的物質組成，中醫
認為是要破壞病氣的訊息結構。殊途同歸，皆可達到治病之效。中醫觀點常失在於
見林不見樹，西醫觀點常失在於見樹不見林。

　　這篇內容討論了五行原理在物理、生理、與政治的三種不同面向的原理表現，
五行原理的數理原理已經在芻議系列之二的「易化氣行章」說明。此篇的物理原理
說明需要有一些物理觀念，所以我在篇末附上一些普及的參考書目，順便也將一些
數理觀念的書附上，這些書的內容都不涉及艱澀繁瑣的數學公式，主要都是在闡示
物理數理學說的觀念意含，而且皆是名家所著，值得玩味品閱。因為自己住在台灣
，所以書後所附的中文出版社名，都是在台灣的出版社。假如沒有時間或興趣，可
以只看「從有序到混沌」這本介紹現代熱力學觀念的書，此書的熱力學簡介可以使
讀者較易了解本篇所言。

　　五行的物理原理是根據現代熱力學觀念以闡述，五行的生理原理是根據中醫的
五行原理以闡述。在「§五行的生機原理」此節，闡述了三維五行原理與生命基因
系統中ＤＮＡ與胺基酸的關聯性。篇末也簡單討論了孫文五權憲政與五行政體的比
較與類同之處。我本人是研究資訊科學的學生，所以對文史哲法的涉獵並不深入，
只是憑熱情盡力將理想寫出，建構了心中理想政治哲學的一部份框架。此篇論述尚
有許多不完備或謬誤之處，尚待讀者批評指教。

　　三維五行是宇宙生命現象的普遍原理，這種原理顯示了宇宙萬象中的神秘和諧
。文明中國以五行八卦原理所建構的神聖政體，也就是基於這種宇宙生命的內在和
諧原理─由自然至人文的一切生命複雜系統所普遍表現的三維五行原理。最後引用
一段愛因斯坦在《物理學的演化》一書中，關於科學理論與實際現象的討論以供讀
者細思品味。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明　于　台灣台北

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Armida@cindy.cis.nctu.edu.tw
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　gis84808@cis.nctu.edu.tw

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中華民國八十九年八月十二日五稿　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　
　　『科學不是一本定律匯編，也非一本收集互不相關論據的總目錄。它是人
　　　類智慧自由發明觀念與概念的創造成果。物理學理論試圖作出一個實在
　　　的圖景，並建立其與廣闊感覺印象世界的聯繫。......現代物理學所創
　　　造的實在，確實與舊時代的實在大有差別。但任何物理學理論所想達到
　　　的目的依然相同。我們力圖藉著物理學理論，為自己尋求一條途徑，以
　　　通過繁多觀察現象所構織的迷宮，來定位理解我們的感覺印象。我們希
　　　望所觀察的現象，能夠符合我們對實在所定的概念。如果不相信我們的
　　　理論結構能夠領悟客觀實在，如果不相信我們世界的內在和諧性，那就
　　　不會有任何科學。這種信念是，並且永遠是，一切科學創造的根本動機。』


　　　§4.7 物理與實在 Physics and Reality《The Evolution of Physics》
　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　by Albert Einstein & Leopold Infeld


　【五行和運章】（草稿）

　　氣用生剋而全機，以成「五行」。

　　古觀存化萬象之機，巧取物相以類分五行：

　　「木」取森林之華茂蕃長，
　　「火」取炎燄之爆衝蒸發，
　　「土」取塵壤之化混容雜，
　　「金」取銅鐵之晶格純正，
　　「水」取江海之溶流潤漫。

　　木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
　　木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。

　　木氣茂英以生長，
　　火氣炎離以發逸，
　　土氣渾厚以化容，
　　金氣剛正以清肅，
　　水氣流潤以通感。

　　今察存化萬象之機，達究科學以類比五行：

　　木行─耗散結構之自組織熵減變化，
　　火行─靜位質能之轉換自由動能變化，
　　土行─動能趨向平均分佈之熵增變化，
　　金行─動能束斂之轉換靜位質能變化，
　　水行─質粒趨向較低位能之流動變化。

　　組織以元生，生而繁複，繁複而多樣。
　　發動以外散，散而上逸，上逸而衝競。
　　混沌以平渾，渾而化容，化容而存體。
　　斂靜以固收，收而晶結，晶結而剛純。
　　流通以內藏，藏而下漫，下漫而潤通。

　　木氣建構，木象生長萌發，木用栽培養育。
　　火氣離分，火象爆發衝動，火用驅動競逐。
　　土氣容攝，土象混沌納化，土用含容承載。
　　金氣斂結，金象堅晶剛正，金用清肅檢格。
　　水氣溶藏，水象流動瀰漫，水用交感融通。

　　木氣萌茂化長，火氣衝驅化發，土氣混沌化容，金氣晶結化清，水氣漫流化通。

　　木氣生長茁發而助火氣，如生命存續而耗散能量，是謂「甲茂木生火」。
　　木氣組織建構而抑土氣，如生命繁衍而展現訊序，是謂「乙構木剋土」。

　　火氣爆散混亂而助土氣，如動能衝發而產生混沌，是謂「丙熵火生土」。
　　火氣蒸揮散逸而抑金氣，如能量激發而解構晶體，是謂「丁蒸火剋金」。

　　土氣渾溶結晶而助金氣如溶液混沌而產生結晶，是謂「戊溶土生金」。
　　土氣渾澤納流而抑水氣，如混沌含容而擾亂流動，是謂「己納土剋水」。

　　金氣結晶凝流而助水氣，如星雲凝球而流體下漫，是謂「庚結金生水」。
　　金氣晶堅剛斂而抑木氣，如能斂寒靜而生機寂滅，是謂「辛斂金剋木」。

　　水氣瀰展泓延而助木氣，如液體流通而細胞運作，是謂「壬衍水生木」。
　　水氣凝流均平而抑火氣，如流體下漫而制壓上逸，是謂「癸凝水剋火」。

　　五行應於人體五臟之機─肝木、心火、脾土、肺金、腎水。

　　肝主構育生養，人體化長代謝合成，合成組構而行木氣以肝。
　　心主驅能脈動，人體化發波振經脈，衝送輸動而行火氣以心。
　　脾主營養消化，人體化容諸物養分，混溶津血而行土氣以脾。
　　肺主衛正清肅，人體化清津血胞器，肅淨廢病而行金氣以肺。
　　腎主潤液通泌，人體化通液流瀰遍，交感澤漫而行水氣以腎。
　　
　　五行應於政體五機─木行選育，火行政事，土行生物，金行史法，水行議訪。

　　政機如肝木化長，教育生養人民群眾，選拔舉擢賢德智能，是謂「木行選育」。
　　政機如心火化發，驅振人類社會活動，政經競爭立業成事，是謂「火行政事」。
　　政機如脾土化容，人類含容生類物類，利用載物存護生態，是謂「土行生物」。
　　政機如肺金化清，法制剛謹攝斂社稷，公正檢肅史稽功過，是謂「金行史法」。
　　政機如腎水化通，訪察社稷代民而議，感達民情申揚民意，是謂「水行議訪」。

　　五行應於政體五德─木範仁愛，火範忠勇，土範寬恕，金範禮信，水範和平。

　　政德如木氣生長，政體立德以仁愛，仁愛而社易以長。
　　政德如火氣衝發，政體成德以忠勇，忠勇而社易以發。
　　政德如土氣渾厚，政體容德以寬恕，寬恕而社易以容。
　　政德如金氣貞正，政體守德以禮信，禮信而社易以清。
　　政德如水氣感通，政體居德以和平，和平而社易以通。

　　政體五機生循之象：

　　「木生火」─選育之生養培育，建構健全個人，以益政事之立業成事。
　　「火生土」─政事之立業成事，完備技術器械，以益生物之研究技術。
　　「土生金」─生物之格物護生，善存生態物資，以益史法之利生制令。
　　「金生水」─史法之史稽法治，建立法律公正，以益議訪之民主通達。
　　「水生木」─議訪之親民達情，申揚民意博愛，以益選育之福利平等。

　　政體五機剋循之象：

　　「木剋土」─選育之培育人民，立於人類基礎，以制生物之過護而傷人。
　　「土剋水」─生物之存護生態，保持生態永續，以制議訪之過利而傷生。
　　「水剋火」─議訪之體察民意，感同民眾福利，以制政事之過爭而酷烈。
　　「火剋金」─政事之功利效益，反應現實變化，以制史法之過察而固肅。
　　「金剋木」─史法之法制剛謹，規範民眾守禮，以制選育之過養而奢濫。


　　五行平氣之政象：

　　「木氣敷和」，象林茂長，社稷有所育養才選。
　　「火氣升明」，象燄耀發，社稷有所用事進政。
　　「土氣備化」，象壤混容，社稷有所開物利生。
　　「金氣審平」，象鏡清正，社稷有所法治史信。
　　「水氣靜順」，象流瀰通，社稷有所訪情代議。

　　，是謂「五行和運」。


　【五行和運談】

　　五行─「木、火、土、金、水」，是中國古代宇宙論?萬物生態的五種變化運
作機能，是以現實的物相作為機能的象徵，但並非是指字面上的實際物質，更不是
現在一般人套用西方原子觀念所誤解的錯誤說法─以為是古代中國宇宙論的五種基
本元素。五行的根本原理就是在「易化氣行章」中所述─五氣變化的生剋關係形成
循環平衡，由生剋關係所推出五行生剋循環的數理原理。五行數理原理與現代系統
理論學派中，德國學者艾根的「超循環」理論有點關聯。但超循環理論只是針對生
化反應的自催化反應現象，只有「生」而沒有「剋」，五行理論則是生剋兼具。而
且五行原理的根本基礎是在於數理關係，而非生化反應。五行原理對應於物理，就
是古人所論「木、火、土、金、水」的五行物相變化。五行原理對應於生理，就是
「肝、心、脾、肺、腎」的五藏機能變化。五行原理對應於政體，就是「選育、政
事、生物、史法、議訪」的五行政府機能。

　　古代中國對五行的觀念有不少錯謬之處，而其對五行原理的解釋更是太過疏失
簡略。但古人畢竟對物質現象的觀察尚不夠深入，當然也就很難深入說明五行原理
，只能用素樸的自然物相去付會說明。例如在呂氏春秋中對五行的說明：『水曰潤
下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡』。而許多現代人物對五行的解說
也是含糊其詞，只是附和著古人簡略的自然觀去說明。談到「木生火」，就說木頭
可以燃燒。談到「火生土」，就說火燒灰燼而成土。談到「土生金」，就說金屬可
以由土中開採。諸如種種說詞，並非完全錯誤，但都是不夠嚴謹完備。以致這些不
夠嚴謹的原理說明，在一般缺乏哲學訓練的科學家視之，便以為是純屬穿鑿附會的
胡說八道。但五行原理卻已在中國運用數千年，是古代中國的自然哲學基本原理，
中醫體系便是以五行原理為基礎原理。現今五行原理所遭受的誤解，是由於中國易
學的典範體系是建立在身心感應上，在身心修行歷程中，有少數人證致了超越常人
的身心感應能力，從而以此超常能力觀察宇宙現象而發現五行原理的普遍現象，但
卻沒有相關深入的物理析辨體系知識。因為古代中國對物質變化的認識還很粗淺，
所以難以嚴謹說明五行原理。例如要說明什麼是鐵，古人只能模糊地由鐵與其他物
質的比較來說明。例如說：『鐵比銅硬，鐵會生鏽，鐵可熔鑄』。現代受過科學訓
練的人，可以由鐵原子的中子質子電子組成來說明什麼是鐵，但現代原子論的這種
說明是需要有一個完備的物理體系去支持，古代並沒有此種原子物理體系，當然也
就無法深入解釋，只能用日常生活的常見現象去附會說明，以致容易在基本原理上
引起誤解。


　§五行的物理與生理原理

　　人類對於自然現象的理論，實際上也只不過是基於人類感官經驗的解釋，並不
是現象本身。例如原子論的說明，是以粒子模型去解釋物質組成，但現代量子力學
告訴我們，波動性與粒子性在微觀的原子世界?是相互依存的。人類只是以自身感
官所覺的波動性與粒子性，去比擬實際的微觀世界現象，而建立了理論以說明現象
。所以古代對五行原理的說明，雖然只是建立在當時的素樸自然經驗，但是回首現
代科學又何嘗不是建立在人類經驗上呢？現代科學已經建立一套嚴密的物理理論體
系，具備了較古代完備的物理體系，五行原理若不用現代的物理體系說明，就不能
再深入理解，也不能與現代科學融合相關。以下我就盡己所學現代知識說明五行原
理的物理與生理闡釋：

　　現今的物理化學理論將生命現象視為一種逆反熵增的「耗散結構」，耗散結構
的結構性質可能是空間性或時間性，空間性的表現在方位排列的有序，時間性的表
現在週期變化的有序。耗散結構藉由與外界交換質能而耗散能量，將熵增轉至外界
，從而導致自身的熵減，以維繫自身的生命結構，這種物質結構組織現象稱為「自
組織」。「耗散結構的自組織現象」正對應著「木行」。「木行」指涉了生命組織
的建構與生長，微觀上是細胞代謝以組成自身所需的種種生命質料，巨觀上便是生
物的生長繁殖。所以「木行」並不是指森林樹木，而是指一切生命的自組織機能，
所以動物生長也是屬於木行。人體的肝臟系統是人體生命質料的代謝中心，幾乎參
與了人體內的一切代謝過程，如同人體?的化工廠，組構了人體所需的許多基本質
料，因此肝屬木行。由腸吸收進入靜脈的外來質料，先匯流經由肝門靜脈進入肝臟
，經過肝臟的解毒與代謝處理，轉換建構為人體所需的生命質料，再進入靜脈，經
由血液循環輸送全身。

　　耗散能量的過程，產生能量分佈的發散，其實際運作的根本現象便是「靜止質
能轉換釋放動能」，正對應著「火行」，所以說「木生火」。變化守恆的能量，束
縛於限定空間而成質量或位能，一旦打破空間束縛，靜止質能就轉換為動能向外界
釋放，引發外界的運動變化。「火行」指涉了動能發生而引起的運動變化，微觀上
是受影響的粒子或波動由能量釋放點向外運動，巨觀上便是能量爆發的現象。古人
用以代表火行的一般燃燒火燄便是一種化學能量爆發的現象。由力學角度視之，一
切的能量爆發都是束縛能量的釋放，這種釋放是背逆了原來的束縛力場，而向外四
散衝發。在具有引力的星球上，能量爆發所引起的運動力量可以對抗引力而向上衝
發，而在大氣層?的能量爆發也會引起熱氣上升，所以古人會說「火曰炎上」。人
體的心臟系統是人體經脈波振與血液循環的發動中心，如同人體?的發動機，其脈
搏共振是人體能量發動的基礎，因此心屬火行。心臟搏發的動能，一部份在經脈波
動，產生人體的共振氣場，一部份推動血液順著血管循環全身，輸送種種質料到各
器官組織。

　　能量爆發的質能散逸現象，導致周遭空間的熱力學亂度（熵）增加，熵增現象
即是一種「非決定性混沌現象」，正對應著「土行」，所以說「火生土」。在限定
封閉空間，動能分佈會趨向均勻平衡，使此封閉空間熵增而至熱力學平衡狀態，這
正對應了熱力學第二定律。「土行」指涉了能量分佈散逸而導致的混沌現象，微觀
上是質能波粒趨向混亂無序的隨機運動狀態，巨觀上便是空間中動能分佈趨於平衡
。古人用以代表土行的土壤便是一種混容了各種物質的混沌現象。溶化了各種溶質
的溶液，其中的種種溶質逐漸趨向分佈平衡，這也是土行混沌的現象，土壤混容萬
物的現象勉強可以比擬為固態溶液。萬物無序混容，充滿種種質料而為生命營養所
用，植物種於土壤而得營養，所以古人會說「土爰稼穡」。中醫人體的脾臟系統（
中醫所謂的脾包含了脾臟胰臟與相關組織）是人體營養消化與血液混容的運作中心
，如同人體的分解化工廠，其運作是人體營養消化的基礎，因此脾屬土行。脾胰
的功能差異主要在所掌人體混沌的內外分別。脾臟主內混沌，是人體最大的淋巴器
官，主要掌控血液體液中各種生態質料的混沌平衡。胰臟主外混沌，是人體外分泌
腺器官，主要掌控分泌消化酵素，解構外來物質，促成營養的消化吸收，也管控血
醣濃度的平衡。

　　混沌變化的趨向無序隨機，雖然動能分佈趨向平衡，但在局部開放區域卻會逐
漸產生物質凝結現象，正對應著「金行」，所以說「土生金」。例如宇宙誕生大爆
炸混沌後逐漸產生物質凝結，星雲混沌中逐漸產生星球凝結，溶液混沌中逐漸產生
結晶凝結。含容各種物質的土壤，在億萬年的變化?，一些礦物逐漸凝結而形成堅
固的結晶態，所以古人認知為「土生金」。在混沌現象的局部開放空間，動能平衡
的無序隨機狀態，使靜止質能逐漸凝結形成。「金行」指涉了「動能平衡轉換為靜
止質能的現象」，微觀上是自由運動的粒子被位能所束縛，巨觀上是物質凝結而趨
於穩定狀態。因為物質凝結的過程是由自由到束縛，所以說「金氣收斂」。因為物
質結晶轉為清純剛正，不同於混沌容雜的無序隨機，所以說「金氣肅清」。金屬結
晶可以熔鑄改變其固定形狀卻還保持其金屬性質，所以古人說「金曰從革」。中醫
人體的肺臟系統是人體組織吸納氣體的運作中心。自由運動的氧氣被吸入肺泡，與
紅血球的血紅素結合，位能束縛隨血液流動，而為體內細胞所用，其運作是人體吸
納氣態質料的基礎，因此肺屬金行。肺旁胸腺是人體免疫中心，胸腺負責訓練培養
適應自體的淋巴球，原本隨意攻擊的淋巴球，在胸腺中分化成熟，可以認知分辨自
體細胞與外來異物，而限定攻擊目標。胸腺中的此種免疫認知訓練過程，是有機反
應從自由隨機收斂到限定束縛的現象，也是屬金行。
　　
　　靜止質能的斂結，產生相關質粒向凝結中心運動的現象，正對應著「水行」，
所以說「金生水」。例如星雲形成星球時的質粒內向流動的現象，溶液形成結晶時
溶質收向結晶的現象。「水行」指涉了「質粒趨向較低位能的運動現象」，微觀上
是質粒內向斂結中心的運動，巨觀上便是流體向下流漫的運動。流體以原子論視之
，是大量質粒的無序聚集，一般所見的水便是大量水分子的無序聚集。一般人類所
見的水由高處往低處流動，其實是大量水分子由高位能的地球外層向低位能的地球
內層運動。所以水行並非是指水，而是指水的流動現象。因為內向運動，所以說「
水氣納藏」。因為向下流漫，所以說「水曰潤下」。流體的流動可以攜行其他質粒
一起運動，因而可以運輸種種質料。中醫人體的腎臟系統管控人體內的流體狀態─
溶解各類電離質料的水液。腎臟管控流動體液的平衡，主要是水與溶解無機質料的
平衡，例如體液中的酸鹼度與鈉鉀鈣離子濃度等，因此腎屬水行。腎臟與脾臟對血
液的平衡功能有所分工。腎臟掌水，主要管控血液中溶解著種種無機質料的水液平
衡。脾胰掌土，主要管控血液中混容的種種有機分子與各類細胞的生態平衡。流體
的流動是種有向運動，可以用以運輸與交換質料。耗散結構是一種開放結構，需要
流動變化以與外界交換質能，而且藉著質能流動以輸出熵流，以降低自身熵度而維
持結構，所以說「水生木」。例如細胞活動需要水液流動以交換質料與產生化學反
應，而生命也是起源於溶解種種質料的海洋流動?。

　　耗散結構的自組織過程，維持自身結構持續的熵減現象，抑制熵增趨向混沌的
現象，所以說「木剋土」。熱力學亂度熵增趨向混沌的隨機無序現象，干擾抑制質
能變化的有向流動，所以說「土剋水」。質粒趨向低位能的流動，抑制質粒被動能
激發，所以說「水剋火」。靜止質能轉換為動能而激發外衝，破壞凝結質粒的靜止
束斂狀態，所以說「火剋金」。質能的靜止束斂，抑制反應活化，也抑制了耗散系
統的自組織現象，所以說「金剋木」。

　　木行與金行都會形成結構，但其本質有所不同。木行結構是動態結構，需要質
能流動以維持結構存在，一旦與外界的質能交換停止，木行結構就會崩潰。例如生
命體一旦沒有飲食，便會崩潰滅亡。金行結構是靜態結構，是運動變化斂結成為靜
位質能的穩定狀態，除非動能激發破壞其穩定結構，否則會持續存在。例如結晶晶
體需要外力才能破壞其結構。

　　五行的物理原理可以列述如下：

　　木行─耗散結構的自組織熵減變化
　　火行─靜位質能轉為自由動能的變化
　　土行─動能趨向平均分佈的熵增變化
　　金行─動能束斂轉為靜位質能的變化
　　水行─質粒趨向較低位能的流動變化

　　物理現象上的討論，可用現代物理觀念說明五行運作，然而五行並不等同於這
些物理現象，而是這五種普遍物理現象的生剋變化正對應了五行數理的生剋關係。
這五種普遍現象大多與現今物理的熱力學有關。木行對應了非衡態熱力學的耗散結
構觀念。火行對應了能量守恆的熱力學第一定律，廣義上依照相對論觀點是質能守
恆律，動能、位能、熱能、質量可以轉換而守恆不滅。土行對應了自然熵增的熱力
學第二定律。金行對應了說明溫度比熱性質的熱力學第零定律，物質凝結而產生不
同比熱。水行對應了說明物質不能以有限步驟變化而達到絕對零度冷止狀態的熱力
學第三定律。


　§五行的生機原理　

　　古代中國對五行原理的對應推廣，有些是在狹義應用範圍內的現象對應，有些
則是太過牽強附會。例如以五行配五方─木東、火南、土中、金西、水北，這種五
方說法只是立足在中國地理位置去牽附現象，其實五行和方位並無直接關聯。例如
南半球的地理環境是北熱南寒，南北方位應是水南火北。例如歐洲是西臨大洋，風
由海洋吹入大陸，東西方位應是金東木西。五行原理是確有其本，但中國數千年來
所認知的五行觀念有許多錯謬之處，以訛傳訛人云亦云，遂造成現今許多關於五行
理論的穿鑿附會之說，也使一般受過科學訓練的人覺得五行理論體系有點荒誕不經
。

　　五行的最基礎原理就是五行的數理原理，其次就是上述已說明的物理原理。而
中醫黃帝內經對五行原理的申論很多都是地球生態系統的生命五行原理，尤其是有
關於人體機能的五行原理。例如以五行配五味而得─木酸、火苦、土甘、金辛、水
鹹。五味其實是以人體感覺生態環境?自然生命質料味道的近似原理。因為建構生
命結構的蛋白質是由胺基酸所組構，脂肪是由脂肪酸所組構，都帶有酸基，所以說
「酸味入肝」。因為筋腱的主要構成質料必需是由肝合成，所以「筋屬肝」。因為
苦澀有機質料會引發血脈擴張，利於心臟搏動，所以說「苦味入心」。因為血脈連
心，所以「脈屬心」。因為胰臟分泌激素控制血醣濃度，所以說「甘味入脾」。因
為肌肉虛實與營養情況相關，所以「肉屬脾」。因為辛辣有機質料會引發膜孔擴張
，利於氣體交換，所以說「辛味入肺」。因為肺膜與皮膚都對外交換氣體，所以「
皮屬肺」。腎所控制的水，並非純水，而是類似海水般帶有種種無機離子的水液，
其中的鹽份（氯化鈉）帶有鹹味，所以說「鹹味入腎」。因為海水所溶納的礦物質
是骨骼質料，所以說「骨屬腎」。這些味覺與體材的五類對應正是人體運作上的五
行近似對應，一般人類生態環境中自然產生的質料多半會符合五味現象，但是現代
科技所化合產生的種種質料就不一定了。中國古代對五行生理原理的觀察多半是一
些有著特異功能的高人，以透視人體的方法去觀察人體變化。三國時代華陀醫術精
湛可以透視人體，而唐朝神醫孫思邈更是一位修煉仙道的隱士。但是能夠透視觀察
，並非就能嚴密析辨，中醫的理論體系其實還需要再加以嚴格辨證。以上論述只是
根據物質現象說明，五行原理還有更深刻的意含，尚待未來學者努力。

　　五行的生理原理可以條列如下：

　　肝木─生理的組織建構機能，
　　心火─生理的發動能量機能，
　　脾土─生理的混容營養機能，
　　肺金─生理的收納清斂機能，
　　腎水─生理的流動輸通機能。

　　雖然五行的生理原理會對應了人體生理組織，但人體是在演化過程中自然適應
環境而分化出五臟系統，所以五臟系統是近似五行，但並非全等於五行。就如同鳥
類演化至可以飛翔，其身體構造必然近似符合空氣動力學原理以利適應飛翔，但並
不是鳥類全身都必然符合空氣動力學原理。鳥類可以飛翔，古人不知空氣動力學原
理，只會模仿鳥類搧動翅膀而企圖飛行，結果是失敗連連，許多人還賠上性命。現
代人要研究生命系統，如果只是栽入有機分子的排列組合與化學反應，固然在細部
分析會很清楚，但對整個生命運作的系統原理，卻會缺乏認識，失於見樹而不見林
。如同想要學鳥飛翔，而對鳥類全身精密分析，連羽毛的微細構造都解析研究，但
卻不知物理的空氣動力學，就始終無法掌握飛行的原理。

　　現今生命科學對於遺傳基因的研究，正有見樹不見林之弊。即使解譯出人類基
因的排列密碼，還是無法瞭解生命系統的運作原理。其實作為生命物質基礎的基因
系統，其運作原理應與三維五行的數理原理有關係，ＤＮＡ的組成規則與其所產生
的胺基酸應會符合三維五行原理。ＤＮＡ是由四種鹼基（ＡＣＧＴ）作為遺傳字碼
所組成的雙螺旋體分子。ＤＮＡ的四種鹼基中，Ａ與Ｔ對應，Ｃ與Ｇ對應。ＤＮＡ
可以轉錄為ＲＮＡ，ＲＮＡ可以轉譯出由胺基酸所組成的蛋白質。ＤＮＡ以三個鹼
基一組錄譯產生胺基酸，三個鹼基一組稱為「密碼子」(codon）。４種鹼基遺傳字
碼以３個一組會產生４的３次方─６４種排列組合。但實際上ＤＮＡ所錄譯的胺基
酸只有２０種，並非６４種，往往多種密碼子對應到一種胺基酸。現今科學的解釋
是認為，上述密碼子重覆對應胺基酸的現象，使每一種胺基酸有一到六個密碼子對
應，可以減少突變的發生。這種看法並不正確，其實人間地球生命所一致運作的基
因系統，應符合三維五行原理。依照三維五行原理，可以對生命基因系統加以分析
。三維和立原理在基因系統的表現即為─ＤＮＡ是以三個鹼基一組錄產生胺基酸
。五行和運在基因系統的表現即是４種鹼基字碼與２０種胺基酸的性質。４種鹼基
ＡＴ、ＣＧ兩兩成對，對應著五行生剋的兩對關係─生本、本生；剋本、本剋。因
此２０種胺基酸應可根據其分子動力性質分為五組，每組各有四種胺基酸。每組四
種中的每一種胺基酸的分子動力性質，又各自對應影響到其餘四組中的一組，正是
五行生剋的原理。如此五行生剋的十種關係，每一種各有兩種胺基酸分別代表了其
正逆對應，正好形成地球生命現象的２０種基本胺基酸。以五行生剋原理區分這２
０種基本胺基酸，可以得到下表：

　　木組胺基酸：木火、木土、木金、木水
　　火組胺基酸：火土、火金、火水、火木
　　土組胺基酸：土金、土水、土木、土火
　　金組胺基酸：金水、金木、金火、金土
　　水組胺基酸：水木，水火，水土，水金

　　上表這二十種正逆生剋關係，正對應了五行和運的生剋循環。而以二十種胺基
酸為基本單元所組成的蛋白質分子，其組成與性質或與五行生剋原理有關。地球生
命現象的基本原理，可能是在二十種基本胺基酸的生剋組合關係變化。


　§五行的政體原理

　　社稷與生命生態一樣，都是一種有機系統，所以用以管理運作社稷的政治體制
也可以五行原理架構，以取法自然的生機運作，而應對到人類政體的機能運作。五
種政體機能分別有其代表基礎，木行選育代表「社會平等」的政體基礎，火行政事
代表「社會功效」的政體基礎，土行生物代表「社稷生態」的政體基礎，金行史法
代表「社會公正」的政體基礎，水行議訪代表「社會民意」的政體基礎。

　　「木行選育」執掌人才資格選拔、考試、選舉與教育、醫療、社會福利等。社
會組成的主體是人民，所以其建構組織的基礎便是人民的教育與福利，以培育健全
人民，成為社會運作的基本組成份子。社會的組織結構必需選拔人才以組成，所以
其構成的基礎便是各種資格的考試、評選與選舉，以建立社會的公平選拔人才。「
育」的機能正對應了社會主義的平等理想，而「選」的機能更是社會公平的基礎。
選育的平等是在社會自由發展中的動態平等，而非一致相同分配的靜態平等。選育
機能使人民有教育與健康的基礎平等，而且在社會上有著競爭的公平。人民因為所
處家庭環境的差異，會有家庭環境貧富貴賤所造成的先天地位不平等，這是社會自
由發展下的必然現象。良好的政治體制必需盡力克服這種現象，以使人民立足於社
會的機會平等。所以「育」的教育與醫療福利可保障養成人民的身心能力，使人民
有先天立足點的平等。個人雖然育成身心能力，但在社會晉用人才過程中，如果沒
有一套社會認可的評選標準，則選拔過程必將容易淪為人脈利益的運作交換，從而
與權貴財富有所關係者易於進用，社會風氣將落入攀財附勢阿附權貴以爭取晉用機
會，個人公平因此喪失，社會國家因此敗壞。所以「選」的考試與評選，在社會的
各種技能上建立具有公信的證照制度，各種職業人員在其專業技能上可以區分技術
水準等級，從而激勵個人精益求精，也使個人的各類專業才能具有公信的評判標準
，是保障社會競爭的公平基礎。而在選舉制度上的管理以確保選舉過程的公平公正
公開，是保障社會公義的基礎。

　　「火行政事」執掌社會衝競與國家爭競，如經濟、國防、外交、內政等。社會
運作的發動基礎，在於人民的自由發展與競爭，國家對外為求生存必然會有競爭，
內部社會自由發展也必然會有競爭。火行政事的機能在經濟上對應了資本主義的效
率現實，也是一般行政事務的執行機構。「政」的機能在制定政策，「事」的機能
在執行政策，火行政事所推行的政策會決定國家力量的發展方向，其機構組織連繫
了中央與地方的行政體系。政事體系在全國中央地方所組成的官僚體系，可以有效
因應局勢動員國家力量。政事體系類似三權分立中行政權的弱化，原來行政事務中
的社會福利與教育事務歸入選育體系，原來行政事務中的環境保護與衛生防疫歸入
生物體系。

　　「土行生物」執掌科技利用與存護生態，人類社會存於生態環境，需利用物資
以生活，但也需要保護生態環境以永續生存。人類科技發達以各種方法重組製造種
種人工物資以便利生活，但也同時製造了許多毒害生態的物質，終究會危害人類生
存。科技產生的人工廢物毒害，還是要依靠科技方法解決。「生」的機能是存護生
態環境與保護生類存續。「物」的機能是管制物資與研發處理科技（主要是處理物
資的技術方面）。在政事體系所建立的中央地方體制是依據人類政治區域去劃分轄
區，例如省、縣、鄉、村等。而在生物體系則是根據生態區域去作劃分，以利生態
存護管理。例如長江流域，大屯山域。區域劃分以流域水域為優先，因此土行生物
會掌管全國各水系水利的統合運用。政事的水利運用是根據當地人民的需求，生物
水利的管控是根據水系生態的統合管理，兩者必需協調求取平衡，以避免各地地方
政府竭澤而漁的濫用資源，終至引起生態危機。生物體系的區域可能有些會重疊，
而生物與政事體系的執掌區域一定會重疊。在一般人類居住的地方區域，政事為主
，生物為輔。在國家公園或生態保護區，生物為主，政事為輔。如上所述，土行生
物的實際事務包括物資管制、生態研究與保護、衛生防疫、垃圾處理，水系水利統
合管理、森林資源管理等。土行生物尚要制定關於生類倫理與物類管制的法律，以
送水行議訪審核通過。

　　「金行史法」執掌史稽功過與法律訟判。「史」之機能，在於名實相符。「法
」之機能，在於公正審判。法官體系的機能，就如同現今的法院一般，在此就不贅
述。史官體系的機能，是承襲古代中國史官的職責，而再加強其權力。國家的情報
調查機構，國外部份是屬政事體系，國內部份是屬史法體系，因此史官掌握了國內
的調查機構。中央史官負責了國內調查機構與編修國家史錄，而配屬到地方或其他
機構的史官，則從事監察稽錄的工作。配屬在政府與議會的史官，負責監察稽錄首
長與議員的事蹟，在改選前，史官會向民眾發佈首長議員的功過事蹟評鑑，以為民
眾選舉依據。當然史官的評鑑也可能會偏私不公，但史官評鑑的重點在於引起民眾
對於選舉作有意義的討論以投票。現今民主國家的不肖議員官員，常以其權力財力
私下運作，而向新聞媒體施壓，而蒙蔽民眾，阻止公佈政壇事蹟。史官評鑑所公佈
的事蹟與功過會引起大眾討論，自覺不公的議員官員也可以在新聞媒體上反駁，從
而使官員議員無所蒙蔽。史官若有偏私不公，可以用士民投票而罷免之，但史官並
不是選舉產生的。配屬在軍隊的軍史，負責監察與協助軍官，從事心理輔導、記錄
戰史、詢問情報、民政管理等工作，類似現今台灣軍隊的輔導長或大陸軍隊的政委
。軍史當然也會武裝作戰，但主要是擅長心理輔導與民政管理，以激勵士氣與爭取
民心。史官體系還應負責監修「碑錄」，所謂碑錄是將從事工程建設的組織與人員
名錄，以字雕記於工程當地，以使民眾皆能以此碑錄而知建設者。碑錄的重要功能
是以名實相符而激發人們的自勵自尊心，從而能使一般從事基層技術工作的技工，
也能留名於自己所建設的工程上。例如鋪設人行道磚，雖然只是一件小工程，但技
工的用心與否卻會影響所鋪行道的平整與否，當鋪設技工的名字被記錄在人行道上
，鋪設用心的技工將來可以帶領朋友或家人來觀賞自己的建設成果，鋪設糟糕的技
工也會讓路人在碑錄上查閱而指責。在一個小而封閉的社群?，人人都相互熟悉，
每人所作事蹟會被社群中的人們記下，因此人人會負責自重。在一個大而開放流動
的社會，人人很少認識，一般所作事蹟易為忽略，因而人們容易喪失自尊自重。「
碑錄」是一種記錄工程事蹟，使名實相符，以激勵工作人心。

　　「水行議訪」執掌訪察民情與代民議政，「議」的機能在於代表選區選民議決
政策，「訪」的機能在於訪察選區選民問題以瞭解民情民意。代議制度除了議會運
作的議事機能以外，還需要訪察機能以配合，使議員對選區的服務能有制度基礎，
以避免議員必需財力支援方能有效議政服務的弊端，從而遏制現今代議政治金權腐
敗的傾向。議訪體系是代議體系加強功能的一種改良，議訪體系與政事體系有對應
關系，中央與地方首長必需受到對應議會的監督制衡。中央議訪體系就是代表全國
民意的國會。

　　火行政事與木行選育的對應關係，類似於資本主義與社會主義的對應關係。在
五行政體中，資本主義與社會主義的表現差異，自然表現在兩種機能的差異之中。
火行政事表現效率，木行選育表現平等，效率強國，平等聚民，這兩者都是構成政
體所不可或缺的。這兩者差異只是表現類似資本主義與社會主義的追求表現，在實
踐運作上並不太相同。如果以現今觀點，將資本主義視為私有制，社會主義視為公
有制，而五行政體中公有制與私有制都是歸火行政事執掌，因為公有私有皆是屬於
經濟事務。而木行選育則是以國家力量保障人民的發展機會平等，並不直接涉入經
濟事務。所以對於火行政事與木行選育的差異，更正確的觀點應該是在芻議之四「
社易知資章」所述觀念，火行政事是「資本主義」的政體基礎，木行選育是「知本
主義」的政體基礎，以知本培育人民，以資本成就事業。在政治運作上，將追求國
家效率與追求社會平等的功能區分，火行政事與木行選育可各就其不同機能以運作
，在效率與平等上的國家目標可以有清楚的財政預算編列比較。

　　火行政事管控軍隊、警察、與對外情報調查機構，金行史法管控軍史、對內情
報調查機構，以此功能區分以避免政事體系掌握軍警而易於專權。對內對外情報調
查機構的差別，如同美國現今聯邦調查局與中央情報局的差別。

　　水行議訪與土行生物的對應關係，是人類社會與生態環境的共生關係。火行政
事與土行生物的對應關係，是人類開發與生態保育的對應關係。土行生物作為一獨
立的生態管理機構，可從長遠角度研究生態環境的永續生存發展，以制衡人類社會
無盡濫墾開發的為。土行生物以生態系統劃分管理區域，可以依自然環境作統合
管理，例如以流域、海域、山脈而劃分區域。

　　火行政事與水行議訪的對應關系，就是類似現今行政權與立法權的對應關係。


　§五行政體與五權憲政
　　
　　孫文的五權憲法觀念將歐西的三權分立觀念加上古代中國的考試權與監察權，
形成五權─行政、立法、司法、考試、監察。孫文在三民主義中提出「考試權」獨
立行使，原是希望考試的選拔任用是公正無私，不受到行政權或代議權的干涉。在
孫文原本三民主義的構想中，這是承襲中國古代的考試權獨立的精神，也就是在實
際中國歷史上科舉考試獨立行使公平舉才的制度。孫文在民權主義第六講中說：『
像英國近年來舉行文官考試，便是說從中國倣效過去的。不過英國的考試制度，只
考試普通文官，還沒有達到中國考試權之獨立的真精神。』其原意乃指考試權應包
含社會上所有考試舉才的權限，當然也要包括教育升學上的考試事務。然而現行中
華民國五權憲法的考試院卻是只負責文官與技師考試評鑑的事務，不負責升學考試
的事務，升學考試是歸行政權下的教育部負責，而武官的考試是歸行政權下的國防
部負責。如此是與孫文的原意相違，然而卻也是因為孫文的想法在政體實際運作上
有問題。如果教育事務是歸在行政權，那麼與教育息息相關的升學考試要劃入考試
權，當然只會造成運作上的困難。結果是孫文所主張的考試權實際建構在政體中，
也只是類似原來英國文官考試制度的加大範疇，納入了技師的考試。要有完整的考
試權，就必須結合教育制度。木行選育的機能才能真正實踐考試權獨立的精神，但
木行選育的機能並不等同考試權。

　　孫文所主張的監察權是承襲古代中國御史台諫議皇帝的精神，然而在實際運作
上，現今中華民國五權憲法體系下的監察院並沒有調查機構，監察委員只能調閱卷
宗資料，如果被監察的相關機構蓄意蒙蔽，監察院沒有相關證據，也莫可奈何。這
是為何監察院只能查辦小官，而真正大官卻查辦不得的根本原因。更可笑是在李登
輝的自私修憲下，現今中華民國的監察權竟然成了總統的看門犬，總統不爽想辦某
些官員，監察委員就配合查辦。本來孫文是期許監察院是國家御史台，結果監察院
竟然成為現今國家高官的打手府，用來打擊其他異己派系官員。監察權對官員行為
作出評判，這與司法上依法律作出判決的運作是類似的，所以現今中華民國的監察
院被稱為是「準司法」機關。金行史法含括了古代中國的監察權，也是司法與調查
機構。

　　孫文五權憲法思想的本身問題。孫文將西方的三權分立政體─行政權、立法權
、司法權，混合了他所認為的古代中國的獨立兩權─監察權（御史、諫議大夫）、
考試權（科舉考試），而成為治權的五權。然而孫文的這種混合政體想法，不夠深
入探討政體運作。猶如有人生病，西醫開出西藥治療，中醫開出中藥治療，如果直
接將中西藥混同服用，未去深入探究兩藥之間藥性相互作用的問題，缺乏統合中西
醫的原理基礎以善用兩方之藥，是難以結合兩方之長而發揮功效。五行政體是以五
行原理為基礎而導出的政治體制，卻與五權憲法有些對應關係，木行選育加強了考
試權，金行史法統合加強了監察權與司法權。


　§五行政體的思想起源

　　這篇的結尾是我個人說明，自己為何會有五行政體的思想。我本人是研究人工
智能的博士生，研究的項目是偏向所謂的soft-computing，含括了模糊推理，演化
式計算，類神經網絡等。我一直希望能研究出智能系統的原理，所以在開始讀資訊
科學博士班時就一頭栽入基本原理的研究，開始研究複雜科學方面的問題。因此涉
入了量子力學與相對論時空關係的問題，還有訊息原理與數學基礎的研究，我的研
究方式可以說是不顧一切瘋狂蠻幹，橫心就是要參透基本原理，所以讀了五年的博
士班也還沒畢業。因為我挑了最為基礎困難的問題來研究，但若不能從事這種研究
，我根本就不想念博士班了！研究過程可說是前途茫茫，只憑著熱情與希望不斷前
進，幸好現在的網際網路讓我可以查閱許多國外資料。本人是學佛者，對於楞嚴經
與圓覺經的法界宇宙體系常覺興趣，空閒時常思考佛學體系的一些問題。而念高中
時，醉心於史記與諸子百家的思想與記述，所以對文化中國懷有一些情感。加上身
處台灣社會，受到中西文化交融的衝擊，本來內心就對環境現象多有困惑，再加上
內心本有的佛道與科哲思想交激。在博士班生涯時因為眼見政局混亂自私修憲，政
客小丑跳梁作秀，自己雖然參與幾次抗議遊行，卻又無力改變現行政治。情緒激動
時，真想拿把六五式開到全自動，上中山樓國民大會議場去殺幾隻最爛的狗官狗議
員，好歹自己也混過少尉預官，也是摸過刀槍。古謂：「世間大不平，非劍不足以
消之！」，誠有以也。但氣憤總是於事無補，冷靜下來遂開始思考古今政治體制的
弊病與問題，五行政體的觀念就在當時開始萌芽，後來在自己內心不斷與其他種種
人文與自然的問題與思想激蕩後才逐漸成熟。今年總統選舉，竟然讓台獨立場的人
物以相對多數當選總統，因此自己感到不管思想體系成熟與否，都要儘快公諸大眾
，否則一旦局勢有變，自己的苦思成果可能與身俱亡。所以暫且先放下博士班的論
文寫作，先以芻議系列將不完備的思想體系公諸於世，但願自己所思的文明中國政
治哲學與歷史哲學理想，能激發其他人的進一步完備思想，終使未來中國民眾能長
享福樂太平，中國幸甚！人類幸甚！眾生幸甚！　　


《中英名詞對照》

　　力學　dynamics

　　熱力學　thermodynamics

　　能、能量　energy

　　動能　kinetic energy　

　　位能　potential energy

　　質、質量　mass

　　熵、熵度、亂度　entropy
　
　　熵流　entropy flow

　　耗散系統　dissipative system

　　耗散結構　dissipative structure

　　自組織　self-organization

　　混沌　chaos

　　非決定性混沌　nondeterministic chaos

　　有機　organic

　　超循環　hypercycle

　　比熱　specific heat


《參考書目》


　　「物理學的進化」　─愛因斯坦，英費爾德。（水牛出版社）
　　"The Evolution of Physics" -Albert Einstein, Leopold Infeld
　　　?物理學理論觀念的演進發展史

　　「物理之美」　─費曼。（天下文化）
　　"The Character of Physical Law" -Ricard P. Feynman
　　　?物理基礎觀念的精闢解說

　　「物理學與哲學」　─海森堡。（凡異出版社）
　　"Physics and Philosophy" -W. Heisenberg
　　　?量子物理觀念的哲學討論

　　「從有序到混沌」　─愛特金。（凡異出版社）
　　"Form Order to Chaos" -P. W. Atkins
　　　?現代熱力學觀念的解析

　　「混沌中的秩序」　─普里戈金。（結構群文化事業）
　　"Order Out of Chaos" -Ilya Prigogine
　　　?耗散結構理論創建者的自然哲學觀

　　「數學與哲學」　─張景中。（九章出版社）
　　　?數學的基礎觀念辨析

　　「現代系統理論」　─顏澤賢。（遠流出版社）
　　　?系統科學與哲學的介紹說明