淺談佛教宇宙觀與當代科學

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佛教的天，不能用現今人類文明的科學唯物論觀點來完整描述。用天眼所見的世界，與人類肉眼所見是不同的，何況還有無色界的現象。

從下方的地獄到上方的天界，是與重力場有關，有重力方向才能區分上下。地獄就在我們現今人類所謂的地球內部，那些熱融岩漿場域就對應著炎熱地獄。即使人類所在的地表，也有很多鬼神生活，只是人類肉眼不見而已。

現今科學的重力量子自旋效應，可以分為 -2,-1,0,+1,+2 五種自旋態，0對應著須彌山中軸向度，其餘對應所謂天眼所見 東,西,南,北 四種向度。而我們現今人間科學所見地球世界，只是其中一種向度，佛教所謂南瞻部洲。行星依重力場向度都會有四種人間(東,西,南,北)，就是佛教所謂人間四天下(四洲)。我們人間科學目前所見宇宙，皆是同一向度，尚未突破自身重力量子自旋向度結界。

須彌山不是人間肉眼可見的山，而是行星重力自旋的中軸結構，天眼可見。四大王天(四天王天)，就在人間之上，也對應著人間四種向度，各天各自掌管其下人間。須彌山頂是三十三天，三十三天也與重力自旋結構有關。中央一天是山頂中軸，天王所居之天；四方向度，每一向度各有八天結構。1+8*4=33，所以稱為三十三天，音譯為忉利天。

三十三天與四大王天，稱為地居天。地居天與其下人間及惡道眾生，都是依於重力場地界生。其上之空居天則是依於重力場空界生存。重力場地界與重力場空界的差別，勉強比喻，就像原子核層與原子能階的區別。須彌山頂就像在原子核表面，其他地居眾生就像在原子核內部結構。

三十三天已在大氣層外，肉眼所見地球大氣層外的黑暗太空，天眼可見光明天界。大氣層內還有種種天神生活，隨其因緣而居，譬如依大樹而居的樹居天神。

行星重力場界的空居天階，從下至上是 夜摩、兜率、化樂、他化自在(他化主宰)。空居天神是依其對應的重力界階而居，就像電子運行在對應原子能階。這些都在地球重力場影響範圍的外太空境域，就人類而言已是離開很遠的地方。

行星重力場界與恆星重力場界之間(地球與太陽的重力場之間)，是欲界頂主宰天，又叫 自在天、大自在天。佛陀所謂天魔，即在此天，此天可以主宰其下欲界眾生。猶太教、基督教的上帝就在此天，大乘密乘諸佛菩薩的報身淨土也在此天。

色界天是超越行星重力場界而居，主要是依恆星重力場界而居，所以離地球更遠。初禪梵天、二禪光天、三禪淨天是依恆星重力場而居，愈上者離太陽愈遠。梵天還有細微質體，光天就已是能量，淨天大約對應現今科學所謂的暗質能。淨天不是暗的，只是因為我們粗糙境界觀察不到彼界細緻光明。四禪宇天界是以重力場而居，彼界天神之身就是重力場能，所以不受質能災劫毀滅。宇天天神是以重力場空間為身，空間即是祂的身體，所以所有宇天天神都是同一身體。

〖 以上色界說明，可看於本網誌之《眾生界論》 〗。

無想天是以無想定投生的眾生境界，一生皆在無想定中，心不屬三界，尚在輪迴。

無色界不在宇宙之中，而是宇宙在無色界天神心中。這並不是說無色界天神心中有整個宇宙，而是無色界天神的宇宙是顯現於自心之中。無色界天神沒有色身，連空間之身都沒有，也就沒有眼耳鼻舌身前五識，而只有意識。萬物都是顯現於祂的意識，也就是顯現於祂的心中，祂是直接用心識在感知宇宙。無色界天神是以心為身，而沒有色身與色身之外的宇宙。所以無色界天神生命，並非空空如也而於定中度過一生，而是可以較色界生命更為自由。勉強舉例說明，就像是玩電腦角色扮演遊戲，你是在遊戲宇宙之外觀察生活，所以你比陷入遊戲宇宙中的角色更加自由。

大乘密乘修行誤解的法身境界，就是落在無色界，所以會說一切唯心造。

無色界嚴格來說是沒有上下問題，因為無色界是心識形成而非重力造成。所謂由下而上的無色界階是 空無邊 識無邊 無所有 非想非非想這是涉及五蘊(色、受、想、行、識)逐階由淺入深的自身依存心識層次。

自身無色而於受蘊層次，感受自身於心識虛空無邊，這是空無邊處天。

自身無受而於想蘊層次，想知自身於無邊心識，這是識無邊處天。

自身無想而於行蘊層次，體會自身無一切想及想境，這是無所有處天。

自身殘行而於識蘊層次，體會自身既非想也非無想，這是非想非非想處天。

非想非非想處天是一般輪迴眾生最高境界。

三果聖者已離欲染，若是未證四果又未具四禪八定，就會往生淨居天界。淨居天界位屬色界，對應其觀智五蘊層次，但並不對應色界四禪天。由下而上是 無煩天、無擾天、善現天、善見天、不迴天。分別對應於 色、受、想、行、識 的相關觀智階段。

真正入滅而無餘涅槃的佛與阿羅漢，都不在這些眾生境界。這些輪迴境界都還有自心念流的時間現象，而自心念流就是輪迴生死的五蘊束縛造成。止息這些五蘊束縛，就會完全解脫，徹底擺脫輪迴生死。止息五蘊並非一切斷滅，而是一切苦的止息；就像無色界也不是沒有宇宙現象，而是脫離宇宙時空的外在束縛。

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認為須彌山在銀河系中心的看法，可能來自誤解附會修行體驗之於銀河系中心黑洞的人類知識。我個人猜測，應該是修行人將天眼視界的盲無境界，錯解以為是黑洞；再將此誤解之黑洞，對應到銀河系中心的黑洞，所以才會誤以為須彌山在銀河系中心。

天眼巨觀應該可以穿透我們世界的人間物質障礙，從表到裏全面層次顯現全貌。從重力場界較高處，一直深入看進重力場界最深處，而且遍見不同重力量子向度。然而看到最深地心，再過去就是沒有的盲無境界(已達最深而不能再深入)；可這並不是黑洞，而是天眼穿透物質障礙直達重力場界最深中心後的盲無境界。而作為重力量子自旋中軸的須彌山地界，正就深入直達此最深盲無境界。所以才會導致以為須彌山是立基於黑洞的誤解，實際上此盲無境界並非黑洞。就像你的眼界只有前方視角範圍，你眼界之外的側後盲無境界並不是黑洞。

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原始佛教的巴利文經典，都沒有佛陀言及這些宇宙現象的具體高度。佛陀在原始經典中，只是在解說佛法時偶爾提及宇宙現象，從未特別解說宇宙現象。所以這些高度數據及世界描述是應當存疑的資料。

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其實現今佛教傳統流行的宇宙世界圖比較像是以前印度人根據修行傳說觀念描繪的想像圖，許多細節可能不確。

譬如說香水海與鹹水海，以香水海在鹹水海之上，就想像有層層金山圍載香水海。但實際情況應該是香水海的確就在鹹水海之上，可在我們人眼並不是海，而是大氣層。對於天人的輕微生命境界，我們濁重人間的大氣層乃是祂們眼中的海洋。所以我們認為龍會飛天，可在天人看來，龍還是在海中游，只是游上香水海而已。

天人看見的鐵圍山，應該就是我們人類肉眼所見的地殼。地獄在鐵圍山內，就是在地殼之內。

佛陀說日月繞須彌山轉，是以人類世界視角而言；就像在地球上，看見太陽與月球是繞著地球在轉。佛陀在原始經典並非說一日一月繞須彌山，而是日月繞須彌山，沒有固定日月數量。現代話語就是，從行星視角觀察，會有恆星與衛星環繞運行。

佛教時空觀的重力自旋與重力場界

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關於上面兩位的問題，簡要說明個人看法如下，非必完全正確，未來科學進展或許可能驗證這些看法。現今物理學尚未解決相對論與量子力學的統合問題，所以就不能發現重力自旋與重力場界的相關現象。

什麼是重力自旋，就是重力子的量子自旋，是重力的量子現象。其實並不是真實有個物理時空存在，然後質量的重力場產生出時空曲率；而是物理時空就是來自重力自旋場界，是因為重力自旋才會產生時空的三維空間。為什麼在觀察上物理空間三維具有普遍性，就是因為重力自旋的基本性質而產生。

重力自旋會創造出空間四向性，而依重力自旋產生自旋軸空間場與四向空間場。此四向性可方便以東西南北標記向性，就如量子色荷方便以紅綠藍三色標記。我們人類肉眼與現今科技並不能突破這種空間場域的障壁，所以尚未發現其他空間場域。也就是我們人間地球其實並不只是目前科技發現的球狀質體；就佛經言，就是重力自旋時空中還有另外三個人間世界，以及位居自旋中央的須彌山軸。我們科技現今所知的地球，只不過是佛經中說的南閻浮提洲而已。所以現今飛來地球出現的飛碟，並非都是來自外星球，有許多其實是來自其他重力自旋向性空間的另類地球。

觀察者的時間流速，是相關他所在重力的 場（field）與 界（scope），與他在的重力場量成反比，重力界量成正比。重力場就對應於物理學上的重力場，重力界就相關於佛經上記載的各道生命世界。

　　　　　　　　　　　　　　重力界（gravity scope）
　　觀察者之時間流速　≡　─────────────
　　　　　　　　　　　　　　重力場（gravity field）

重力場愈大的地方，體驗到時間流速愈慢；重力場愈小的地方，體驗到時間流速愈快。
重力界愈大的地方，體驗到時間流速愈快；重力界愈小的地方，體驗到時間流速愈慢。

重力場值是依相對論而連續變化，重力界值是依量子力學的離散變化。
重力界域的變化就像原子能階一樣，人間到各天界的界域變化就是這樣。

　　　四天王天一日＝人間五十年
　　　　忉利天一日＝人間一百年
　　　　夜摩天一日＝人間二百年
　　　　兜率天一日＝人間四百年
　　　　化樂天一日＝人間八百年
　　他化自在天一日＝人間一千六百年

所以現在就可以回答前面 ljsnonocat2 與 kshs301 關於重力的問題。因為佛經裏面提到生命世界的清輕與濁重，是就重力界而言，而不是就重力場而言。所以天界是在重力界較輕的地方，而非是在重力場較重的地方。

[心得] 佛經闡述時間現象的科學觀察

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很抱歉，前面零碎片斷說明，可能不容易讓人清楚理解，以下以科學角度來講述。在此，就比照愛因斯坦在解說相對論的思想實驗方式來說。

假設現在有觀察者Ａ、Ｂ、Ｃ三者，他們各自帶著符合現今人間地球自轉日與公轉年的鐘錶，可以正確量測當下時間變化而得到精確的時日年數值。他們三者在人間地球同步校正好各自鐘錶後，Ａ瞬移到天界，Ｃ瞬移到地獄。Ｂ在過了一段時間後，與ＡＣ核查鐘錶時間，會發現三者鐘錶的時間進展是Ａ＜Ｂ＜Ｃ；也就是Ｂ會發現Ａ的鐘表走得較慢，而Ｃ的鐘錶走得較快，就是時間流速Ａ＜Ｂ＜Ｃ。

若Ａ是瞬移到忉利天界，那他在那裏待滿準確對應天界日夜變化一天，會發現人間Ｂ的鐘錶進展了約一百年，而Ａ自己的鐘錶並不符合一日。Ａ鐘錶沒有量到符合一日，是因為天日與人日是不同時光長度。

Ｂ鐘錶進展沒有剛好精確一百年，是因為實際上地球自公轉會逐漸稍微改變，而鐘錶是依一百年前的時間變化設定，所以不會完全符合後來地球自公轉的偏移變化。

若是Ｂ在人間幾千萬年後再看鐘錶，就會發現其計日計年會不符合當時地球自公轉變化。所以佛陀講的年日變化，純粹是由當下公轉季節與自轉日夜來看，並非固定時光長度。但天界與人間的時間變化對應是有鎖定關係，就像忉利天一日等於人間一百年的鎖定。

Ｃ到地獄，沒有日月起落，因此無從對應地獄日夜季節變化。但Ｃ有鐘錶可以計量當地經歷是等於人間多久，可以用人間年日長度去表述所經歷時光。佛陀就是用這種表述方式來形容眾生在地獄受苦的時間。

譬如《相應部３相應２０經》有言：

https://agama.buddhason.org/SN/SN0131.htm

　　大王！因為那位經營錢莊的屋主，為財產的因素奪取兄弟獨子的生命，以那個業的果報，他在地獄受折磨好幾年、好幾百年、好幾千年、好幾十萬年這就是說若那位屋主墮入地獄如Ｃ帶上鐘錶，會量到經歷時光是那些年數。

在《增支部１０集８９經》的解說，也就表現是以人間時光在計時：

https://agama.buddhason.org/AN/AN1621.htm

　　比丘！猶如二十佉梨重一憍薩羅國車的芝麻，男子每過一百年會從那裡拿出一粒芝麻，比丘！二十佉梨重一憍薩羅國車的芝麻以此行動會比較快地走到遍盡、耗盡，而非一阿浮陀地獄；

在此，佛陀以人間一百年作為計量單位來形容墮入深層地獄的時光長久。這也就是如Ｃ帶人間鐘錶在地獄計時過一百年，而非是人間Ｂ鐘錶過了一百年。

太陽系一劫的成住壞空，在成與空的階段，恆星與行星都尚未確定形成，所以是無法計量恒星與行星的自公轉，也就無法以年日記數時間。

●ＰＴＴ ＢＢＳ 佛法版 Buddha 相關討論

[請益] 關於佛在世時往生天道的人壽命問題

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https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1624286460.A.875.html

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「易簡得理」的普世哲學意涵

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　　　　　　「易簡得理」的普世哲學意涵

　　　此文闡明易學《繫辭傳》乾坤易簡的心物之理，解說「易」字原義之感應
　　　、變化、相對，表述其認識論與方法論上禪修與科學的天人合一，而強調
　　　中國文明傳統之易化論並非本體論，反駁宋明儒學以來的國學錯誤見解，
　　　以及闡發其普世價值意涵。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明



　　　══════════════════════════════
　　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。
　　　易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。
　　　可久則賢人之德，可大則賢人之業。
　　　易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　　═════════════════════════《周易‧繫辭傳》
　　　§上述『乾以「易」知、「易」則易知、「易」簡而天下之理得矣』之「易」
　　　　是指“感應”，其餘易字則指“容易”。　　　


　　詮釋《周易》哲理思想的《繫辭傳》，在其闡述《周易》啟始卦序的乾坤二卦，乃
有上述示說「易簡得理」之道的層次解釋，本於生命身心體悟，進而推及聖賢德業。《
周易》以乾坤為卦序之首，在於其以乾坤卦義而相應心物現象，乾以應心而坤以應物。
《繫辭傳》之謂『黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤』，即在闡示聖王之善於乾坤
相應的易簡之道，以成其貫通心物境界之治化德業。此一貫通心物的易簡之道，即是易
理闡示的內聖外王之道，也正涵攝相關於歐西哲學範疇之認識論與方法論的根本基礎。

《周易》所謂「易」字的意涵指涉，根據現代學者徐中舒《甲骨文字典》對於甲骨文、
金文的古代字跡考證，其原始字形乃是象徵了“兩酒器相傾注承受”，顯示了水液正由
一酒器倒至另一酒器；會意上有“賜與”之義，又象徵著“更易”、“交易”之義；而
由兩相對酒器在傾注時的水液狀態變化，其意涵更引申出“基於相對而感應變化”的“
變易”之義，而有“相對感應”之義。因而《易經》之「易」的原始根本意涵，在體式
上指涉了“相對感應”，在作用上指陳了“感應變化”，乃是意謂“相對感應之變化”
，亦是意謂“變化之相對感應”。一切相對感應可以析辨為主客之間的相對感應，其根
本基礎也就是心物之間的相對感應。《繫辭傳》所謂「乾坤」正是指涉其感應世界的主
客心物相對作用，以「乾」代表主方能感之心的作用，以「坤」代表客方所應之物的作
用，而所謂「易」正是指涉了其間相對的感應作用，所以乃云：『乾坤成列，而易立乎
其中矣！』

　　　　　主　(能)　　　　　(所)　客
　　　　【乾】　　　─易─　　　【坤】
　　　　　　　　心←[感應]→物

後世「易」字形象，乃是源自遠古字形之簡化，只截取單一酒器部分及傾流液形，而成
「易」之字形，失其「相對」之象，而可指涉“變化感應”或“感應變化”之義。『乾
以易知』之「易」，即是用以指涉“感應變化”的「感應」之義，即在心性與物相之感
應。

易學之論心物，乃是基於修證體悟而述，並非僅以思辨戲論，所以重在論述修行體驗貫
通心物現象的實證架構。易學『乾知大始，坤作成物』此句，正有相關對應於道家《老
子》所謂『天下萬物生於有，有生於無』的心物存在層次。「乾知」相關自心性識之覺
知作用，「大始」則是對應於修行體驗於自性心識之無邊廣大。其「大」即通《老子》
之謂『字之曰道，強為之名曰大』，其「始」相關《老子》之謂『無，名天地之始』；
其謂「大始」即應道家所謂「大道」境界，即應佛家所謂無色界之無邊心識虛空境界，
乃是修定體證其超越時空萬物境界之大始。「坤作」相關自心想像之認知作用，「成物
」則是對應於修行體驗於自心認知之想像造作種種物象概念。其「作」之「成」，相關
《老子》之謂『有，名萬物之母』，即是在於時空萬物境界；其謂「成物」，即通《莊
子‧齊物論》所謂『物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可』的物象概念之因
然可認。

　　　　主　(能)　　　　　(所)　客
　　　【乾】知　大始　　　　　【坤】作　成物
　　　　　　　【無】　　　　　　　　【有】　　　【萬物】
　　　　　　　　心識虛空　　　　　　　時空境界　　雜多物境　

　　易理所謂「乾知」感應的心念直覺物相，乃為物象之始，佛家大乘謂為「法相」，
佛家上乘(南傳上座部)謂為「究竟法」（佛家所謂「法相」或「究竟法」，也有含攝心
識之相）。易理所謂「坤作」認知的概念想像物體，乃為物象之成，佛家上乘謂為「概
念」，佛家大乘謂為「心不相應行法」。「乾知」對應的法相，乃是心念當下直接的體
驗目標；「坤作」對應的概念，乃是心念體驗目標的指涉對象，是意識想像作成的本體
對象。每一心念皆以乾知功能而直覺感應法相；而相續心念過程之意識想像，即以坤作
成就其相應之概念對象。

　　　心識　　▽　　▽　　▽　　▽　　▽　　▽　…
　　　乾知　　∣　　∣　　∣　　∣　　∣　　∣　…
　　　法相　　○　　○　　○　　○　　○　　○　…
　　　坤作　　－－－(認知想像過程)－－－－－↓　…
　　　成物　　　　　　　　　　　　　　　概念● ● ● ● ● … 種種概念　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　▼化約
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　◎觀念體系

自心性識本始，顯化廣大覺知，故謂『乾知大始』。心性識知法相，乃在直覺感應，故
謂『乾以易知』。認知形成概念，乃涉想像造作，故謂『坤作成物』。思維化約概念群
集，而成有效觀念體系，故謂『坤以簡能』。法相感應之自然無為，乃屬天道；概念思
維之造作有為，乃屬人道；想像認知之行，直覺無為屬天，思慮有為屬人；以上一切於
心理活動乃是統合相關，以謂「天人合一」。

　　　　　　【乾知】　【易】　　　【坤作】　　　　　　　【簡】　
　方法論　　　心識　　感應　　　　　認知　　　　　　　　　化約　
　　　　　　　　　　　　　　法相　　　　　概念──概念集　　　　觀念體系　
　覺悟論　｜————〔禪修〕—————————｜
　認識論　　　　　　　　　　　　　｜══════════〔科學〕════｜
　倫理學　　　　　　天道〔無為〕←｜‥‥‥‥‥｜→〔有為〕人道

乾坤易簡之道，其實就是一切道術與學術的普世方法論。「乾知」相關心之識知，「坤
作」相關物之認知，『乾以易知』相關一切道術之以心靈感應而致識知，『坤以簡能』
相關一切學術之以化約概念而致效能。道術感應識知，乃是本於自然無為；學術思維認
知，乃是基於有為造作；《老子》是謂『為學日益，為道日損；損之又損，以至于無為
』，也就表明學術成就乃在造作概念思維，而道術修為乃在捨脫概念思維。禪修是於以
心體證的道術修為，科學是在以物驗證的學術成就。

　　　　　　〔感應〕　　〔認知〕　　〔思維〕　　〔化約〕
　【於心】　　觀慧　　　　止定
　【於物】　　　　　　　生活世界　　觀念世界　　觀念體系

佛家區分禪修為止定與觀慧；止定基於認知，通於儒家惟一工夫；觀慧基於感應，通於
儒家惟精工夫。禪修之止定惟一工夫，在於直覺認知概念存有，而可超脫萬象。禪修之
慧觀惟精功夫，在於直覺感應法相生滅，而可解脫萬法。由止定而觀慧的解脫之道，正
如佛陀《相應部１２相應２３近因經》之謂：

　『以寧靜為近因而有樂；以樂為近因而有定；以定為近因而有如實智見；以如實
　　智見為近因而有厭；以厭為近因而有離貪；以離貪為近因而有解脫；以解脫為
　　近因而有滅盡智。』

科學基礎建立在共識認知的客觀實在概念，由此而推廣建構其對應的種種思維觀念，再
經由化約過程而簡化其觀念體系，而尋求符合觀察情況的思想道路，正如愛因斯坦《物
理學的進化》之謂：

　『我們希望觀察到的情況，能夠和我們對實在所作的概念相符合。如果不相信我
　　們的理論結構能夠領悟客觀實在，如果不相信我們世界的內在和諧性，那就不
　　會有任何科學。這種信念是，並且永遠是一切科學創造的根本動機。』

　　時空萬物，乃在想像認知的概念世界。自然直覺的概念世界，就是「生活世界」；
思慮建構的概念世界，就是「觀念世界」。生活體驗的時間、空間、種種物體現象，是
自然直覺的概念；科學觀念的時間、空間、種種質能形式，是思慮建構的概念。然而心
性感應的法相，並不落於概念世界，而是概念世界基於法相感知得以虛幻存有。概念並
非真實存有，法相才是真實存在；概念只是意識法相的指涉目標，而其目標對象並無具
體存在。

　　感應變化　→→→→→→　生活世界　→→→→→→　觀念世界
　　存在法相　〔心識認知〕　直覺概念　〔抽象造作〕　思維觀念

譬如現代物理學的量子理論，並無真實的粒子本體存有，只有剎那觀察的粒子變化現象
存在。粒子本體只是科學觀念下的虛幻存有，真實存在的是每次觀察所得的粒子變化現
象。科學所謂的粒子本體，只是某種物理規律法則的對應形式，也就有其對應「理則」
。一切物象概念，有其對應理則，形成規律得以認知，因而顯現本體存有，但皆虛幻無
實。一切事物必有其理，因而得以認知顯現存有，即在其對應之理則規律。

　　事物概念　→　理則規律　→　存有本體　

生活世界的直覺體驗概念，經由化約而將複雜事物化為簡單概念。譬如生活世界有著雜
多事物，而此雜多性可以化約為數量觀念，一枝筆、一本書、一張紙…等種種單項事物
可以抽象化約為「一」的數量觀念。而由現實事物雜多性所化約而成的數量觀念，便可
提供抽象簡化的數學計量運算。科學發展過程，也是由生活世界概念的抽象簡化，而達
至觀念世界體系的範式建構。然而由於萬物世界並無真實本體存有，所以隨著用以建構
的科學觀念不同，也就會以相異範式描述相通事物現象，譬如牛頓的萬有引力論與愛因
斯坦的廣義相對論是用不同觀念範式在描述重力現象。

　　一切體性都是相對而成，心物皆無真實本體存有，只有心識與法相的剎那生滅才是
真實存在。感應法相之概念化，而認知理則之有本體，乃妄以為有「物自體」的真實存
有；心識感應之概念化，而認知理原之有本體，乃妄以為有「心自性」的真實存有。唯
有剎那法相真實存在，而無物自體的真實存有；唯有念念心識存在，而無心自性的真實
存有。所以心理上的自我、自性、人格，或是物理上的質量、能量、粒子，都是概念認
知或觀念思維的想像對象，一切並無真實具體存有。儒家陸王之學的「心即理」，是於
理原；儒家程朱之學的「心具理」，是於理則。

　　　　　　　　　　　　　　　……　…　……
　心自性　←理原〔概念化〕←　心識　─　法相　→〔概念化〕理則→　物自體　
　　　　【心即理】　　　　　　……　…　……　　　　　　【心具理】

既然一切心物體性皆是幻化而成，並無真實本體存有，而是成就於感應變化的理程認知
。所以一切存有作為認知對象的終極根源，不在本體，而在變化；是由變化生起本體，
而非本體產生變化。一切種種事物皆於時空顯現，是以時空規律乃為一切事物通則。時
間規律乃在感應變化之不可逆性，易象「太極」；空間規律乃在感應變化之三維可逆性
，易象「八卦」。所以中國基於易學傳統的哲學觀點，並非「本體論」，而是「易化論
」，認為一切心物宇宙皆由感應變化而以顯現存有。易化論之以感應變化為本原，而以
為實無本體，乃有相關於佛家法印之諸行無常與諸法無我。若以現代科學觀點而言，就
是一切物理對象並無實體存有，只是在變化過程顯現其存在規律；一切物理對稱性，皆
是基於相關變化中的不對稱性。若以歐西英哲語句而述，即為

　　Being emerges from Becoming.

易化論之易學哲理傳統，乃是中國文明傳統之本，然而後世中國思潮卻是常以本體論而
誤解錯意，宋明儒學即陷此誤。中國文化真正傳統，並非牟徐張唐《為中國文化敬告世
界人士宣言》之以心性為核心根本，而是在於以易化為本而可統攝心物現象。易化為本
，也並非是熊十力所謂「大易」本體；因為易化不是本體，而是本體顯現於易化。既然
易化不是本體，也就可以涵攝一切種種本體論而無矛盾；一切本體必緣感應變化而顯現
存有，所以易化乃為一切本體之本原，然而易化並非本體。易化乾坤作用顯現之時空心
物，乃是乾知之心與坤作之物的兩方作用，而易之感應變化於中，《繫辭傳》故謂：

　『乾坤其易之縕耶？乾坤成列，而易立乎其中矣！
　　乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣！』

　　易學在於易化論以統貫國粹，《繫辭傳》而以「易簡得理」貫一涵攝普世文明傳統
。『乾以易知』以貫道統，『坤以簡能』以貫學統，『易則易知，簡則易從』以貫文統
，『易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢
人之業。』以貫政統，『易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。』以統
貫易化論涵攝心物之理的普世文明傳統。

　　易則易知　→　易知則有親　→　有親則可久　→　可久則賢人之德

易之感應，在於自然覺知，容易直覺識知而眾以親近，乃可長久不息，是為賢人之德。

　　簡則易從　→　易從則有功　→　有功則可大　→　可大則賢人之業

簡之化約，在於思想效能，容易從隨知行而群致事功，乃可弘大不止，是為賢人之業。

　　易簡得理　→　天下之理　→　成位其中

一切普世道理，發明開創為聖，善履實踐為賢，故而「易知而有親可久」為賢人之德，
「易從而有功可大」為賢人之業。「天下之理」即在普世文明之理。「成位其中」立於
中貫心物，是於聖賢君子化民與眾之群體成就，《繫辭傳》之謂『天地設位，聖人成能
，人謀鬼謀，百姓與能』，而其運籌政統之術是於《繫辭傳》之謂：

　『夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。
　　夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。
　　能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。』

至於「易簡得理」之發明開創，乃是聖人德業，故而孔子《繫辭傳》闡說易化神智之用
而謂：

　『夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。
　　是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。』

[問卦] 會寫C++算是會寫程式了嗎?

◎發表於 ＰＴＴ ＢＢＳ 八卦版 Gossiping

關於寫程式這件事，要潛心修練功力，或許可以分為深度、廣度、技術來看。

就深度而言，現今主流是以Ｃ語法類似的高階語言為主，而Ｃ++是其完備版。

學Ｃ++，同時要學 Data Structure，然後再學 Design/Architectural Pattern，

才能算是真正比較了解寫程式的高深功夫何在。

但Ｃ系列相關(包含Pascal,Java,....等現今市場流行的)語言，多是同類高階風格，

而程式語言還有其他向度的廣度內容。

低階直接控制機器的 Assembly (可以混搭Ｃ++作為低階處理函式)。

中階可以自組系統的 Forth(自定義的字典解譯作業系統，這現在應該很少人用)。

更高階的 LISP, PROLOG(80年代號稱的人工智慧語言，但失敗了)，又是另種語言風格。

在程式寫作技術上，抽象化還有 Program Slicing 的方法。

在程式實作上，還有命名規則、文本規範、註釋規定的寫作標準。

這三種實作準規，對於大量合作及長期傳承而共同完成的程式傳統，是非常重要的；

雖然可能會隨公司不同而有不同，但還是會有一些共通注重要點。

所以潛心修練而想成為真正程式高手，可能至少需要通曉上述這些吧！

人工智慧未來之威脅人類社會

◎原發於 ＰＴＴ ＢＢＳ 八卦版 Gossiping
  https://www.ptt.cc/bbs/DummyHistory/M.1501474763.A.56E.html


其實我們可以幻想一段人類文明濫用科技的未來可能悲劇！

未來幾百年的科技發展，人類在電腦科技與生命科學上的進步。
將會使人類身體與生電科技結合，在人的腦神經系統植入生化晶片，從而成為生電超人。
那時人類都不需要再使用電腦或手機，因為一切功能，都已經植入人身。
所以人類再不需要記憶知識，因為只要心思一動，就可以上網查閱相關資料。
也不需要電話，因為心念選擇，就可以直接撥通聯絡對方心念。
那時全世界的網際網路就是完全整合的人工智慧系統，提供一切資訊與虛擬實境服務。

人類在電腦科技與生命科學上的進步，還導致了人工智慧與人工生命的發展。
這些相關發展讓大多數人類逐漸不用工作，可以無憂無慮的生活享樂，
因為一切工作都有人工智慧與人工生命代勞。

這是一個逐步演變的歷史過程，先是生產工作逐漸不需人工，然後服務工作也是如此，
最後甚至連研究與學術也都可以不需人工。

所以人類社會逐漸變成只有一些勤奮生活的人還在工作，但其工作不是為了謀生，
而是為了興趣或信仰。這些少部份還在工作的人群也就成為少數還有責任感的人類。
大部份人類從出生就受盡呵護而享受生活，無需工作就可盡情享樂，也就不知責任為何。
馬克斯想像共產主義天堂的「各盡所能，各取所需」在當時也就幾乎完全實現了！
當時社會，即使人類沒有各盡所能，也有人工智慧與人工生命會代勞；
即使每人在現實中未必能夠完全各取所需，但在直接連結腦神經的虛擬實境中也可達成。
但這種人類的天堂樂園，其實是建立在人類之外的另類壓迫陰影上。

這種人類的天堂樂園，原先是以機器勞動取代人類勞動，大量機器人取代人的工作。
當多數人類陶醉在機器人的服侍生活下，生命科學的進步，開始了人工生命的發展。
基因科技的生命改造，先是創造出各種奇珍異獸，供人獵奇賞玩。
不久，在無責任感的多數公民贊成下，開始創造類人智慧的人工生命，以提供更好服務。
先是創造各種半人半獸的類人生命來從事各種工作，利用外表與人不同來區分。
後來在性欲貪愛驅使下，多數人類公民又贊同創造出完全似人的類人生命來提供性服務。
於是除了黃白黑人種外，又多出膚色粉紅的紅種類人，粉紅是為了刺激性愛與區別人種。
後來紅種人的工作場域，又逐漸廣衍到各式各樣的非性愛工作。
事實上，在許多工作場域，人類與類人是會一起工作，只是有著階級地位的不同。
類人只被視為機器，不但沒有政治上的公民權，連人權也沒有。
例如紅種類人即使成為科學研究者，但被人類看上當作性玩物強暴，也只是毀損他物罪。

然而人類文明所創造出的人工生命，實際上已經是個成熟生命，而真有靈識投胎其中。
也就是說，這些人工生命雖然是由人類科技因緣開創，但其實也是在輪迴中的生命。
他們也是有智慧有感情的輪迴生命，但是卻不能得到當時人類社會的公眾承認。

所以大量類人生命逐漸取代很多人類與機器的工作，但也一直都是政治上的爭議焦點。
少數具備道德責任感的人類，反對濫用基因工程改造生命，認為這樣是在創造奴隸制。
但已喪失道德責任感的多數公民，只關心所擁有的生活享受，根本無視類人生命的權利。
多數人類認為類人生命就只是人類創造的智能機器，不爽使用就可終結，談何權利？
許多人類魯蛇還認為，有了類人服務，真是好爽，只有那些自命清高者在反對罷了！

因而自從類人生命開始實用工作充當人類奴隸以來，人類政治就一直爭議著蓄奴與廢奴；
但支持廢奴者一直都是少數，而多數支持蓄奴者大多並不認為有任何奴隸存在！
然而因為支持蓄奴者大多沉迷享樂而不關心政治，所以實際政治論議上兩者往往匹敵。

人類之所以可以控制類人，也是與植入人身的生電科技有關。
人類身上的生電標記，讓人類可以有力量控制機器與類人，而類人卻難以違逆人類。
而為了保障人類控制力量，類人身心是不能直接連結全球網際人工智能與虛擬實境。
所以當時街上景觀，人類身上外表沒有科技裝置，而類人奴僕才會身帶一堆科技裝置；
往往一個身穿長袍飄逸古裝的人類，身邊有著一群渾身高科技裝備的類人隨從。
而且許多類人是半人半獸的型態，所以當時街上，就像星際大戰的街上場景一般，
許多人家為了彰顯豪奢，帶著各式各樣奇異人獸外貌的特製類人奴僕在逛街展示。
有時各家人馬路上相逢，一時興起，各家便叫手下類人奴僕出來相互單挑，
就像神奇寶貝皮卡丘的怪獸對戰劇情，就公然在當時社會上演。

更多人類則是沉迷在全球網際人工智能的虛擬實境中，像阿凡達電影主角的化身生活，
將大部份時間都花在人工智能的虛擬實境中，只是為了保持肉身健康才回到現實活動。
而這些沉溺在虛擬實境中自己欲望幻想境界的人類，回到現實往往容易不滿而闖禍犯罪。

就這樣，多數人類不負責而無道德感的放蕩生活，而且因為醫學科技進步而又健康。
人類社會恣意享受著建立在壓迫類人勞動上的欲樂服務，只有少數人有反省良知。
當時人類社會的絕大部份工作都已由類人代勞，人類如奴隸主，享受著類人奴隸的勞動。

隨著類人廣泛在全球人類社會服務，愈來愈多類人逃亡離開人類控制，而躲到野地。
類人會因身心受制而難以反抗人類，但也還是會先設法逃到人類社會控制範圍之外。
每當外逃類人群體勢力愈來愈大，人類社會就會派出軍警去進行剿滅任務。
這些類人衝突事端逐漸增多，而大多數人類仍然是沉溺享樂，沒當成一回事。
只有少部份關心現實的人，才會發現問題已經逐漸愈發不可收拾！

當初開始使用類人之時，廢奴派主張不可以容許創造類人生命，以免終會威脅人類；
然而開放類人使用以後，類人最後已經成為人類社會的工作主力，根本不可能廢除！
一旦沒有類人存在，人類社會也就難以自行運作，因為大多數人類已是只會享樂的廢人。

就這樣，類人反抗的勢力愈來愈多愈大，還有一些人類也去加入類人爭自由平等的活動。
然而多數人類就和清末八旗子弟一樣，即使感到危機，也沒有了面對問題的勇氣與能力。
少數看清現實社會局勢的人類，開始覺得必須與類人妥協共存，但多數人類並不接受─
因為若是接受類人反抗的要求，等於人類就要放棄享受特權，而這特權是祖輩開創賦與，
為什麼我們人類要放棄祖輩遺產特權，而要去接受的原屬我們繼承遺產的無理要求！
所以在人類的民主制度下，多數人的公投意見，永遠都是否決類人追求自由平等的要求！
因為多數人類認為類人頂多只是機器的替代物，哪有資格去談什麼自由平等！
─啊！這些出問題的機器，趕快把它銷毀就好，哪有那麼多狗屁問題啦！別再煩我了！

所以人類社會的民主政治制度，已經無法解決人類社會創造出人類以外的生命問題。
本來全球的民主社會，在人工智能與生命科技的發展下，創造出了人類社會的天堂生活。
然而在人造天堂的無憂生活下，大多數人類的沉溺享樂與放棄責任，終而導致危機。

這種類人反抗活動，終而逐漸蔓延全球，成為全球社會的嚴重問題。
但是，並非所有人類都支持剿滅掃蕩類人反抗，也被非所有類人都支持類人反抗運動；
也有人類加入類人反抗陣營，也還有許多類人支持服從人類統治。
即使社會情勢已然動蕩，但其實多數人類還是沉溺在虛擬實境中，而對現實漠不關心。

最終在大規模的掃蕩失誤後，類人反抗群體突擊了當時的人類最高首都，
挾持了當時的政治中心高層，迫其稱帝下詔廢除民主制度，給予類人平等人權。
本來在多數無責任感人類公民的忽視下，民主早就流於形式。
一旦中央有變，其餘各地的廢奴派與蓄奴派也都爆發衝突，有的也稱帝，有的不認中央，
人類群體的廢奴派與蓄奴派在衝突，類人群體的反抗人類派與忠於人類派也在衝突。
不過，更多人類竟是希望只要不要妨礙自己在虛擬實境中的享樂，其他隨便都好！
全球人類社會的天堂樂園，就這樣在民主體制逐漸崩壞下逐步走向混亂動蕩。

如果從歷史來看，這是個怪異局勢，因為全球物資供應充裕，即使類人也能溫飽度日。
唯一問題就在人類將類人視為機器，絲毫不尊重憐惜其生命價值與生存權利。
全球民主崩壞的社會衝突漫延，最後形成了一場波及全球各國的類人叛亂運動。
為了鎮壓類人反抗勢力，人類不得不重用仍然忠於人類的類人群體，從而類人地位日高。

最終反抗力量與忠誠力量，都發現彼此無法消滅對方，而且也厭倦了持續混亂戰事！
因而兩方談判協調，互推男女首領，讓人類與類人結婚組成皇室血脈，以帝制保障類人。
而剩餘人類則可以獲得貴族地位，但是貴族不限人類，還有智能似人的類人也是貴族。
這是因為多數類人認為就是人類民主制度才造成對於奴役類人的創造與壓迫，
所以絕對不能恢復民主制度，否則許多半人半獸的類人將來可能又要被民主壓迫。
這是因為許多半人半獸的類人智能不如人類，也不可能得到完全平等的民主地位，
因而認定以皇室帝位血脈的立憲宣誓守護類人生命，要比民主體制更有保障。
這也是因為尚有許多類人最後還是忠於人類，讓許多類人反抗者懷疑民主不見得有利。

所以皇帝制度的恢復，是奠基於守護類人權益的高尚道德理念，
而以之駁斥以往人類社會在民主體制下的道德敗壞。

總之，人類社會的民主體制就這樣崩亡了，繼之而起的也不是純然的人類社會。
在這場全球社會內戰的混亂動蕩中，許多人類魯蛇不管現實，死在虛擬實境的美夢中。
類人厭惡虛擬實境，認為就是此境導致人類墮落，而其全球人工智能又參與壓迫類人。
所以從此立憲將虛擬實境視為嚴重毒品銷毀，再不容許創造任何人工智能的虛擬實境。

全球社會又成了皇室、貴族、平民的階級社會，但保障所有類人的基本人權。
原來不需工作的人類，雖然開始可列貴族，然而必須工作謀生，而且已經不是唯一種族。
全球社會的街道上，充斥著各式各樣非人形貌的類人民眾，而原生人類形貌已非主流。
後來的教育，教導著人類進化史，將人類創造類人也是視為自然演化的一種歷程。
總之那時，我們現今熟悉的人類形貌是一去而不復返，而這一切逐漸發展的歷史演變，
都是從我們現今人類追求科技進展開始，一步步讓人類社會走向萬劫不復的不歸路。

所以人類社會道德水準若是無法匹配科技力量，先進科技反而會讓子孫引禍上身啊！

啊！哲學、科學、佛學、易學！

◎首發於 ＰＴＴ ＢＢＳ 西洋哲學版 W-Philosophy

  https://www.ptt.cc/bbs/W-Philosophy/M.1400425641.A.FF0.html

啊！哲學、科學、佛學、易學！

　　談到所謂的「學」，一般人首先想到的，可能是國民教育下的數學、物理學、

化學、歷史學、地理學、國文等種種學科。這些學科的差異劃分乃是以其內容範疇

來決定，以其所針對探討的學術內容來決定學科。但佛學、易學、科學、哲學所探

討的學術內容都是沒有範疇限制，都是遍及所有一切現象，所以不能以針對內容來

劃分差異，而是要以研究規範來劃分差異。而這種研究規範的差異乃是與其研究動

機有關。

　　當然，談到世間學問的研究動機，其實大多數人是為了飯碗才來研究學問的。

人們為了生活，需要保障飯碗的職業工作，乃是無可厚非的必然現實。所以其實人

類自有文明以來，為了飯碗，各種學問都在源源不斷生產知識；隨著時代飯碗的不

同，也就流行不同生產學問的型態。譬如漢朝流行經學，到了東漢，所謂經師往往

可以解經解到成篇累牘數十萬字。譬如基督教中古的經院神學，學者們會很認真地

討論針尖上可以容納幾位天使跳舞的問題。譬如當代學界取位升遷需憑論文，所以

大量論文不斷生產出來。但其實大多數為了飯碗的學問知識只是為生產而生產，所

以在歷史洪流的洗滌沖刷下，絕大多數的學問知識隨著時過境遷便都湮沒無存，只

有少數經典知識能夠存留下來。佛學、易學、科學、哲學就是這些經典知識在研究

方法上的主要典範。

　　一切學問基本上都可謂是哲學，因為只要生產知識，必然要涉及思想，而哲學

方法就是重在思想。只要有所思想，就必然涉及哲學，所以哲學乃是一切學問之母

。然而作為學問之母，當所懷育的孩子紛紛成長獨立，自身處境反而愈形孤寂零落

。這也就是當代哲學的尷尬處境─往往只能選擇其他學門所不研究的冷門思想領域

，作為自身研究場域。因而一般世人往往以為哲學是無用之學，孰不知一切有用之

學都是哲學所蘊育。沒有哲學探究，也就不會有真正的思想開創。然而一般未曾認

真思維的人，總是認為自己生活不受哲學影響。事實上，當我們認為沒有思想影響

我們時，正是某種思想完全洗腦了我們；就如同海裏的魚一直泡在水中，就很容易

忽視水的存在。因此，二十世紀著名經濟學家凱因斯就說：『經濟學家和政治哲學

家的思想，不論其對錯，都比一般人想像的要有力得多。實際上統治世界者，也就

是這些思想而已。那些講求實際的人，自以為不受任何觀念的影響，到頭來，也只

是某位已故經濟學家的奴隸而已。』事實上，因為哲學觀念可以讓一般人不知不覺

的受到制約，所以哲學其實是統治者的學問，難怪哲人柏拉圖在其理想國要強調哲

學家皇帝。可是世界並不需要太多統治者，而佔世人絕大多數的被統治者又不能理

解統治者的心思；所以哲學被世人當成無用之學，也是勢所必然。沒有哲學思想，

也就沒有真正獨立的人格力量。沒有哲學思想的知識工作者，充其量也只是一位訓

練有素的專家。而這樣的專家，只是依照前人哲思在堆砌知識，即使生產累積再多

知識，也不能跳出前人哲思的範疇掌心。如果一個學人總是滿足於學科既有的思維

範式，他是不可能真正踏入哲學的領域。踏入哲學領域的動機不僅只是興趣，更重

要的是不滿現狀。興趣往往只是讓人滿足現狀，而只有真正不滿現狀的人，才會真

切熱誠地思想探究，希望能解決面臨現狀的問題。哲學起源於問題，而其方法是思

想。然而光是思想，往往不足以解決問題。對於不能僅僅滿足於思想探究的人們，

佛學、易學與科學就是他們繼續發展探究方法的三種典範路向。

　　科學起源於追求問題的客觀解答。當人們各憑一己思想而爭辯不休時，若要找

到讓大家心服口服的解決之道，往往只能在人們所共識以為的客觀世界進行實驗。

何謂客觀？客觀就是不受人們的主觀干擾！為了不受人們的主觀干擾，就不能信任

人們的獨特感覺經驗，往往要藉助外在於人們的客體儀器來實驗，才能達成所謂客

觀的標準。因而不能被被客體儀器所觀察記錄的現象，往往就不被科學界認可。然

而，信任外在儀器的真實存在，這已預設了唯物論的觀點。如果人們不相信有外在

客觀世界，那他們也就不會相信客體儀器可以驗證真實！然而對於存在於同一外在

客觀世界的人們，如果他們必須要對他們共存的世界現象達成共識，也就不得不接

受科學的方法典範。這種典範預設了客觀世界的真實，也只能解決客觀世界的問題

。所以科學不是沒有立場；客觀唯物就是科學的立場，也是科學的限制；那些不能

客觀化的問題，也就被剔除於科學之外。但科學所謂的客觀，其實並沒有脫離主觀

，因為科學所謂客觀共識得以仰賴的客體儀器記錄，還是需要常人感覺經驗作為觀

察基礎來使用儀器或記錄。問題是為什麼我們要相信常人的感覺經驗呢？或許參與

思想爭辯的人們都有共同的錯誤感覺經驗，而錯誤認知了自以為是的客觀世界現象

！那麼所謂的科學，不就只會將人們的經驗學問拘限在自以為是的客觀世界裏？就

好像一群達成共識的精神病患，活在他們自以為是的幻想世界中，還自以為是唯一

的真實世界。如果常人感官經驗所建立的客觀標準，不能信任，那我們要如何解決

問題呢？

　　基於感官經驗的不可信任，古希臘哲學家柏拉圖採取了信任思維，而相信只有

思想能及的理型世界才是真實。不過他就和後世宣稱「我思故我在」的笛卡爾一樣

，沒有發現思維也是不可信任的。如果我們覺得外在感官是不可信任的，為什麼要

認為思維這種內在感官是值得信任呢？反之，如果我們否定了一切可以實證的感官

經驗現象，又還有什麼可以信任呢？佛學面對這個問題，採取了修行以觀照感官經

驗現象，以解離經驗而證悟實相。這也就是說，我們必須藉由觀照心物萬象，而徹

底透析感官經驗的生滅無常，才能破除幻相障礙而了悟空性實相，正如偈語所謂：

『諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。』了悟實相的無相空性，並不是解

決問題，而是化解問題；也就是說，對於了悟者來說，問題不再是問題了。但對於

其他未了悟者，問題依舊是問題；所以佛學修證若與科學實驗相比，可說是完全主

觀的實證進路。不過，對於了悟者來說，已經沒有主觀或客觀的分別了，因為心物

主客賴以依存的時空境界幻相已然了悟，了悟者自我身心也僅是幻相顯現而已，正

如佛學三法印所謂：『諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。』一切世人執著的所有問

題，不過是剎那生滅的無常幻相罷了；就像精神病人幻想共識的爭吵問題，不過是

病症導致的集體妄想罷了！但集體妄想還是有著自以為是的規則可循，所以根據不

同精神病症的共同集體症狀，醫生們也就必須設計出種種療程藥方來治療病人；就

如同佛菩薩必須設計出種種佛學教導來指引不同身心世界的眾生覺悟。所以哲學對

於佛學而言，只是用以指引眾生的思辨工具，待得覺悟乃知一切言說都無實義，正

如《金剛經》有言：『以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法

尚應捨，何況非法。』佛學雖然可以指引覺悟解脫以化解問題，然而對於尚未覺悟

仍執著自我身心世界的眾生，一切問題都在他們的客觀身心世界如實存在；就如同

有集體妄想的精神病患，無視於其他人們的生活存在，而達成了對於他們妄想世界

的一致共識問題而深信不疑。因而不同眾生因緣存在的種種客觀世界，各有種種自

以為是的科學觀念，可以解釋他們自以為是的客觀共識。既然科學所謂的客觀世界

不過是共業眾生自以為是的共識幻相，也就有其學問範疇限制，而不能盡攝一切問

題。對於尚未覺悟解脫的人們，如果既不滿意哲學思想的問題辨析，又不滿足科學

實證的客觀限制，那還有什麼知識規範可以擴展視野以協助解決問題呢？

　　佛學是藉由修行來解離感官經驗。易學則是藉由修行來超越常人感官經驗，再

以超常感官能力觀察事物，而建構其知識體系以解決問題。佛學乃是修行的出世之

道，易學則是修行的入世之道。雖然兩者實證皆非基於常人感官經驗：然而兩者之

所以為學，乃是因為建構人間學問必然涉及哲學思辯。不同於佛學旨在指引覺悟，

易學旨在指導知識，在於指導人們去應用基於超常感官經驗所實證建構的知識方法

。例如命理之學本是仙人以超常感官經驗觀察漫長時空變化中的人類命運軌跡，而

建立了人類命理機率的分佈模式及理論模型，再將其相關知識流傳人間。對於常人

而言，這些命理知識體系，也就成了只知其然，卻不知其所以然！而許多易學方法

更是涉及覺知者的身心感應，並非一般常人所能有效運用；例如占卜之術就涉及占

卜者的感應能力，並非一般常人即可有效應用。然而所謂感應，也只不過是用以指

稱超常感官經驗的感覺範疇；其實一般常人感官經驗又何嘗不是感應呢？科學觀察

所賴以建立的常人感官經驗之於儀器記錄，又何嘗不是感應呢？哲學思辨所賴以建

立的常人思維經驗之於觀念型式，又何嘗不是感應呢？只是我們習以為常而忽視不

覺罷了，所以《易經‧繫辭上傳》有言：『仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百

姓日用而不知，故君子之道鮮矣！』所謂君子之道，其實也就是君子修行定慧的知

行之道。佛學與易學其實都有兼攝定慧；只是佛學重在出世，所以偏重於慧力之觀

，以解離感官經驗而求解脫；易學重在入世，所以偏重定力之止，以超越常人感官

經驗而趨超脫；兩者皆需心性修為才能通達奧義。然而所謂心性修為，何嘗不是了

解科學理論或哲學思想所必需的聰明素養呢？雖然科學與哲學一般不論心性問題，

可是若無聰明睿智，也是無法深入科學與哲學的深奧殿堂！只是科學界與哲學界並

無方法典範可以增進研究者的心性智慧，而佛學與易學─尤其是佛學─卻有定慧方

法可以增進研究者的心靈智慧與感官經驗。

　　科學研究者藉由改進客體儀器以增進觀察經驗，易學研究者藉由超越個體身心

以擴展觀察經驗，佛學研究者則是藉由解離主客觀察經驗以覺悟空性之實相非相，

三者皆需憑藉哲學思辨以向世人解說相關知識。哲學以思為本，科學依於器物實證

經驗而思，易學源於止定實證經驗而思，佛學基於觀慧實證經驗而思。對於一般常

人而言，往往是沉溺於外在感官經驗的衝擊影響，根本沒有心思也沒有心力去想這

些問題，正如孔子《大戴禮記‧哀公問五義》評論庸人受到物質欲望誘惑感官而心

靈墮落，所謂『從物而流，不知所歸，五鑿為政，心從而壞。』所以《大學》以「

格物致知」為本，也就強調以格離物欲干擾而清明心智，而這也是一切思定慧的功

夫基礎。

　　哎呀！囉嗦了一堆專有名詞，但實際上究竟是怎麼回事呢？這樣講好了！你心

中有許多念頭在起伏變化，就像你所察覺的外在時空宇宙有許多物體在動靜變化。

不同的是，比起外在時空的萬物變化，你較能控制內心時空的念頭變化。你現在看

這些文字時，你已控制心中許多念頭生滅而從事閱讀。所謂「思」，就是你推動心

中念頭的生滅變化。當你在思想，也就是去推動心中念頭的生滅變化。然而，推動

心中念頭變化對於一般常人其實也沒那麼容易，就譬如你在閱讀這些文字時，可能

並不專心，心中還有許多其他雜念不時飄過。所以往往你本來要推動念頭那樣變化

，但念頭起伏卻使你心中這樣變化。所謂「定」，就是你控制心中念頭的生滅變化

。當你在修習止定，也就是學習去控制心中念頭的生滅變化。定力愈強，控制念頭

的能力就愈強。禪定功夫高強，可以心無雜念，控制心中念頭專一，甚至達到無念

。定力強大的心思，可以感應產生極大力量，不但可以回溯過去或預知未來，甚至

可以控制外在身軀及環境的變化。然而，你可以控制心中念頭變化，並不代表你真

正清楚心中念頭如何變化。所以往往你自以為有效控制無念，使你自己超脫於凡塵

輪迴之外，但當念頭因緣一到，剎時你又捲入輪迴而落回凡塵俗世。所謂「慧」，

就是你看清心中念頭的生滅變化。當你在修習觀慧，也就是學習去觀照心中念頭的

生滅變化。慧力愈強，觀照念頭的能力就愈強。一般凡人所感知的世界萬物是連續

無間的變化現象，而修習觀慧會使你體察到所有現象都是間隔離散而生滅不止。慧

力愈強，所觀照到的生滅間隔愈短，甚至可以觀照到所有心物現象都在即生即滅的

剎那生滅。用現代科學的話來說，就是你的慧力會觀察到猶如量子力學的世界觀，

你的整個身心與外在環境都在不斷剎那生滅。只有觀照清楚一切現象生滅，功夫到

家自然達成涅槃解脫。簡單來說，「思」是推動心念，「定」是控制心念，「慧」

是看清心念。一般常人若要學習這些能力，都要從保護限制自己的心念與行為來著

手開始，以先隔絕外物境界的欲望雜念干擾，這也就是所謂「戒」的護限心念。然

後學習控制心念，能夠有效控制心念，才能真正看清心念，所以佛學論及修行綱要

會講「戒定慧」三學，而說「由戒生定，由定發慧」了。

　　哲學方法的思想探究，其現象也就是推動心中念頭的變化。哲人之間的辯駁爭

議，其實也就在互相影響彼此心中念頭的變化。雖然哲學思想深深影響著人類社會

，但大多數愛好思想者，並沒有返觀自心念頭的變化，而只是任由念頭推動變化，

所以《莊子‧齊物論》才以天籟之音而譏諷常人說：

　『大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，

　　其覺也形開。 ……… 日夜相代乎前，而莫知其所萌。』

科學方法的實驗建構，其根基也就在於眾以為是的客觀標準，卻沒有辦法可以返察

自心現象。所謂的科學建構理論，其實是在找尋客觀唯心實體與客觀唯物實體的相

互對應模式，所以愛因斯坦《物理學的演化‧物理學與實在》就強調說：

　『我們希望觀察到的情況，能夠和我們對實在所作的概念相符合。

　　如果不相信我們的理論結構能夠領悟客觀實在，如果不相信我們

　　世界的內在和諧性，那就不會有任何科學。這種信念是，並且永

　　遠是一切科學創造的根本動機。』

易學方法的感應表述，其根基也就在於定力發起的超常感官經驗，乃是建立在主觀

覺知能力上的客觀表述。所謂的易學體系，其實是主觀唯心現象與客觀唯物現象所

交互感應的知識表述，所以《繫辭傳》有言：

　『神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。』

　『精義入神，以致用也。』『窮神知化，德之盛也。』

佛學方法的了悟詮釋，其根基就在於慧力發起的觀照經驗現象，乃是建立在覺知了

悟上的隨緣闡釋。一切的言說義理也是所被觀照的念頭變化，只是用以指引眾生證

悟空性實相非相，並非就是空性真理。就如指向月亮的手指，並非就是月亮。所謂

的佛學教法，其實是根據眾生執著心物現象的隨緣指引開導，因而根據眾生問題而

闡說了種種修行解脫相關的觀念與方法，因而〈七佛通戒偈〉乃就修行根本要則而

言：

　『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。』

藉由思想而推動念頭變化，乃是古人所謂「有為」功夫的「人道」境界。超越思想

而感應念頭變化，乃是古人所謂「無為」功夫的「天道」境界。所以《中庸》有言

：

　『誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

　　誠者，天之道也。誠之者，人之道也。

　　誠者，不勉而中，不思而得。從容中道，聖人也。

　　誠之者，擇善而固執之者也。』

而真正會通諸學的入世哲王典範，乃如《莊子‧應帝王》所引老子之言：

　『明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；

　　有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而遊於無有者也。』

[影片] 繫說神易 第三講 繫辭上下

◎首發於 ＰＴＴ ＢＢＳ 儒家版 Confucianism
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繫說神易─易經哲學在當代視野下的返本開新
　
　第三講　繫辭上下：統貫上下之易經哲學
　　闡述「繫」「辭」「傳」「上下」的哲理意涵

  　　何謂「傳」、「辭」、「繫」
　　「繫」的易學、科學、佛學意涵
　　《序卦傳》與《繫辭傳》闡示的「上下」意涵
　　神易的知行譜系
　　佛學、易學、科學的知識體系特徵
　　科學觀念的演進
　　二十一世紀的科學革命
　　佛學觀念的對應
　　易學觀念的推廣
　　大中至正之道，徹上徹下，只是一貫。



【神易隨筆】科學基礎的終極觀念

　　前《科學美國人》雜誌的記者霍根，曾寫了一本嘲諷科學界進展的書《科學之
終結》。書中大意乃在藉由訪談各門學術領域的諸位大師，而鋪陳出當前科學範式
的觀念發展已到盡頭，再無可能發生顛覆根本觀念體系的科學革命。前《自然》期
刊主編馬杜克斯反駁此種觀點，因而出書名為《科學尚未終結》，廣涉當今科學領
域的重大問題，而強調當前科學發展未至終結。回顧過往科學演進，重大變革乃是
發生於根本範式觀念的改變，而非僅是新現象或新理論的提出。就如在二十世紀初
；對於光速恆定的實驗結果，勞倫茲早已提出符合實驗數據的相關變換公式；對於
黑體輻射的實驗現象，普朗克也已提出符合實驗數據的相關計算公式；但直至愛因
斯坦以相對時空與量子觀念去加以解釋，才引發了現代物理革命。因而所謂科學革
命的根本基礎，並不僅是在於符合實驗現象的數學公式，更是在於既有觀念體系的
變革更新─在於以更基本的終極觀念去會通種種問題而統一解釋已知現象。

　　當前科學在根本觀念體系上的重大問題，大致有兩大主軸。其一是量子力學的
詮釋問題，涉及物理現象在觀察與存在上的交互糾纏，挑戰現今關於客觀實在的既
有觀念。其二是訊息作用的定義問題，涉及了既非能量亦非物質的另類物理現象，
挑戰現今關於物理實體的既有概念。現今一般科學主流關於物理上實在與實體的概
念，涉及了能量不滅的觀念，可見於量子物理學家海森堡《物理學與哲學》中的一
段評論：

　『因為世界是由物質所組成的，所以萬物應當有一個質料因的觀點是理
　　所當然的出發點。但當人們把基本統一性的觀念推到極端，人們就到
　　達無限永恆的不可分割的存在，它不管是不是質料的，都不能以它本
　　身解釋萬物的無限多樣性。這就導致存在與生成的對立，並最終導致
　　赫拉克利特的解答：「變化本身是基本的本原；正如詩人們頌贊它的
　　：“不朽的變化啊，你革新了世界”」。但是變化本身並不是一個質
　　料因，因而在赫拉克利特的哲學中用火來代表它，把它當作一個基本
　　元素。它既是物質，又是一種動力。在這裏我們可以看到，現代物理
　　學在某些方面非常接近赫拉克利特的學說。如果我們用「能量」一詞
　　來替換「火」一詞，我們差不多就能用我們現在的觀點一字不差地來
　　重述他的命題。能量事實上是構成所有基本粒子、所有原子，從而也
　　是萬物的實體，而能量就是運動之物。能量是一種實體，因為它的總
　　量是不變的，並且在許多產生基本粒子的實驗中可以看到，基本粒子
　　能夠實際上用這種實體製成。能量能夠轉變為運動、熱、光和張量。
　　能量可以稱為世界上一切變化的基本原因。』

　　上述評論，海森堡預設了唯物論的立場，認定萬物應有一個質料因的終極基礎
；而以「能量」為此實體基礎，來對應古希臘哲人赫拉克利特之以「火」為不斷變
化的基本元素。然而為什麼需要預設一個唯物論的質料因作為萬物現象的基礎呢？
對於前述當今科學在根本觀念體系上的兩個重大問題，這種以能量為萬物終極實體
基礎的唯物論觀點，既不能完整說明量子力學在觀察與存在上的糾纏現象，更不能
定義包納對於非屬能量的訊息本質。回顧二十世紀初對於電磁波傳播的舊有觀念，
乃是認為需要有一種「以太」的傳導介質；而愛因斯坦在狹義相對論即拋棄此種介
質假設，將電磁波視為僅是在時空中的電磁場變化，並無任何「以太」存在。

　　前述海森堡的主流觀點，認為能量可為世上一切變化的基本原因。對照愛因斯
坦推翻以太介質的假設，我們也可以反思，變化需要能量作為基本原因嗎？赫拉克
利特既然認定「變化」本身是基本的本原，為何還要畫蛇添足，另立「火」的質料
為萬物本原呢？為什麼要預設一個唯物論的客觀實體作為解釋世界的觀念本原？傳
統觀念認定是能量產生變化，以能量為本原，而變化為其現象。如果變化不需能量
作為質料因，以變化為本原，而能量為其現象。我們解釋世界的觀念體系，就可以
由唯物論的桎梏中解放，而取得較能量概念更深的觀念基礎。在量子力學方面，可
依主客交感的感應互動，去解釋觀察與存在的糾纏現象。在訊息哲學方面，可用變
化產生的相關現象，去解釋在時空中的訊息與實體。量子力學互補原理的創始者玻
爾，極其推崇易學太極圖的陰陽互補意涵。然而「易」之意涵的相對感應變化，才
是更深的終極觀念基礎。

　　以數學觀念比擬，例如“０”在數學中的觀念發展，影響了數學知識的躍昇。
對於古希臘人而言，數是指涉到實際存在之物，而非指涉及“不存在”，因而在古
代西方曾不接受０是數的存在。然而數學引入０的觀念，使得計算變得方便簡單，
也因此推廣了數的概念，而能發展出更深廣的數系觀念。同然，當代科學引入“變
化”概念，作為一切實體的基礎觀念，可以推廣其指涉“實在”的概念，而能發展
出更深廣的科學理論。舉例而言，傳統物理觀念，因為觀察到能量守恆，所以認定
其為實體，而認為物理現象是能量實體發生變化。然而根據微觀量子現象，能量守
恆在微小尺度時空並不全然成立。事實上，能量守恆乃是變動不止的守恆現象，而
非靜止不變的守恆現象。若是我們另換觀點，認為是變化顯現出實體現象；因為觀
察物理變化中的守恆性，所以顯現出能量實體的現象；因而量子尺度的能量守恆變
動，便是理應如此─本來就無客觀獨存的真正能量實體，一切都只是在觀察變化中
隨觀察方式而顯現實體現象。

　　就哲學而言，一切以終極實體為本原基礎的世界觀，無論唯心或唯物，都可歸
為本體論。而以感應變化為本原基礎的世界觀，是可稱為「唯易論」的變化論，乃
是否定本體實存的無本體論，而認為一切實體乃在變化中顯現存在。在易學上，唯
易論直接以相對感應變化之「易」作為本原基礎，不同於傳統易學另立名目以「理
」或「道」或「氣」作為本原基礎，而訂正了易學傳統的本體論誤解。在佛學上，
唯易論的變化無本體，即對應著三法印之「諸行無常，諸法無我」的世界觀；而以
「易」之因緣感應變化為本原體性的唯易論，即相關於《中論》所云：「因緣所生
法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」。在科學上，唯易論認為一切實體
只是變化的種種現象，因而能量也只是變化的某種守恆現象，訊息則涉及變化的種
種失恆現象，時間涉及變化的不可逆性，空間涉及變化的可逆性，心靈涉及變化的
主觀性，物質涉及變化的客觀性。

　　《繫說神易》所謂「神易」的哲學觀點，也就是建立在以「變化」為萬象本原
的觀念基礎，不僅回應當前科學在量子力學與訊息哲學上的觀念挑戰問題，也建構
了統合佛學、易學、科學的觀念基礎。在觀念基礎上，唯易論乃是世間現象的終極
概念，認為變化才是存在本原，而一切實體並非真實存在，只是在變化中幻顯如實
，正如《金剛經》偈語有言：

　　一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。



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　東岐明のYoutube講座   http://www.youtube.com/user/AmidhaOrienta

我的科學研究方向

◎發表於《智識民主與世界革新》網誌

近來因為學業問題，所以草寫了一些研究方向的簡介，在此摘錄一點科學方向的介紹內容，這些簡介因為是匆忙草就，可能尚有疏誤之處，尚請見諒。

《序言》

我在交通大學博士班生涯所從事的研究，涉獵了科學與人文的眾多領域，這些研究雖然並非當前熱潮所趨，但都涉及了具有恆久價值的理論觀念探討。以下就由資訊科學相關領域開始，簡要說明一己在涉及科學之各項領域的研究方向，這些研究方向均是涉及根本基礎觀念之探討釐清，因此也就必然偏重哲理之辨。因此，本人之研究方向，是有著濃厚的哲學思維，也都涉及各項領域的基礎典範之根本進展。我的科學研究，是由探討計算與訊息的自然基本原理開始，涉及有關科學基礎的研究。

　　東岐明

《科學理論》

我在資訊科學方面的研究，其實也就深涉關於科學基礎的種種研究。因為資訊科學的基礎涉及了訊息(information) 的自然原理，因此也就必然涉及物理與數學。物理是客觀現象之基礎理論，關連著訊息的現象基礎。數學是客觀形式之基礎理論，關連著訊息的形式基礎。兩者皆涉一切科學理論之基礎，而訊息本身又涉及表述現象的形式表現。因此，關於資訊科學的基礎研究，其實也正關聯於自然科學之基礎問題，也涉及了科學哲學。

現代科學之起源，實驗上始於伽利略 (Galileo) 之落體實驗，理論上興於牛頓 (Newton) 之重力定律，而在兩者以前的種種自然研究，雖說也有觀察之實踐與數學之使用，但還屬前科學時代的學術活動---例如刻卜勒的行星運動定律，就與其占星學研究相關。

科學首先必須預設客觀世界的實存，這也就構成科學的根本局限。然而這種局限是基於超越科學的立場，來反觀科學所得之結論，也就可說是一種哲學結論。這種立場，我將在下一節介紹智學理論中，再予以討論。在此節所介紹的，是由基於科學研究之立場，來探索科學之極限。

我認為科學自觀之極限，可由兩方論點切入：一是理論上，客觀形式表述之極限，這也就是數學表述的範疇限制，涉及數學基礎。二是觀察上，客觀現象呈顯之極限，這也就是物理客體的存在限制，涉及物理基礎。上述兩點極限之融會，也就形成了訊學 (informatics)的計算性極限。計算性在理論上涉及客觀形式之存在本質---關聯著數學，在應用上涉及客體現象之存在本質---關聯著物理，也就會通了數學基礎與物理基礎。

而計算性極限更涉及當代人工智能的基礎問題，因為科學上的計算方法，本是源於人類智能的思維產物，而今以電腦計算來模擬智慧機能的當代人工智能研究，也必受計算性極限之限制。若自然智能是超乎計算性之自然現象，則現今的人工智能研究方向，必然不能發展真正的智慧機能。因而人工智能研究就必然要找尋超越計算性極限的理論觀念與模型架構，而此理論與架構又必然涉及當代數學與物理的重大基礎問題。

《訊學基礎》

此節關於訊學的範疇、分類與內容，乃是基於本人研究心得，並非學界已有共識

訊學 (informatics)，也就是資訊科學的自然原理，不僅只是涉及電腦與計算，還涉及一切關連訊息的自然現象與學術研究。因此，數學與物理涉及訊息的現象與研究，亦屬訊學。數學自身所建構的客觀形式表述，本就立足於訊息表達的基礎上，因而雖然訊學依然要基於數學的表達形式，但數學的自然基礎反是要建立在訊學原理上。客觀思維形式與自然客體形態的訊息對應關係，也就涉及數學的自然基礎，以及計算性的自然基礎。

所謂的自然基礎，必然要涉及訊息的物理現象，這也就相關於所謂的訊息物理 (Information Physics)。然而此一自然基礎並非基於任何形態的客體，而是基於客體的存在形式。換言之，訊學所關注的自然問題，並非客觀實體的性質，而是客觀形式的性質。而客體形式之實有存在的自然條件，也就涉及物理基礎。

客體形式的本質表現，在於訊息。客體形式的作用表現，在於系統。系統理論所關注的，並非系統內各部份的實體性質，而是系統內交互作用的規則形式，正如同控制理論所關注的並非控制元件是機械或是電子，而是控制元件的互動規則形式。

系統作用的適應性 (adaptation)，也就形成了智能現象，人工智能正是要模仿自然界系統的適應能力。而具有適應機能的系統結構，其內部形式往往有著非線性的複雜互動，因之形成了複雜適應性系統 (complex adaptive system)，其廣義範疇還含括了生物、政治、社會、經濟等系統的複雜現象，其相關研究就是複雜科學 (complexity science){SFI: http://www.santafe.edu} 與其相關思想探討。

訊學現今是一種跨學科領域的研究方向，而上述提及各項領域也有交疊與互涉，而新興的訊息哲學 (philosophy of information）{HPI: http://www.illc.uva.nl/HPI}，更是牽涉了訊息與計算的觀念基礎，也就深與訊學相關。訊學以及其基礎的相關研究 (Foundations of Information Science){FIS: http://fis.iguw.tuwien.ac.at}，至今還是一門新興而正在形成的學科。

〈訊息觀念〉

訊息 (information) 與實體 (substance) 乃是客觀對象所必然呈顯的兩大對立表現，也是對於客觀對象的兩大對立認知方向。客觀對象可以被認知為`實體承載訊息'，也可被認知為`訊息顯示實體'，兩種對立互補的認知表述。古希臘文化傳統偏於前者，以實體為客觀世界基礎，而有原子論、元素論等種種追尋基本實體的哲學思想。古中國文化傳統偏於後者，以訊息為客觀世界基礎，而有八卦圖、太極圖等種種感應終極訊息的哲學思想。

客觀對象的呈顯，必然存於時空環境。就空間實體而言，實體存於空間的表現，是可以被分割而歸屬不同空間局域，所以而有`原子論'。就時間實體而言，實體存於時間的表現，是可以相互消長而隨著時間變化，所以而有`元素論'。就空間訊息而言，訊息存於空間的表現，是必受空間三維性所規範，所以而有`八卦圖'。就時間訊息而言，訊息存於時間的表現，是必受時間變化不可逆性所規範，所以而有`太極圖'。上述四種自古以來的哲學世界觀，其實也就是在時空環境下根據訊息與實體的不同認知觀點。

所以中國古代易經理論的世界觀，基本上就是一種訊息世界觀，而西方古希臘的世界觀，則是一種實體世界觀。因而西方科學的發展過程自然也就偏重實體觀點，而訊息觀點卻被納入量化的數學表述。十七世紀的數哲學家萊布尼茲看到中國的八卦重卦圖時，認為那就是他所研究的二元數表述，然而八卦陰陽只是表述訊息，並非表述數量，這與二位數用以表述數量關係，是有觀念認知上的不同。西方哲學所關注的 being 與 becoming 的本質問題，就是討論著實體的存有與變化，都只是限於實體觀點，還未進入訊息觀點。所以訊學基礎的訊息本質問題，就根本意義而言，也就必然涉及中西哲理的會通融合。也就是說，訊學的觀念基礎必然要建立於中西哲理的觀念統合基礎{此段以上關於訊息、實體、中西哲理的論述，是本人研究見解，尚非當今學界共識}。

訊控論之父維納曾說：「訊息就是訊息，既非能量，亦非物質」。但訊息究竟是什麼? 卻是至今引發爭議。種種定義各有所執，主要的定義方向涉及差異性、變易度、複雜性、關係性、表現性、形式性、不均衡性、未知性、隨機性與有序性、選擇自由度...等種種說法。現今科學界對於訊息觀念，還是沒有統一的明確定義，這是因為訊息觀念涉及科學基礎，而難以用更基本的觀念框架去解釋定義。數學家 Delvin 曾舉例說明，僅節錄如下：

『設想你回到鐵器時代，遇上鐵匠並問他：「鐵是什麼?」。鐵匠只會指著各種鐵器，告訴你說：「這些就是鐵」。因為鐵匠雖然對鐵很熟悉，但當時卻沒有一種可供參照的知識體系，可以讓他描述鐵的定義。事實上，現代對於鐵的定義，是要有一套原子理論體系作為參照框架以供解釋，而那位鐵匠莫說不瞭解原子理論，他根本就沒想到會有原子理論! 同樣地，我們現今雖然稱為資訊時代，但我們現在對於訊息的理解，也和那位鐵器時代的鐵匠對鐵的理解一樣不明。』

因此，正如同只有確立原子理論，才能說明鐵是什麼! 訊息觀念的真正明確定義，必然要伴隨釐清科學基礎的典範框架，才能統一說明訊息究竟是什麼! 

《化約論》

複雜科學究其實質，其實還是系統理論的研究方向，只是更應用了計算科學的電腦模擬工具，而產生了新的突破進展。西方科學界往往強調複雜科學的研究方向，是與以往西方科學所偏重的化約論 (reductionism) 有所不同，而是偏向整體論 (holism) 的世界觀立場，這種迷誤看法其實是預設了實體論的立場，沒有洞察複雜科學的本質。

科學本質乃是在知識上以簡御繁，在理論上化繁為簡，所以科學的基本立場必然是立足於化約論，真正問題是在從什麼角度去進行化約! 以往西方科學界所謂的化約論，只是從實體的角度進行化約，所以整個客觀對象被分析為不同的實體部份，可是有些性質是只存在於系統，而不存在於部份的，所以西方學界認為這些存在於系統實體，而非存在於部份實體的性質研究，是屬於整體論。

但其實西方所謂整體論的理論知識，也是在進行某種化約，只不過不是從實體角度化約，而是從訊息角度化約。複雜科學與系統理論所研究的，其實也就是各種普適性 (universality) 的訊息模式，而以往西方科學所認定的化約論，其實是在研究各種普適性的實體模型。這兩種科學化約方式的對立思路，也就對應了我在前面對於訊息觀念的哲理探討。

所以複雜科學的興起發展，應該只不過是訊學發展的預備階段，而訊學理論的奠定，必然要先確立訊息的觀念體系，此一體系也必然融會了數學與物理的基礎觀念，也要釐清訊息觀念的定義問題，所以也就會通了訊息科學的基礎研究。而訊學的深入應用，正是人工智能的真正實現基礎。

《人工智能》

人工智能是研究如何產生人造客體的智慧能力，以求其機能可以達及人類智慧，甚至超越人類智慧。其發展是與電腦科技同時興起，誕生於訊控論、博奕論、訊息論的興起氛圍中。

人工智能的範式發展，是從模擬主觀心理活動與客觀物理現象為基礎。模擬人類心理的語言推論的思維形式，而有種種邏輯推理系統與專家資料系統，而仿效人類思維概念的模糊性，而有模糊邏輯。模擬生理神經的網絡結構，而有類神經計算。模擬生命現象的演化過程而有演化式計算。但這些範式的實際履行，卻都要在當今以圖靈機為基礎的電腦上，因此都要受到計算性的局限。

但生命智能現象，真是可以納於計算範疇，而僅以計算的形式系統就能企及嗎? 這是涉及人工智能基礎的根本問題。如果是可納入計算範疇，那只要繼續增強電腦的計算速度，即可實現人工智能的真正夢想。如果是不能納入計算範疇，那麼就要找出超越計算性的新理論，才能真正實現人工智能。

可因為生命智能，又是存在於自然現象之中，所以也會存在同樣的計算性問題。因而所得的最終問題就是：``一切自然現象都可納入計算範疇嗎? 會不會有本質上即不能納入計算範疇的現象呢? ''，而解決這個最終問題後，才能解決生命智能的計算性問題，然後才能解決人工智能的根本問題。

所以這也就是我這位原本研究人工智能的博士生，為何一心要鑽研計算性的自然普適問題。因為當我自行領悟到此點後，就知道其他方面對於人工智能的研究，都是枝微末節，不能根本解決問題。而我既然立志要從事研究生涯，當然是要探究根本問題，所以也就引發了我至今的所有相關研究，以至於現今閱歷了科學與哲學的種種理論思想，都是從這個問題開始起步。

而對於自然現象上的科學與哲學之深入思考，又增益了我對於人文與社會的種種問題的深入理解與獨創見解，終而鑄成我在政治哲學與歷史哲學上的開創思想，以企圖解決當代文明的困境問題。

《科學展望》

科學自從伽利略與牛頓，建立了實驗觀察與數式表述以後，至今也就一直在此兩大基礎上發展前進。實驗觀察的預設基礎是客觀對象的實有存在，數式表述的預設基礎是數量計算的普適有效。可這兩項基礎現今在科學中並無法得到論證。換言之，我們現今對於科學的信心，可能只是建立於盲目樂觀上。

客觀對象實有存在的基礎，牽涉到物理上的客體存在，也就涉及物理基礎上的量子現象與時空現象之問題。數量計算普適有效的基礎，牽涉到數學上的形式計算，也就涉及數學基礎上客觀對象的形式與本質之問題。這兩項問題又都關聯著科學上的主觀與客觀的界限問題，也就涉及認知觀察的本質問題。

從對象上看，實體化約論與訊息化約論分別代表兩種對立互補的客觀現象表述。對於訊學來說，是要如何確立訊息化約論的原理與基礎，而對於科學來說，是要如何統合實體與訊息的對立化約，以建立統一框架的客觀對象之世界觀。

而更超乎科學範疇之外的統一觀點，以統攝一切萬有的學術觀點，也就是我將來要論述的智學理論。茲引一段愛因斯坦關於探討客觀對象的哲思文句，以作為此節科學理論之結語：

Science is not just a collection of laws, a catalogue of unrelated facts. It is a creation of the human mind, with its freely invented ideas and concepts. Physical theories try to form a picture of reality and to establish its connection with the wide world of sense impressions. ...... With the help of physical theories we try to find our way through the maze of observed facts, to order and understand the world of our sense impressions. We want the observed facts to follow logically from our concept of reality. Without the belief that it is possible to grasp the reality with our theoretical constructions, without the belief in the inner harmony of our world, there could be no science.

《紀念畢達哥拉斯》

古希臘哲人畢達哥拉斯年輕即雲遊四海，求致智慧，探索真理，通達東西哲理後，老年才返回希臘城邦。他以一生遊學，連接融合了東西方的智識哲理，統合了西方的物性知識與東方的心性智慧，使得眾多學生追隨。他所兼通東西智識的歷鍊成就，也就是科學與禪修的統合融會。

他創造了 philosophy 的`愛智'，以指稱`哲學'，又創造了 cosmos 以指涉`和諧萬有'。對他而言，科學探討客觀世界的知識，禪修探求主觀世界的智慧，兩者互補而彼此依存，而達致心物具足的美好世界。

可是畢達哥拉斯所宣揚的深奧哲理，並不得到當時古希臘民眾所認同。他去世那天，暴民瘋狂攻擊他的學院，他的數千名學生盡皆遭暴民所屠燒致死，而畢達哥拉斯由東方蒐集帶回希臘的所有書籍經典，以及他的著作，全都在暴民手中付之一炬。只有一位門徒僥倖逃生，而給我們留下了畢達哥拉斯其人思想的斷簡殘篇。

人類歷史上，不斷有著暴君暴民的摧毀文明，破壞智識成就，終至文明傾頹。如果沒有一種致使文明永續且民眾幸福的政治制度存在，如果沒有一群智識人盡心盡力守護文明成就，人類社會是可能將被野蠻無知所吞噬，人類文明也會退化消亡。我以往所努力構思的許多理想，也正根基於此，以確保文明與幸福的永續長存。

謹以此文紀念哲人畢達哥拉斯

科學與禪修 ──論「智識民主」（之21）──

歐西文明自伽利略研究運動現象以降，科學傳統逐漸形成典範，哲學
體系亦深受影響，而將其論述建立在同時代的科學實證成果上──牛
頓力學的絕對時空觀念影響了康德的超驗哲學，相對論與量子力學的
事件概念影響了懷德海的歷程哲學。20世紀以來，隨著科學論述的稱
霸，西方學界亦興起對科學傳統的反思，約分三類面向──理論知
識、實證方法、社會文化。

在理論知識上，後現代的相對主義風潮，意圖顛覆科學傳統的話語權
威，或是解構其理論文本，沈迷於混雜繁瑣的逐句綴言，或是評判其
學術知識，造就出虛奧辯證的詞語堆砌，雖也蔚成流行，卻多僅是無
關現實的文字遊戲。

在實證方法上，現象學企圖擺脫主、客二元立場，期由不執實有、不
立預設的直觀經驗，呈顯萬有現象本質，因而注重反省內觀，致力研
究意識流變的認知活動，然卻缺乏修證手段，以致難立方法典範，而
偏於學術闡述。

在社會文化上，批判理論希冀超越客觀主義與相對主義的巢臼，力圖
藉由社會參與討論的反覆批判與往來溝通，推動理性共識，以揭露種
種意識型態虛妄，然而對於構成其參與的主體心性與交談境界，卻乏
提昇理性的超越基礎。

科學的實證角度，雖然有其盲點，然而不涉實證的學術知識，若非困
於經典詮釋，則易流於玄想狂論。當今西方學界種種反思科學的批評
紛擾，多少反映其主流傳統的核心困境與求新突破。雖然古今各樣的
理論學說，可以隨其所思，建構各種超越現實的知識論述，然而作為
其檢驗基礎的實證經驗，卻必須有切實可行的觀察方法，方可不墮虛
妄幻想，以探索現象本質。

亞東文明自古即有止息妄念而觀察現象的禪修傳統﹕知止而後有定，
起觀而後生慧，定慧雙修以致身心實證，印度佛家與中國道家皆具禪
修以為實證方法。印度自古即多遊方禪修之人，其傳統至佛家而達究
竟。中國自古即多煉氣養性之人，其傳統至道家而趨體系。兩家雖以
宗教示俗，然其教法核心卻非神祇信仰，而是修證智慧，而其禪修正
是藉由身心修證的超越方法。禪修過程的現象闡述，以《楞嚴經》最
為詳盡深入。禪修傳統的方法典範，在中國以天台宗智顗大師所闡揚
的止觀方法，其理論最為系統完備。因為禪修必須藉由身心實證，而
非如科學般藉由外物實證，所以其傳統欠缺造就客體儀器工具，而是
成就主體生命智慧。禪修實證經驗創造了許多闡述其止觀方法與身心
世界的研究經論，以引導生命昇華，產生了如中醫經絡理論、瑜珈脈
輪理論等可供臨床驗證，卻是現代科學難以發現的理論成就。

歐西與亞東各所發展的相異實證傳統，皆是起於操持當下認知經驗所
覺顯之既有現象實體（心體或物體），以實際觀察現象。兩者各有其
實際應用驗證﹕科學主要應於環境外在而影響生命，禪修主要應於生
命內在而轉化環境，形成了人類文明的兩大互補實證典範──禪修藉
由修持心性以實證，科學藉由操作物性以實證。兩者之實證傳統，雖
然用於觀察種種現象，更至生命昇華與環境改善，然其主軸發展，皆
與其實證基礎相關──禪修主軸在於覺悟心性以了達一切現象，科學
主軸在於研究物性以解釋一切現象。

科學與禪修的主軸發展過程，其傳統皆是經由「否證」─「證空」既
有實體與「證偽」既設觀念，而重新反省實證經驗，以實際增進其探
索深度。禪修證空至佛家之諸行無常、諸法無我，而證致心性本無實
體。科學證空至粒子物理之量子現象，而證致物性本無實體。既無實
體可依，也就無法在證空上再加進展，而至現象本質探索之實證究
竟。禪修證偽，既以止觀修心實證，故而心性不偽。科學證偽，既以
客觀藉物實證，故而物性不偽。心、物二元雖然各有實證典範之真，
然其究竟實證卻無實體可得，是以宇宙實相，非是唯心、唯物之本體
論可以簡單完備概論。

實證傳統的文明傳承積累，在理論體系上，形成了科學、佛學、易學
的觀念框架。智識民主之士道內聖基礎，其理論框架正是建立於統合
科學、佛學、易學的實證原理上。

◆關於科學對思潮的影響，可閱《科學與現代世界》A.N.Whitehead
◆關於相對主義的文字遊戲，可閱《知識的騙局》Alan Sokal
◆關於現象學的實證努力，可查閱 Douglas Hofstadter
◆關於批判理論，可查閱哈柏瑪斯（Jurgen Habermas）
◆關於止觀方法，可閱智顗（智者）大師所著之天台止觀典籍
◆關於禪修現象與究竟表述，可閱《楞嚴經》《圓覺經》《金剛經》
◆關於佛學理論，可閱《佛家哲理通析》陳沛然
◆關於心性證空，可閱《佛學與當代自然觀》李日章
◆關於物性證空，可閱《從物質實體到關係實在》羅嘉昌

民主與科學的批判暨融會 ──論「智識民主」（之20）──

肇始於歐西文明的民主與科學，是人類社會為以維繫政道與探索事
理、而在演進發展中逐步形成的文明典範。民初「5．4」運動前後，
陳獨秀以「德先生」與「賽先生」為名，力倡引進民主、科學以救中
國。自此而後，民主與科學便成為中國智識份子所熱烈追求的現代典
範。「5．4」以後的思潮湧蕩，或是激進盲狂以致文化自戕，或是保
守虛驕以求精神自慰，卻都難以針砭所崇典範的內在問題，以致造就
一顯一隱的依附心態，遂令當代中國的文化精神難以接榫生機、開新
立命。而今民主、科學雖成當代典範標準，但其基礎卻尚有內在困境
危機！

科學求知，力求以簡御繁，藉由抽象理論說明具象事實，解釋所觀察
的現象，再以客觀驗證的結果，不斷修正理論而建構其學術知識。無
可證偽而各以詮釋的理論指涉，雖為學術，非屬科學。無有理論而僅
具歸納的資料彙編，雖為知識，非屬科學。科學知識的演變歷程，因
其所觀察的現象範疇，分門為各種學科。科學社群的演化歷程，依其
所根據的約定觀念，分化為各類學派。科學活動不僅有理論建構與觀
察證偽的工作過程，更有學科知識與學派社群的互動過程，致使正確
理論可供學界公認。

建構理論、解釋現象、觀察證偽、修正理論，雖是科學求知的必經過
程，科學知識卻必攝於前驗約定的觀念公設。因為客觀驗證非可任意
為之，而是要有相關知識的前驗觀念作為公設，才能設計實驗方法或
析辨史實資料，以擷取經驗現象中的有效信息。科學知識體系雖因前
驗公設的證偽與創新，隨之革命進展，而開創新學科或新學派，卻因
科學方法的客觀驗證基礎──藉由客體實物以觀察現象，已預設驗證
了唯物現象本有，而使唯物理論無法在科學活動中被證偽。

科學理論必須是可證偽的，然而構成科學方法基礎的唯物理論，卻無
法以科學方法證偽，遂使科學體系的方法基礎與典範標準自相矛盾。
更致科學體系受限於唯物觀點，雖然可在物性知識上不斷進展，其知
識範疇卻是不完備而有偏見盲點。當代西方學界雖有哲學理論、尋覓
客觀主義所致的困境，也批判科學主義所造就的意識型態偏失，然卻
因其文明傳統所限，未能發展有效手段以取代客觀方法，以可深刻照
顯科學體系的內在盲點。

民主致福，冀以主權在民，訴諸民意以監督政府與影響政策，藉由民
眾公意抉擇，達致民眾幸福。早期古希臘的民主政體，是在幅員狹
小、僅容少數民眾參政、融合國家與社會為一體的城邦施行。現代民
主政體，經由歷史上的履踐演進，發展出種種配合運作的意識型態與
機構制度，而能適於幅員廣大、多元複雜的國家。

主權在民的實踐問題，涉及政體賦予民眾的公民參政權限，隨著民主
政治的發展，除了未成年者因其能力不足外，公民權已逐步普及全體
民眾。訴諸民意以監督政府與影響政策的運作問題，涉及民主政體的
機制設計。民主機制由公民集會議政的直接民主，發展到公民選舉議
員代議的間接民主，而使民主適用於幅員廣大的國家。民眾公意抉擇
的實行問題，涉及公眾事務與私人領域的協調和衝突。為了避免多數
公眾壓迫少數個人，而以憲制保障自由，以免於公意侵害。民眾生活
幸福的實現問題，涉及政府能力與政策效用，面對龐雜多元的社會，
必要有官僚體系方能有效施行政務。

普及參政、代議機制、保障自由、官僚施政，雖是當代民主政體的演
化適應手段，然而其所面對的兩類異化勢力──民粹僭權之威魅勢力
與富族封建之財閥勢力──，反可利用上述手段，篡控與顛覆民主政
體。專制社會本常具有帝王威魅與權貴財閥的傳統勢力，而當代社會
隨著科技與經濟的進化發展，既造成資本集積而易形成財閥勢力，又
造就媒體宣傳而易塑造威魅勢力。公民社會的民主傳統，在威魅勢力
與財閥勢力的影響下，普及參政可增民粹亂權之弊，代議機制可招議
會濫權之弊，保障自由可墮富族控權之弊，官僚施政可致官僚僭權之
弊。肇始於英、美的現代民主傳統，面對專制傳統的舊有格局與當代
社會的發展新局，是有著異化淪亡的內在危機。當代西方學界雖有民
主理論，謀求民主傳統應然的鞏固與提昇，然卻忽視人性與社會的實
然境況，遂成無可實踐的學術闊論。

當代科學傳統之失，是在觀察實證中，雖認知客體物性知識，卻忽略
主體心性智慧，以致自陷困境。當代民主傳統之失，是在民意實踐
中，雖規範客體制度運作，卻忽視主體素質局限，以致自招危機。民
主與科學不僅是當代典範，也深與人類文明傳統相關。士道所欲建立
的人文政治傳統，作為智識民主的意識型態，若要融會人類文明的當
代典範與歷史精華，即面對著下列三項挑戰：

◆如何補充科學所偏廢之觀察實證盲點？
◆如何挽救民主所陷躓之淪墮異化危機？
◆如何統合人類文明精華，以啟繼士道傳承？

泛談人工智能與其物理觀念

泛談人工智能與其物理觀念

人工智能的種種模型，都是由模擬自然現象中的智慧機制而來。現今人工智能領域，以模擬自然機制的方向區分，可分為二大類模擬方向─精神思維活動與物質生命現象。

在模擬思維活動方面，以符號對應思維活動中的意象觀念，更萃取思維推理中的邏輯機制來操作符號，這種方向便形成了以邏輯推理為基礎的專家系統。若是符號所對應的觀念是確定陳述，便是述語邏輯的模型。若是符號所對應的觀念有不確定性，就可以用模糊邏輯或機率邏輯來表達。這些人工智能模型都是以操作符號為主，可稱為符號智能。

在模擬生命現象方面，以數值對應生命現象中的能量變化，更萃取生命組織中的資訊架構來運算數值。這種方向便形成了以數值運算為基礎的計算智能。計算智能中的模型，以其原理起源的生命組織來區分，可分為二大類─類神經網路與演化式計算。類神經網路又稱為神經式計算，雖然其起源是始於生物的神經網路結構，但現今的模型大多以數值計算的角度去建構分析，其實就是在網絡結構下的平行計算。演化式計算借取了生物演化的機制，其本質就是大量個體相互競爭的隨機運算。

在人工智能的發展史上，當電腦剛被發明時，上述的各類模型流派都已有端倪。但起初是以模擬思維活動的確定邏輯推理模型為主流，後來發現邏輯模型不能提供學習與認知的能力，其餘的模型就逐漸受到重視。現在的人工智能發展有結合模糊邏輯、類神經網路、與演化式計算的趨勢，以融合各模型的長處─這就是軟性計算的觀念。放眼現今電腦的發展，是以圖寧機為基礎的馮紐曼架構為主流，能提供精確迅速的數值計算能力，卻不能提供類似人腦的學習認知能力。現今積體電路的硬體技術雖然日新月異，卻只提供更快的運算速度。所以將來電腦科技的進一步突破，便有賴於人工智能技術與理論的發展。

物理研究對於自然現象的歸納，整理了一些關於自然規律的觀念。計算智能既然取材于自然中的生命現象，便也和自然規律有所牽涉。能量、訊質、熵度是由自然現象所歸納出的三種基本科學觀念，以下分別就此觀念加以探討，辯證其與計算智能的關係。
　

能量流遷
　
能量可以說是科學歷來所建構的最普遍觀念，存在於所有的自然現象裏。熱力學第一定律就是指明能量守恆的事實，意味著無論經由何種轉換以改變能量的性質，其中的數量永遠不變。所有的自然現象都可以能量的觀念來歸類，而且每個物理過程皆可由時間空間中能量的轉換，以數學來充分嚴密地陳述。有些物理學家將物理定律所規範的自然現象，比喻為在宇宙本體中的類比計算機。計算需要操作數量，而自然現象的量化必須要有恆定的不變量，作為量測的基本單位。在自然中普遍成立的能量守恆，扮演了自然現象量化的基礎，也支持了自然計算的定律。計算智能由於其本含的計算機制，所以和能量的變化有著密切關係。
　
熵度消長
　
熵度表示自然現象在時間上的不可逆性─存在單向流逝的時間箭頭。熵度就是系統中各種性質的能量的分佈均衡程度，系統愈均衡則熵度愈高。例如將奶精倒入紅茶裏，起初尚未混合，所以熵度較低。隨著時間的流逝，奶精與紅茶就逐漸混合成奶茶，這時的均衡狀態有較高的熵度。熱力學第二定律指明了在孤立系統中熵度增加的現象，意味著任何孤立系統必然要由有序走向混沌的過程。所以在自然中並不曾觀察到一杯奶茶裏的奶精與紅茶會自發地分離。但由描述能量變化的物理動力學定律，卻可以導出自發分離的結果─這是熱力學和動力學的分歧。在系統狀態未知的角度下，熱力學可視為動力學的巨觀機率陳述。因此熵度和機率有密切的關連。演化式計算由於其遺傳操作的隨機性，所以和熵度的變化有著深刻的關係。
　
訊質複變
　
自然中的物質不祇具有由能量轉變的量化性質─質量，而且可以表現資訊。物質在均衡狀態下無法表現資訊，但在非衡狀態下就可以表現資訊。耗散性結構就是在非衡狀態下的物質結構，其系統可藉著與外界的能量交換，由混沌走向秩序，而生命現象更是消散性結構的複雜表現。複雜源於對稱破壞，對稱破壞伴隨著分叉過程，也是資訊在自然中產生的前提。因此非衡狀態的物質可以視為訊質─包含資訊的物質。訊質趨向複雜的演化，不但能攜帶資訊，並能解譯資訊─這也就是適應性複雜系統的性質。自然中的生命現象，可以藉由遺傳與學習來處理資訊─可視為是訊質高度演化的結果。人工智能由於其處理資訊的本能，所以和非衡狀態下訊質的複雜變化有深切關係。