關於識心與身體

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前面在談〈關於無色界凡夫不能證聖果〉的問題時，曾提到心識與身體的對應。
在這裏，根據聽聞所知再說清楚相關事境，不一定完全正確，謹供參考。

密乘元音老人曾說及：

　六識在大腦，七識在心肺相交之脈管內，八識在心包絡內。
　六識主思考分別，七識恆審思量著我，八識儲藏種子。

元音老人的說法是大乘密乘唯識觀點的說法。實際上發生的現象是，

意識在大腦發生，意根在中脈胸輪發生，有分心是在心臟內發生。
心識由心臟部位湧出心念脈動，脫離有分心流的六門心路初始由意根發生，
心念向上由中脈射向腦部，然後可能會合五識，在腦部形成意識。

關於心念由中脈向上，是高等智慧眾生的特徵，
所以天與人的身性都是直立，而畜生道的印度文詞原義就是「橫生」。
橫生的眾生生命是無法證得四禪八定或道果，但並非所有直生眾生皆是可證。

大乘密乘唯識見到心臟內不斷湧出心念脈動，推動業果發生，認為是八識種子湧現；
見到胸輪意根推動一切六識認知活動，認為是末那識在審思自我；
見到腦部意識發生一切思考分別，認為是意識作用。

其實心臟內只是有分心的發生地，胸輪是心路念流的發生地，腦部是速行造業的發生地。

法鏡蘊論(初稿.0)．法鏡第二

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　　法鏡蘊論(初稿)．法鏡第二　東岐明

　　大圓鏡智之相，在體可謂心鏡之相，在用可謂法鏡之相；「大」謂無邊無際，「圓
」謂完遍圓滿，「鏡」謂照顯示現，「智」謂定慧智見。大圓鏡智定境之相，即如識蘊
法鏡鏡相顯現法相，乃是時空萬有物相顯現於無邊大圓鏡虛空相；大圓鏡智定慧境相，
即是定境法相示現生滅無常，乃如密乘《金剛經》所謂『一切有為法，如夢幻泡影，如
露亦如電，應作如是觀』『一切無為法，如虛亦如空，如如心不動，萬法在其中』[１]
；勉強比擬圖示如下：

　　　　　　　　　　　　　　意識
　　　　　　　　　　　　　圓鏡虛空

　　　　　　　　　　╭──五識範疇──╮
　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│
　　　　　意識　　　│　　　時空　　　│　　　意識
　　　　圓鏡虛空　　│　　萬有物相　　│　　圓鏡虛空(法鏡虛空、心鏡虛空)
　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　│ 　(圓鏡虛空)　 │
　　　　　　　　　　╰────────╯

　　　　　　　　　　　　　　意識
　　　　　　　　　　　　　圓鏡虛空

　　佛陀曾在《相應部２２‧９５》闡說在慧境觀察下的五蘊相關相狀─色如聚沫、受
如滴泡、想如蜃景、行如蕉材、識如幻變。所謂「色如聚沫」就是色法現象乃是生滅集
結，猶如水沫起滅聚集成團。所謂「受如滴泡」就是受法現象乃是起落生滅，猶如滴濺
水泡漣漪起落。所謂「想如蜃景」就是想法現象乃是想像生滅，猶如海市蜃樓景象起滅
。所謂「行如蕉材」就是行法現象乃是生滅無體，猶如芭蕉莖材層層剝落，終無心材實
體可得。所謂「識如幻變」就是識法現象乃是生滅無實，猶如幻術變化而生，終無實在
存有可得。佛陀在此經也就表明了，定境中存在的五蘊實體現象，在慧境如實觀察下都
只是無常生滅現象，終無實體存有可得！

　　一般眾生所見在心理或物理上的實體現象，只是無明妄執的概念存在。在物理上的
類比，就如粒子實體只是對於剎那粒子現象的相關因緣存在的概念。在心理上的類比，
就如自我實體只是對於剎那心識現象的相關因緣存在的概念。一般眾生妄執概念法的實
體存在，是由於沒有見到究竟法的顯現存在。上乘慧觀修行將慧境觀察階段分為十六觀
智，從初階慧境至省慮所證初果涅槃，在此依次分別名為

　 ────▼慧觀開始破解概念實體，而照見究竟存在實相......
　1.名色智：破解概念法相而觀察分辨到名法(能識)、色法(所識)的究竟法相。
　2.因緣智：觀察到法相生起而見其因緣。
　3.印知智：觀察到法相生滅(相續相)而知其相契「無常、苦、無我」三法印。
　 ────▼法相生滅現起無間空隔之後，剎那生滅開始逐漸迅速......
　4.生滅智：觀察到法相生滅(分離相)之無間空隔。
　5.壞滅智：觀察到法相唯現崩壞滅去(即現即滅)。
　6.怖畏智：觀察法相壞滅而體會到怖畏法壞。
　7.過患智：覺察法壞怖畏而體會到法壞過患。
　8.厭離智：覺察法壞過患而體會到厭離法壞。
　9.求脫智：覺察厭離法壞而體會到希求解脫。
 10.返察智：希求解脫法壞而返察於慧觀智境。
 11.行捨智：安然心淨捨離而純粹觀察一切諸行法相壞滅。
　 ────▼法相剎那壞滅加速......
 12.隨順智：隨順預備證向涅槃。
 13.種姓智：自世間心證達涅槃。
 　────▼法相剎那寂滅而證見不生不滅之涅槃......
 14.　道智：發起道心證悟涅槃而止息諸行法相。
 15.　果智：生起果心體證涅槃而止息諸行法相。
　 ────▼法相恢復剎那生滅(初果生滅智)......
 16.省慮智：歸世間心而思慮省察涅槃之寂滅經驗。

由名色智到印知智的觀智階段「見解脫流」，由生滅智到行捨智的觀智階段「涉解脫流
」，兩者階段都還可能退失觀智。證得初果即「入解脫流」，絕不退失初果觀智之生滅
智。以譬喻而言解脫流，輪迴眾生就像關在島上的囚犯，唯一逃生之路是流出島上森林
的河流。聞知正法觀慧修行道途，即如聞知有逃生河流存在；開始修行觀慧，即如開始
出發尋找逃生河流。名色智，即如聽到林叢深處的河流水聲。因緣智，即如看見林叢遮
蔽的流水光影。印知智，即如走到河岸看見河流波湧水景。生滅智即如開始走入河灘涉
足水流，其後觀智即是逐步走向河流深處，初果道智即如離開河灘而游入河流，此後必
將順流而逐漸逃出囚島。初果須陀洹至二果斯陀含，二果斯陀含至三果阿那含，三果阿
那含至四果阿羅漢的究竟解脫，都會再經歷由各果生滅智到次果省察智的證道過程，而
在證道後絕不退失證果觀慧之生滅智。由輪迴凡夫生命至無餘涅槃的解脫進程如下，

　輪迴凡夫→名色智(始見法相)→因緣智(始見法生)→印知智(始見法滅)→
　　　　　　生滅智(始見諸法無間空隔)→壞滅智(始見法相即現即滅)→
　　　　　　怖畏智→過患智→厭離智→
　　　　　　求脫智→返察智→行捨智→
　　　　　　(由隨順種姓而至道果是一相續剎那的心路過程)隨順智→種姓智→　
　初果聖者　[初果]道智→[初果]果智→[初果]生滅智(起省慮智)→…→
　二果聖者　[二果]道智→[二果]果智→[二果]生滅智(起省慮智)→…→
　三果聖者　[三果]道智→[三果]果智→[三果]生滅智(起省慮智)→…→
　四果聖者　[四果]道智→[四果]果智→[四果]生滅智(起省慮智)→…→
　　　　　　最終死亡心→[不受後有之無餘涅槃]。

諸果聖者之再證自果果心涅槃境界，是由各果生滅智再經其後觀智階段而隨順到果智，

　各果聖者　[各果]生滅智→…→隨順智→[各果]果智(世間諸行法相寂滅)。

諸果聖者若是證入諸行法相寂滅的果智定境，即是《阿毘達摩》所謂「果定」，正是《
相應部４０‧９》《相應部４１‧７》《長部１６》所謂「無相心定」或《相應部２２
‧８２》所謂「無相定」。無相心定有五種層次，分別相關於涉解脫流與入解脫流的五
種生滅智層次。《阿毘達摩》將入解脫流的四種無相心定，命名為諸果果定；在此隨其
定名而將「涉解脫流」稱為「無果」，意謂尚無入解脫流之慧果；涉解脫流之無相心定
即是無果果定，正是所謂不生起世間三界心的「無想定」。諸果證者唯入自果果定，是
以無想定唯有涉解脫流之無果證者可入，而入解脫流之諸果聖者不入無想定。無果證者
在此取名稱為「阿賴耶」[２]，意指尚執我身見之觀慧者。「我身見」即是相關《相應
部２２‧８２》《中部１０９》所謂「我身」「我作」「我所作」「我慢勢」的無明妄
見層次，而此層次即對應於破解無明妄執的五蘊明性解脫層次。所謂「我身見」是指，
自我蘊身實體存在的妄見。所謂「我作見」是指，雖然解離我身見，卻尚存自我在作用
五蘊的妄見。所謂「我所作見」是指，雖然解離我作見，卻尚存自我在作用於此作用五
蘊的妄見。所謂「我慢勢見」是指，雖然解離我所作見，卻尚存自我在統攝一切作用於
此作用五蘊的妄見。一切解脫進程之觀智果位相關層次列表如下：

　【解脫度】　執迷輪迴│見解脫流│涉解脫流│入解脫流‥‥‥‥‥‥‥‥‥究竟解脫
　【無明度】　　失明　　　啟明　　色明 　　≦ 受明 ＜ 想明 ≦ 行明 ＜ 識明
　【我見執】　╔══╗　┌──┐　我身　　　　我作　　我所作　我慢勢
　【果位】　　║沒有║　│前三│　無果　　　　初果　　二果　　三果　　四果
　【位名】　　║觀智║　│觀智│　阿賴耶　　　須陀洹　斯陀含　阿那含　阿羅漢
　【無相心定】╚══╝　└──┘　無想(果)定　初果定　二果定　三果定　四果定　

輪迴眾生之無明層次，即相關於五蘊明性層次。色明是色蘊明性，其後四明是名蘊明性
。色明果位尚未明悟名蘊心性，是以其果定心雖然不屬世間三界心，卻仍能結生無想天
之業報身[３]；而其後名蘊明性果位之果定心，就不再感召世間結生之業。諸果果定不
可互入，是以入解脫流之諸果聖者不生無想天[４]。色明果位涉解脫流，轉世投生未必
能再保有生滅觀智，所以輪迴可能退轉。受想行明果位入解脫流，轉世投生必能保有果
位生滅觀智，所以輪迴必不退轉。識明果位究竟解脫，絕對不再轉世投生。失明輪迴眾
生解脫進程是循「→啟明→色明→受明→想明→行明→識明」而逐步解脫無明妄執，即
是始於慧觀修行之初階十六觀智，由前三觀智(啟明)進證初階生滅智至行捨智之無果阿
賴耶(色明)，進而解離「我身見」以證初果須陀洹(受明)，進而解離「我作見」以證二
果斯陀含(想明)，進而解離「我所作見」以證三果阿那含(行明)，進而解離「我慢勢見
」以證四果阿羅漢(識明)之究竟涅槃解脫，終至徹底脫離無明輪迴。

　　一般輪迴眾生，無明為障，不見諸蘊明性，以為世間法相皆有實體存在。一切法相
顯於識蘊法鏡，法鏡明性即是無為法性。乏慧觀察，無明所障，唯執法相所顯實體，不
覺法鏡明性存在，所以不見真實法相生滅。凡夫知覺僅是觀見實體概念，尚未察覺究竟
存在法相。名色智破解實體概念，而察覺法相存在。因緣智察覺法相之生起。

　　▼凡夫知(未見法相)　　　　▼名色智(始見法相)　　　　▼因緣智(始見法生)

　＝＝＝實體概念想＝＝＝　                           (生)    (生)    (生)
　—法———法———法—　　—法———法———法—　　→法——→法——→法—
　≡相≡無≡相≡無≡相≡　　≡相≡無≡相≡無≡相≡　　　相≡無　相≡無　相≡
　　　　明　　　明          　　　明　　　明        　　　　明　　　明

印知智察覺法相之滅去，而見法相生滅。生滅智察覺諸法相之無間空隔。印知智與生滅
智在觀察生滅上的差異，在於印知智是由異類法相變化而察覺生滅，譬如○●○的異類
相續就可讓印知智察覺到變化之間的生滅相；若是見到同類法相相續發生，印知智無法
觀到剎那之間的生滅相，生滅智可以觀到；譬如○○○的同類相續，印知智只會觀見一
個○變化過程，而生滅智卻可以觀見三個○分隔剎那[５]。

　　▼印知智(始見法滅)　　　　▼生滅智(實見生滅)　　　　▼壞滅智(即見即滅)

 (生)(滅)(生)(滅)(生)(滅)   生　滅  生　滅　生　滅　　　→　　　→　　　→
　→法→—→法→—→法→　　→法→　→法→　→法→　　　法　　　法　　　法
　　相　無　相　無　相      　相　明　相　明　相      …相…明…相…明…相…
　　　　明　　　明          　觀　性　觀　性  觀      　觀　　　觀　　　觀
　　　　　　　　　　　　　　—智———智———智—　　　智　性　智　性　智

智達慧境觀察生滅現象，即如法鏡明性示現法相，乃見生滅法相示現剎那於法鏡鏡性。
察覺法鏡明性存在，乃見法相之無間生滅；察覺無為明性而不能證，故有無間空隔於法
相生滅剎那之間。觀智階段愈深，明性愈顯而法相愈隱，乃見法相壞滅即逝。壞滅智觀
見法相即現即滅，覺察法相唯是滅去。生滅智與壞滅智在觀察生滅上的差異，除了剎那
現象，在證道上還有對於觀智生滅的差別。慧境觀察，以觀智為能觀之慧，以法相為所
觀之相；法相則以名法為能識，以色法為所識；名法識知色法，而觀智則照見名色二法
。其色法為所緣境，其名法為識知心，而識知心與觀智心的雙覺同在，即如《楞嚴經‧
卷五》所謂『我念有知，知此深痛。雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟，如是
一身，寧有雙覺。』凡夫知之觀智失明，無能照見法相，唯見概念想境。名色智至印知
智之觀智啟明，照見混淆法相，覺察到識知心(名)與所緣境(色)之分別俱在。生滅智之
觀智始明，清晰照見法相，覺察觀智恆常如鏡映顯法相生滅。壞滅智之深入觀智，剎那
照見法相壞滅，覺察觀智鏡性亦同生滅。觀智強銳之壞滅智，可以當下照見所緣境、識
知心、觀智心之三者俱同依序滅去，其剎那層次如下：
　　　　
　強銳智　所緣境｜‥‥‥‥‥識知心‥‥‥‥‥‥｜‥‥‥‥‥觀智心‥‥‥‥‥｜
　　　　　　色相≦受相＜想相≦行相＜識相(鏡相)[色明≦受鏡＜想鏡≦行鏡＜識鏡]　
　弱銳智　所緣境｜‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥觀識心‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥｜

當下剎那本來俱同生滅，覺察依序滅去是由於顯現能所關係─所緣境＜識知心＜觀智心
，識知心覺察到所緣境之滅，觀智心覺察到識知心之滅。觀智弱銳之壞滅智，會將觀智
心與識知心混同為觀識心，所以只能當下照見所緣境與觀識心的成對滅去[６]。所以《
毗婆舍那實修教學§1.2.2.觀痛與壞滅智》乃說：

　『隨著定與智更加深化，「壞滅智」銳利的人們，能夠在每一次觀照時了知到，不僅
　　疼痛滅去，連能觀的心也隨之而滅去。若是觀智特別銳利的禪修者，他們會清楚地
　　看見三階段的滅去，也就是，當他觀照且標記「痛」的時候，「痛」先滅去，然後
　　「覺知痛的心」滅去，接著「觀照疼痛的心」也滅去。禪修者會親自體驗這些。』

失明之凡夫知，唯見想境之概念想像所緣；啟明之名色智、因緣智、印知智，乃見識境
之究竟法相所緣；達至色明之生滅智，才是真證慧境。法相法性，俱顯法鏡，剎那皆具
，不可分離，所以《清淨道論‧說蘊品第十四‧什麼是慧的語義》乃謂『有想有識時，
卻不一定有慧；而有慧時，則有想有識，因為它們微妙難見，不能這樣分別：「這是想
，這是識，這是慧。」』

　　慧境觀智心之於識知心與所緣境，正是有關法鏡之於名色法相；而在廣大虛空定境
下，正是相關所謂「大圓鏡智」之於世法能所對應關係，也是相關所謂「如來藏」之藏
攝萬法，即是相關《楞嚴經》所謂「常住真心性淨明體」之於諸相。妄執以為觀智心有
常住真心，是因觀智心生滅是有五蘊層次的漸進次第，而在色明心性的阿賴耶次第，只
能見到色明觀智生滅，尚未見到其餘名蘊觀智生滅，故而妄見常住真心。觀智心的明性
次第，正對應於解脫流的五蘊明性層次，即是法鏡明性層次。法鏡體性即是無明我執，
法鏡明性即相關於解脫流次第，法鏡空相即相關於空定境次第，而有如下法鏡性相：

　法相　　　　　　　　　　　　 有為法相←│→無為法相
　相蘊　色相≦受相＜想相≦行相＜識相(鏡相)[色空≦受空＜想空≦行空＜識空]
　鏡蘊　　　　　　　　　　　　　法鏡(鏡蘊)[色鏡≦受鏡＜想鏡≦行鏡＜識鏡]
　性蘊　　　　　　　　　　　　　識性(鏡性)[色明≦受明＜想明≦行明＜識明]
　法性　　　　　　　　　　　　 有為法性←│→無為法性

法鏡空相之對應於有相，如鏡之空相能顯有相，即是無為法相能顯有為法相。有為法相
可以幻起生滅於法鏡，無為法相可能空似不動於法鏡，所以《清淨道論‧說慧地品第十
七‧(三)各緣起支的解釋‧(１)無明緣行》有謂『又在無色界的業報中，不知行苦與壞
苦，由於常見等邪見而稱為心行的不動行。』法鏡明性之對應於觀智，如鏡之清明能照
真相，即是無為法性能照真實法相。法鏡之於五蘊層次，本是鏡喻識蘊能照行想受色四
蘊；識空之相即是鏡相之空，而見法鏡體相本空；識明之性即是鏡性之明，而證法鏡體
性本明。道果所緣之涅槃空相，即是法鏡識空之相；究竟解脫之阿羅漢智，即是法鏡識
明之性。鏡相之幻有非空，即是涉及大乘所謂「我相、人相、眾生相、壽命相」之四我
相執。鏡性之觀境無明，即是關連上乘所謂「我身見、我作見、我所作見、我慢勢見」
之四我性執。止定修行乃超脫道，可證天神四空定境；慧觀修行乃解脫道，可證羅漢四
果果位。輪迴境界即如法鏡顯相，輪迴無明即如法鏡性垢。修行者僅脫於法鏡性蘊，證
至識明，即是慧解脫阿羅漢。修行者之性相鏡蘊俱脫，俱證識空識明，即是俱解脫阿羅
漢。解脫慧境與超脫定境之鏡蘊性相層次，如下圖示：

　物相　　我相　　人相　 眾生相　壽命相-空無邊　識無邊　無所有　非想非. 滅盡定
　色蘊 ≦ 受蘊 ＜ 想蘊 ≦ 行蘊 ＜ 識蘊[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 識空 ]
　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↑相蘊(超脫道之定境次第)　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　法鏡[ 色鏡 ≦ 受鏡 ＜ 想鏡 ≦ 行鏡 ＜ 識鏡 ]
　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↓性蘊(解脫道之慧境次第)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　色明 ≦ 受明 ＜ 想明 ≦ 行明 ＜ 識明
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我身　　我作　　我所作　我慢勢
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無果　　初果　　二果　　三果　　四果
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿賴耶　須陀洹　斯陀含　阿那含　阿羅漢
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無想定　初果定　二果定　三果定　四果定

　　無果之謂「阿賴耶」，因為大乘密乘所謂含攝萬法之阿賴耶識，即是相關色明慧境
見執之識蘊體性，尚未解離我身見，是以大乘密乘會有「自性真我」與「佛具三身」之
妄見。其實大乘密乘經典之修行慧境，尚在無果果位，只是涉解脫流，並未入解脫流。
大乘密乘經典修行慧境之佛果境地，僅無四我相執，尚有四我性執；其所謂金剛喻定之
誤解佛果，乃是相關空無邊處定與識無邊處定的色明慧境。《阿毘達摩》有謂：『無色
界眾生若未入解脫流，不可能於此無色界生命證得初果[７]。』無色定心觀智之慧境，
因為色空無邊相障礙其色明性之解離，以致不能證得受明性，故而不證初果，詳於本論
〈性相第三〉後述。至於名蘊明性之解離，則是無此空相障礙，《阿毘達摩》有謂：『
無色界眾生若是已入解脫流，可以證得二三四果至究竟解脫[８]。』大乘密乘修行之自
性明空定境，障礙色明性之解離，以致不能真入解脫流；妄見色明空相為真常自性心體
，故而滯涉慧境於阿賴耶之無果果位。

　　無果入慧境定之無果定，即是所謂「無想定」。無想定境唯有無果果心以緣涅槃識
空，不起一般世間之三界心，是無世間心之定。識空定境之「滅盡定」，乃是識鏡返緣
識空，是無心念流之定；欲界或色界之眾生以三果行明或四果識明之慧境，發起非想非
非想定之行空定心(識鏡)而證向果心[９]，在果心前之種姓心即是識鏡返緣識空而斷心
流，詳於本論〈性相第三〉後述。三果行明慧境若是以四禪行定心而結生，即會往生唯
諸三果聖者投生之色界清居天境[10]，不再返生凡界；緣其觀智清慧而有五不還天之蘊
清層次，亦對應於五修行根之特質，在此依其巴利文義修正譯名為：

　　非空天　無煩天　善見天　善現天　不迴天[11]
　　色清 ≦ 受清 ＜ 想清 ≦ 行清 ＜ 識清
　　信行　　勵行　　念行　　定行　　慧行

清居天之行明慧境，乃是行明慧力所化時空境界，唯有三果四果聖者可至。行蘊之眾生
相乃是有關時空之相，是故行明慧境可化顯其清淨時空境界，而識明慧境已是徹底解脫
輪迴時空。行明慧境超脫四禪天界，並非超越四禪之空定天界，是故初層色清境界名為
「非空天」；受清境界無染受法煩惱，是故名為「無煩天」；想清境界善見想法境界，
是故名為「善見天」；行清境界善現行法境界，是故名為「善現天」；識清境界乃是終
結輪迴之世，三果阿那含於不迴天壽終，即證四果阿羅漢而不再轉世投生，是故名為「
不迴天」。

　　輪迴終結的涅槃境界，即是不受後有之「無餘涅槃」。《相應部５４．５》述及諸
界三果阿那含證向四果而無餘涅槃之七類觀智銳鈍進程差異─當生、死有、中有、生有
、無行、有行、上流至不迴天。不迴天即是最為鈍緩解脫進程之最終生命世界。眾生觀
智入解脫流而證初果慧境之受明性，即使不再努力修行，也會在其累世死亡轉世再生過
程，因其法鏡蘊相於轉世死生之際消亡再起，引發名蘊明性進展，而自然漸進證悟涅槃
。所以入解脫流之人間聖者，初果須陀洹者至多再生人天七世，二果斯陀含者至多一次
往返人天再生，三果阿那含者不再生於欲界，四果阿羅漢者則於人間壽終即般涅槃。涉
解脫流之無果阿賴耶，只具色明觀智，證悟未達名蘊明性，因此觀智可能轉世退轉，而
不會再數世生死即自然般涅槃脫輪迴。一切菩薩於累積成佛波羅蜜之漫長阿僧祇劫修行
道途，皆以色明觀智慧力為其般若波羅蜜，生生世世以其智慧自濟濟世，救濟廣大眾生
而圓滿一切成佛因緣；然而成佛並非色明觀智可及，菩薩於其成佛之世尚需修證經歷諸
果果位，而成就阿羅漢之識明觀智。

　　諸果果定所緣涅槃，同是識空之相，其果定分別乃是在於果心明性差別。無果阿賴
耶之道心果心，只達色蘊明性，不經觀智壞滅即可證得。無果道心證悟，即是大乘禪宗
明心見性所謂『虛空粉碎，大地平沉』[12]；無果果心即是無想定心。初二三四道果乃
在名蘊明性，必經觀智壞滅階段才能證得；觀智察覺諸法壞滅而知怖畏，怖畏而知過患
，過患而知厭離，厭離而求解脫，求脫而復返察，返察而安行捨。行捨智觀趨向明性，
明性更顯而見法相壞滅剎那加速，隨順轉向明性而證涅槃：

　　　　　　　······生滅境界～不生不滅─
　　　　　　　　→　∣　→　∣　□　□　□　　　　→：壞滅法相　
　　　　　　　　法　　　隨　　　種　　　　　　　　□：寂滅空相(識空)
　剎那加速... …相…明…順…明…姓…明…明……    ∣：無間空隔
　　　　　　　　　　性　　　性      性　性　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　道　果　

道果證悟涅槃，止息法相生滅，照見寂滅空相，覺顯法鏡明性，乃現不生不滅之無為性
相。觀智覺察生滅，是因察覺法鏡明性而不能證，故有無間空隔於法相生滅剎那之間，
是以世間心流顯現生滅；證悟明性以緣涅槃識空，止息法相境界緣起，即不發生無間空
隔，是以道果心流不見生滅。各果之道心果心，兩者皆具相同觀智明性；道心是首次明
心，果心是其後明心。諸果觀智所見生滅慧境，其法相生滅境界無異，差別在其觀智明
性不同：

　　　　　　　觀智果位　　無果　　初果　　二果　　三果　　四果
　　　　　　　觀智明性　　色明 ≦ 受明 ＜ 想明 ≦ 行明 ＜ 識明
　初始生滅智之空隔明性　　色明 　 受明  　想明 　 行明 　 識明
　證自果果心之空隔明性　　色明 　 受明  　想明 　 行明 　 識明
　證次果道心之空隔明性　　受明 　 想明 　 行明 　 識明

道心果心之證悟進程分別，在於求證果心之觀智明性同於無間空隔明性，而求證道心之
觀智明性低於無間空隔明性；譬如求證無果果心與證悟初果道心之生滅慧境：

　　▼求證無果果心之生滅慧境    　▼求證初果道心之生滅慧境

    生　滅  生　滅　生　滅      　生　滅  生　滅　生　滅
    →法→　→法→　→法→        →法→　→法→　→法→
    　相　色　相　色　相          　相　受　相　受　相
    　觀　明　觀　明  觀          　觀　明　觀　明  觀
    —智———智———智—      　—智———智———智—
    　色　　　色　　　色        　　色　　　色　　　色
    　明　　　明　　　明        　　明　　　明　　　明

此二生滅智境，於上乘十六觀智求證道心之進程，前者是「稚幼生滅智」，後者是「成
熟生滅智」。諸果之初始生滅智，皆是觀智明性同於無間空隔明性，於此生滅境界證入
寂滅，即是各果果定；發心求證更上果位，才能轉變其生滅智之無間空隔明性，而經壞
滅境界證悟次果道心[13]。證悟道心剎那，觀智明性當下同於無間空隔明性，而使觀智
明性提昇；譬如上例無果果位本是色明觀智，於成熟生滅智轉化其無間空隔為受明性，
經由壞滅境界證得初果道心當下，即證初果涅槃，而得受明觀智以成就初果果位。

　　行捨智證向初果道心～初果涅槃～～～初果生滅智(省慮智)
　　　→　∣　→　∣　□　□　□　　　生　滅∣生　滅∣
    　法　受　隨　受　種　受　受　　　→法→　→法→
    …相…明…順…明…姓…明…明………　相　受　相　受
    　觀　性　觀　性  觀  性　性　    　觀　明　觀　明
　　　智　　　智　　　智　道　果　    —智———智——
　　　色　　　色　　　色　觀　觀      　受　　　受
　　　明　　　明　　　明　智　智      　明　　　明

　　諸果涅槃皆是識空之相，隨其果位而有相應觀智明性。所謂「涅槃」乃為音譯，意
譯是為「圓寂」，原義是指諸行止息而無生滅苦，用以指稱生滅止息；所以證見涅槃並
非都是究竟解脫，也並非必入解脫流。佛陀《中部‧１─根本法門經》曾經講述涅槃證
地之八理趣階位，其第一理趣階位即有不入解脫流之凡夫涅槃。所謂凡夫涅槃，是指不
入解脫流而止息生滅的定境，可以分為無想定境與四空定境。無想定境即是色明觀智以
緣識空之境，證見涅槃不生不滅。四空定境即是無明凡夫觀照色受想行空相之境，不見
有為法相遷變，妄見以為不生不滅涅槃。第一理趣階位兩類涅槃尚是執我身見，故謂其
『思量涅槃屬我，而歡喜涅槃』；未入解脫流，故謂其『未遍知』『以凡夫之力』。第
二理趣階位即是初二三果之有學位，入解脫流而尚有我性執，故謂其『不要思量涅槃屬
我，而不要歡喜涅槃』；入解脫流而未究竟解脫，故謂其『應能遍知』『以有學之力』
。第三四五六七八理趣階位即是究竟解脫之無學位阿羅漢、辟支佛、佛，已無我性執，
故謂其『不思量涅槃屬我，而不歡喜涅槃』。第三理趣階位即是無學位阿羅漢，究竟解
脫，已達識明，故謂其『已遍知』。第四理趣階位即是離貪位阿羅漢，究竟解脫，已達
識明，滅盡貪染習氣，故謂其『以貪之滅盡而離貪』。第五理趣階位即是離嗔位阿羅漢
，究竟解脫，已達識明，滅盡嗔染習氣，故謂其『以嗔之滅盡而離嗔』。第六理趣階位
即是離癡位阿羅漢，究竟解脫，已達識明，滅盡癡染習氣，故謂其『以癡之滅盡而離癡
』。第三四五六理趣階位，已經解脫輪迴煩惱，故謂『以煩惱已盡之力』。第七八理趣
階位，解脫輪迴，如實達知，故謂『以如來之力』。第七理趣階位是辟支佛，究竟解脫
，已達識明，徹知法界，故謂『已遍知至極』。第八理趣階位是佛，究竟解脫，已達識
明，徹知法界，捨斷一切渴愛習染，故謂『已正法覺證無上正等正覺』。

　　究竟解脫涅槃，識明徹見法鏡無實，識空徹現法鏡無體。法鏡體性即是自我性執，
法鏡實相即是自我相執，究竟空明本無法鏡實體性相。法鏡本無，空明如然，滅絕自心
識流，解脫我執束縛，隨緣顯現於眾生鏡，因應變化於眾生識，佛陀《長部１１》有謂
究竟空明而言：
　　
　　『識不顯現，無邊而完全光明。
　　　在此，地水火風無可立足。
　　　在此，長短、粗細、濁淨、名色，破滅無餘。
　　　以識之滅，在此皆無餘滅。』


§註釋
[１]《圓覺宗金剛經講義密解》附錄二〈金剛般若波羅密經講義〉華藏上師吳潤江。
[２]「阿賴耶」原意是指容身窟宅，其詞可見於《中部２６》《增支部４‧１２８》。
[３]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.5-11。
[４]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.1-15。
[５]《七淨門與禪觀諸境》恆生恆滅智；
　　《四念處內觀禪修法２：你從未正確知道的身念處》三.成果‧十六階智‧第三階智
[６]《向馬哈希大師學正念Ⅰ：內觀禪修指導》觀智‧消逝。
[７]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.1-15，ch.3-3。
[８]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.4-13，ch.5-11。
　　無色界眾生意根可以聞法，高等天神可直接以意識相互溝通。
[９]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.9-23
[10]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.5-11。
　　舊譯為「淨居天」，三禪天亦譯有「遍淨天」。然而三果淨天與三禪淨天之「淨」
　　，兩者其實是不同巴利文詞，漢譯卻將其混同。三禪天之「淨」的巴利文義是指美
　　妙淨秀，相通佛經常用「淨色」一詞之「淨」；而三果天之「淨」的巴利文義是指
　　清淨無染。在此為以區別，謹譯為「清居天」。
[11]五不還天舊譯為「無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天」。舊譯「色究竟
　　天」乃是錯譯，此一巴利文詞原是“無＋後來出生”，是指“再無後世出生”，意
　　謂此天乃是輪迴生命之最後一世，故改譯為「不迴天」。善見天與善現天的舊譯次
　　序有誤。舊譯「無熱天」之「熱」，是譯自巴利文“燃燒似的煩惱”，故改譯為「
　　無煩天」。舊譯「無煩天」依巴利字根，是“非＋虛空”，故譯「非空天」。「勵
　　」即「精進」。
[12]關於大乘密乘明心見性之修行，可見元音老人《略論明心見性》。
[13]《向馬哈希大師學正念Ⅰ：內觀禪修指導》為更高的道果而修習。

§參考書目
【莊春江工作站】agama.buddhason.org　《漢譯四部》莊春江譯
《七淨門與禪觀諸境》馬哈希大師著　智如比丘譯
《向馬哈希大師學正念Ⅰ：內觀禪修指導》馬哈希大師著　溫宗□、何孟玲譯
《正念禪修方法：培育觀照當下的力量》沙達馬然希大師、班迪達大師著
《解脫道上》班迪達大師著　溫宗□譯
《四念處內觀禪修法２：你從未正確知道的身念處》阿姜念著　凡拉達摩譯
《禪修之旅》焦諦卡禪師講　果儒法師譯
《何來有我─佛教禪修指南》艾雅柯瑪禪師講　果儒法師譯
《攝阿毘達摩義論表解》明法比丘編
《圓覺宗金剛經講義密解》良智上師梁乃崇