文明中國理想芻議 之四

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　　　　　　　　　　　　文明中國理想芻議─之四


《前言》

　　人類社會的發展，隨著文化文明的變化，展現著繁多殊異的面貌。人類歷史的
發展並不一定就是文明的進化，也可能是退化，甚或是崩潰消亡。許多的古文明如
今只遺下壯觀的遺跡供人瞻仰，至於原來的建構民族與文化早已不知去向。一個社
會若不能帶給民眾幸福，遲早是要受到民眾唾棄，民眾離心即是社會崩潰之始。一
個社會若不能面對困境解決問題，遲早是要被無情淘汰，民眾散滅即是社會消亡之
終。政治體制必然根基於所存的社會，因此探討社會歷史發展的種種變化，進而將
其變化樞本納入政體之中，便是此文所要探討的主要內容。

　　這一篇分為「章」與「談」，是因為我不喜歡在辨證完備理論體系之章，去囉
嗦一些其他體系的問題。所以用「章」以辨證理論，用「談」以辯述相關人文現象
與其他理論的問題。這篇社會理論是由存化自性四象辨證推導而成，所以沒看過芻
議系列之二的人，應該要先讀系列之二的「易化氣行章」，再來讀「社易知資章」
。

　　此篇以陰陽辨證由「存化自性四象」而導出對應八卦的「社易八卦」，再由此
八卦重卦而得唯物共產之「歸妹卦」，與知識經濟之「謙卦」。周易八卦是以自然
現象解卦，再重卦推至六十四卦對應人文現象。而社易八卦是以社會現象解卦，再
重卦推至社會人文現象的六十四卦。所以社易解卦與周易解卦的切入觀點不同，對
周易有研究的人，有興趣的話，可以用「社易」應對「周易」來玩味社易六十四卦
在人文社稷的代表意含。在此篇末的《社易解卦數例》，我舉了幾個解例，本人對
周易的研究並不深入，所以對社易的重卦推演並不夠完全，只是起了開端而已，也
不敢保證必然正確，尚待易學高手加以研究發展。此篇有些與易經相關的內容，可
能讀者要自己準備易經相關書籍來對照。朱邦復的「易經明道錄」言簡意切，值得
推薦一觀，這本書在台灣是由「時報出版」所印行。如果您在網路上，建議您可以
到侯德健的網頁「易學講堂」，內有對周易的辨析說明。
　　
　　易學講堂網址　http://www.eraluck.com.tw/class/i_class.asp

　　但願本文可為開端，止息百年以來社會主義與資本主義的無謂思想衝突，以及
隨之引起的慘烈人禍。從此人類社會邁向「知本」與「資本」並行發展之路，心靈
與物質得以平衡，人類生命榮耀幸福。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明　于　台灣台北
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Armida@cindy.cis.nctu.edu.tw
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中華民國八十九年六月十六日四稿　



　【社易知資章】（草稿）

　　社稷為一方民眾生態與其關係集合。社稷之活動變化，是謂「社易」。社易之
樞本，存於民眾心物變化，繫於民眾心物關係。民眾關係之根本，在於民眾心物之
相交。眾心交感以訊，眾物交流以財。是以存化自性四象，變化於繁複社會人文而
顯現「社易四象」─心、訊、財、物。心本自由，如風奔逸而益社稷於博知。訊本
廣播，如火輝發而益社稷於普傳。財本融通，如水流漫而益社稷於貿易。物本堅固
，如地凝實而益社稷於實用。

　　心攝智慧，訊述知識，心訊屬陽，生起社易，是謂「知本」。財運經世，物產
濟民，財物屬陰，成就社易，是謂「資本」。智識居陽，經濟居陰，陽生陰成，剛
柔並化，知本以生，資本以成，是謂「知資」。

　　心物交介而覺身，身居社會活動，民眾攝心生起，眾以心物互動而成「禮」於
身。訊量相述而知數，數存社會活動，民眾產物成就，眾以訊財相議而定「值」於
物。守禮而有「德」，求值而得「利」，是謂「德利」。德以養心修身，利以開物
善器，居德以生心，存利以成物，陽德陰利，禮生值成，是謂「禮值」。

　　社易心訊之知本，生起德利之象：在德為「情」以感通諸心，在利為「效」以
作務諸物。社易財物之資本，成就德利之象：在德為「公」以平等諸心，在利為「
私」以執有諸物。公情居陽，私效居陰，尚公達情以生民福，歸私求效以成民福。

　　社易偏失，陰陽辨證而見病徵─失知困心，失資乏物；失德邪心，失利弊物；
失禮眾亂，失值眾慌；失情眾散，失效眾疲；失公眾憤，失私眾惰。是以社易完備
，必以陰陽並化─知資並本，禮值並立，德利並積，情效並益，公私並有。乃全社
易存化之道。

　　情效心訊，公私財物，化有「社易八卦」─情心卦乾，象天廣攝；效心卦巽，
象風推拂；情訊卦離，象火輝麗；效訊卦艮，象山森茂；公財卦兌，象澤納養；私
財卦坎，象水流漫；公物卦震，象雷透撼；私物卦坤，象地博藏。唯物共產之象，
社易為用公財以運公物，上震下兌，應周易之雷澤歸妹─征凶，無攸利。知識經濟
之象，社易為用效訊以運私物，上坤下艮，應周易之地山謙─亨，君子有終。

　　民眾活動存於社稷，演化而有序，民眾活動容於社稷，分化而有位。社易之化
：當位正序，社稷榮興，民眾福樂；錯位亂序，社稷衰敗，民眾禍苦。

　　是以神聖之治，陽生於知本，德育智識公情，以養心立功，陰成於資本，利茂
經濟私效，以開物成務。上化執政以智識公情，下化聚社以經濟私效，序位當正，
知生資成，守禮範值，積德累利，智識民主，經濟民有，而為「大同」之本。　　


　【社易知資談】

　　「社易知資章」中，社易四象的現象解述，正對應了古印度解釋自然現象的四
大─風大、火大、水大、地大。「四大」的正確意義並不是指稱四種基本元素，而
是以四種古人常見的物相，代表自然現象的四種基本狀態。用現代物理學的術語來
說，「風大」是指「氣態」，「火大」是指「蒸態」，「水大」是指「液態」，「
地大」是指「固態」。社易四象的人文表現與自然四大的物理表現，有著微妙的現
象對應，造化顯現了萬象變化的奇妙一致性，人文現象與自然現象的契合，令人驚
異！

　　中國的五行是以物相代表生命體的五種基本機能。五行與四大雖然在物相代表
上有所相同，然而其代表意義卻有著微妙差異。例如「水大」與「水行」的差異，
「水大」代表狀態如水，「水行」代表機能如水。存化自性四象之「量」對應著社
易四象之「財」。在此用物理學中能量的現象來說明，可能會比較容易讓人了解。
「量」代表一種存在的守恆性。在物理現象中，能量可以轉換為各種形式，甚或轉
換為質量，然而在轉換過程中，能量的值是守恆不變，不增不減。經濟活動中用以
交易物資的財幣，可以在社會活動中交換物資，而其數量在交換活動中是守恆的。
所以社會現象的「財」與自然現象的「量」，有著微妙的對應關係。

　　社會活動既然有此四態樞本，在政體機構上，就可有對應的導究四司。在談到
政體架構時，還會再詳說，現在先講四司與現行一般政體機構的對應。「司物」：
陽則對應國家級科學研究機構，如台灣的中央研究院；陰則對應國家級的博物館與
文物館。「司財」：陽則對應國家級的經濟研究機構；陰則對應中央銀行此類的國
家級金融中心。「司訊」：陽則對應國家各級圖書館機構；陰則對應國家級資訊流
通管理機構。「司心」：陽則是修鍊心靈的研究機構；陰則是以超能心靈守德護國
的組織；此司在現在一般政體中無對應機構，所以需要費心建立，勉強要比擬，類
似電影「星際大戰」中的絕地武士團。

　　「德」與「禮」的生命規範原理，應要先在「神道制法章」論述，在此先簡單
說明。「德」是順道而行所致的幸福，「道」是自然現象的變化規範，而「禮」是
社群活動的規範。社群活動變化，順道則昌，逆道則亡，是以由自然化至人文，「
禮」應於「道」，所以說「守禮而有德」。德是存於心而發於外的幸福，利是顯於
物而澤於內的幸福，兩者有所對應。「禮」是社會規範的標準，「值」是市場交易
的標準，兩者有所對應。「情」與「效」的對應舉例：家庭以情感而合，為情益組
織；公司以事業而合，是效益組織。這些人文觀念在將來的芻議系列，還會再加以
辨證分析。

　　當今流行思潮所謂的「資本主義」與「社會主義」之爭，以此篇理論觀點，都
是不完備而有偏病。因為馬克斯用唯物論而觀察思考社會現象，卻忽略人類心靈所
稟情感與智識的作用。結果他所謂的「共產主義」，其實只是「公有資本主義」，
對應著他所謂的「資本主義」─其實只是「私有資本主義」。然而所謂歐西資本主
義的實行發展，其實也並非馬克斯所謂的資本主義發展。馬克思主義的經濟史觀與
社會進化觀點，證諸人類古今文明發展歷史，可以說是破綻百出。就如所謂「剩餘
價值論」的謬說，認為生產可以創造價值，其實生產只能創造供給，而消費創造需
求。價值是在買賣供需的活動中決定，並非工人或資本家所能於生產活動中創造。
如果還是硬要談誰剝削誰，那顯然是消費者在剝削生產者，因為買方總是想要將賣
方的價格壓低，難不成因此要打倒消費者來拯救生產者嗎？剝削的發生並不繫於財
物生產活動，而是出於心靈失德而偏邪，才導致剝削。人心若因於德操而行事，社
會活動並非剝削，而是互利，雙方都貢獻出自己擅長所有，而互蒙其利。人心若敗
德而行事，社會活動便成為相互坑害剝削，雙方以己之惡而相互鬥爭，從而互受其
害。馬克斯主義以鬥爭為宗，從而在人心中播下剝削種子，結果是受其思想影響的
人，慣以鬥爭剝削觀點處世，從而社會和諧喪失，無道失德。馬克斯主義不但是錯
誤荒謬，其本質更是邪惡害人，是一個包著欺世糖衣的思想蠱毒！

　　中共執政以來，以「無產階級專政」的觀點，壓制智識，以「階級鬥爭」的觀
點，摧毀道德，結果是在其「公有資本主義」的政體下，許多無智無德者充任官僚
而居高位，成為事實上獨裁專制剝削民眾的「公有資本家」。所謂的共產主義理想
完全忽視了人性本具的我執情愫，所描繪的共產社會根本就不可能存在！社會主義
與資本主義之爭可以休矣！因為這種分類觀念已有錯謬，其實只是在唯物觀點打
轉的「公有」與「私有」之爭。忽視心訊作用的馬克斯主義，怎能完備治世！馬克
斯的共產主義理想是完全荒謬而無理可笑，所以才導致了當代中國在馬克斯主義的
陰霾下的文明隳壞後果！大陸今天的落後境況，並非馬克斯主義的實踐不夠完全，
而正是馬克斯主義努力實行過的必然結果。中國大陸如不徹底揚棄馬克斯主義的教
條教育與觀點，中國就永無文明興盛之日。

　　中國古代的儒家政治思想，尊崇智識士人，壓制商業資本，以此篇觀點套用當
今術語視之，勉強可說是一種「知本主義」，其社會弊病在於難以開物。因為古代
中國歧視商人，商業活動難在社會運作中，累積資本而聚集社群獲取物資，來支承
發展器物科技。往往少數天才曇花一現，徒留一些器械，純供皇家賞玩，而後人卻
無法可以重製。中國文明的宏基是在周朝所開，周朝立國，政治有「封建制度」，
經濟有「井田制度」，社會有「宗法制度」，成功解決了當時在莽荒中土的拓殖問
題。然而後世中國人盲目崇古，以致泥古困今，形成一種不自覺的困局。再加以自
命為往聖繼絕學的後世腐儒們，往往自尊自大盲目排斥外來思潮，在故紙堆中皓首
窮經，故步自封，令人扼腕！

　　社會活動既然本具「知本」與「資本」，所以文明中國的社會活動應當知資並
重，以「智識民主」為陽，以「經濟民有」為陰，陽陰並運而致社會榮興。當今歐
西民主國家的社會運作，雖未申揚「知資」之義，尚以「資本主義」自居，然而其
實際運作，即近似於知資並重，公私並存。當今發達民主國家全都是重視教育，以
私有制從事市場經濟，以公有制推展社會福利。是以人類雖無理論導引，社會的發
展還是會嘗試著自行尋找出路。本人生逢此時，其實此篇所述觀念，也不過只是觀
察時代發展社會變化，嘗試作一經驗總結而成理論，並以之展望未來，以期將來中
國文明榮興，民眾幸福。但願中國智識份子終能體認自己的智識責任與地位，切莫
再落入資產階級與無產階級的糊塗鬥爭中鬼混，那是沒有光明未來的！中國智識份
子如果還要被馬克斯的思想牽著走，那麼中國文明的崩亡必不遠矣！


《社易解卦數例》

　　天火　同人　─　以情訊感情心：社群情感相通而同眾。

　　水風　　井　─　以效心逐私財：人之謀生必需活動。

　　澤水　　困　─　以私財運公財：眾人難信，自苦則人信，權名者支持則吉。

　　火水　未濟　─　以私財運情訊：私利建立的人際關係，不久將散。

　　天水　　訟　─　以私財運情心：因己私利而訴諸情感，而有爭鬥。

　　天地　　否　─　以私物運情心：私物難以感通人心情感響應。　

　　水水　　坎　─　以私財運私財：金錢遊戲，危險，唯有不貪方吉。

文明中國理想芻議 之三

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　　　　　　　　　　　　文明中國理想芻議─之三


《前言》

　　談及此篇前，應先有三章分別論述「理」、「道」、「性」。三章分別約是「
自性蘊執章」、「數理訊量章」、「神道制法章」。「自性蘊執」是由佛法五蘊─
色受想行識的存化層次，論述心身物的存化顯現。「數理訊量」是要談中西數學原
理，對我來說，這個現在很難，因為河圖洛書奇門遁甲的原理與意義，我還是無法
理解，搞不清楚是怎麼回事！「神道制法」是基於中國道德實踐層次─道德仁義禮
，來論述由自然之道而至國家之法的典範。這三章都是比較屬於哲學基礎的問題，
論述時也同時定義一些基本名詞，以供後面各章使用。因為比較不關實際政體運作
，所以就先略過，希望將來還有機會能完成這三章！這篇會談及一些關於士民公民
人民的政體運作，至於其他詳細的政治體制運作在談到五行政體時會再作論述。另
外，前一篇導言中提及的「阿基米德的幾何原理」是我意茫筆誤之失，應為「歐幾
里德的幾何原理」。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明　于　台灣台北
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中華民國八十九年六月八日三稿　　


　【民眾生態談】

　　群眾組織的形構立於組織三維─「權」、「能」、「禮」。組織運作眾力以形
成秩序：「權」執眾力，「能」生運作，「禮」成秩序。凡是群眾形成組織，必然
有此三維徵象。凡是群眾顯示三維徵象，則已成組織。無權則無以令眾，無能則無
方使眾，無禮則無序凝眾。生循之象─權以任能，能以成禮，禮以惠權。剋循之象
─權以制禮，禮以範能，能以勸權。舉例來說，對於公司而言，董事會有權，管理
層有能，所有人員有禮。禮不只是法條而已，還包含了組織形成的典範習慣。三維
和立，組織以成，乃能以組織容構種種人文事務。

　　歐西文明的三權分立政治理論，便和組織三維有著對應關係─「立法」對「權
」、「行政」對「能」、「司法」對「禮」。然而三維和立只保障組織形成，卻並
不保障組織文明健全。所以在歐西文明，除了這三權外，在所謂的健全社會?，還
要有許多社會條件配合。例如所謂的第四權─新聞權，或是普遍的國民教育等。三
權分立的體制理念並不夠完備，所以才要附加許多社會條件。三維和立只是政體的
綱架基礎，政體要文明健全發展，必需以有機生命的五行和運才能完備。組織三維
是組織存在的綱要，而非組織運作的機能，所以不應以之建立機構，而應該成為政
體精神的群眾結構綱要。將組織三維內化到政體群眾之中。

　　文明中國政治體制的倫理觀念，在政治倫理上攝劃民眾為三民─「士民」、「
公民」、「人民」。其對應精神則為「士民有能」、「公民有權」、「人民有禮」
。其對應群體則是「士民社群」、「公民社會」、「人民社稷」。在生命倫理上區
分萬物為三類─「人類」、「生類」─生命體與生態系、「物類」─無生命物質。

　　文明中國的生命倫理在尊重生命的前提下，自然蘊含生態保育的觀念。人類對
整個所居的社稷生態環境，有倫理上的義務與責任去加以尊重，而非只是利用，所
以對生類物類的使用要加以規範，這種規範不只是法律，也希望能使民眾能自發尊
重生命與生態，理想是要「禮待人類」「尊重生命」「珍惜物資」。所謂「禮待人
類」：人類倫理主要就是含括現今所講的「人權」。所謂「尊重生命」：生類倫理
主要是規範人類對於生命與生態的相處之道，人類對於所用的生命生態應有感恩之
心，不可像現今般濫用屠戳。人類需用生命生態以自活，然而也必需讓生命生態能
繁衍存續發展。人類取用生命與奴役生命的行徑應加以節制規範，應視為不得已而
為之的行為，不應以之為樂。所謂「珍惜物資」：物類倫理主要是管制使用與回收
，以及使用在生態與生命上的倫理問題。生類物類在五行政體中是屬「土行生物」
治理。

　　文明中國的政治倫理在民權智能的前提下，將中國文明的士人民本理想與歐西
文明的公民民主理想融合，形成智識民主的體制。凡是具有國民身份的人類就是「
人民」，所謂「人民社稷」含括了人類與整個生態環境與生命群體。滿二十歲的人
民就是「公民」，所謂「公民社會」含括了成年人民的生活群體。滿三十歲具有大
學學歷的公民就是「士民」（暫定如是以說明，詳細原則談到五行政體時再詳述）
，所謂「士民社群」含括了士民的智識生涯群體。這三種民眾群體並非是階級關係
，而是存容關係。士民社群存容於公民社會，公民社會存容於人民社稷。人民長成
而為公民，選育人民而為士民。一位士民當然也是一位公民。一位公民本來便是一
位人民。士民為文明智識的傳承主力，又有比公民高的政治權利，所以選拔士民的
教育體制務必要作到機會平等義務普及，而能廣納選拔社會各層面的優秀子弟，加
以培育成為有識之士。然而士民既是由一般人民中選拔而出之智識菁英，在求學生
涯時必然多為優勝領先同儕者，剛滿二十歲時，年少順利所受挫折少，受挫折少則
心驕氣盛，未入社會則不經人事，加以血氣未定欲愛初臨，雖然聰明知識但尚易受
搧動。必須加以數年社會工作經驗，親身觀察人心欲貪，切身體嘗人情冷暖，磨去
驕勝之氣，庶幾方能成就真實獨立思考，所以士民資格訂在滿三十歲。人民的教育
與選拔在五行政體是歸「木行選育」掌管。

　　在正式說明以五行和運的原理說明五行政體前，從原來西方三權分立的角度來
看，「火行政事」類似「行政權」，「水行議訪」類似「立法權」，「金行史法」
類似「司法權」。但五行政體還多有兩行─「木行選育」與「土行生物」，正是分
別代表智識民主與生命倫理的特點與基礎。在五行政體中，首長與議員還要受到史
官的監督與評比。在古代中國，史官跟隨皇帝記載所有發生史實，而且當皇帝死亡
後，還要根據皇帝生前功過，加封皇帝諡號。五行政體的史官，有些就是負責記載
監督官員議員的行為，而且在官員議員任期將滿下次競選前，評比出對於官員議員
的功過事蹟，以讓選民作為選舉參考，史官在談到「金行史法」時，還會再詳論。

　　智識民主的基本觀念是─士民智識完備選舉首長（被選舉的首長不需是士民，
基層地方首長可由公民直選），公民成長完備選舉議會，人民義務教育崇禮守法。
士民因為受到智識訓練較多，又是選拔過的智識菁英，較不易受煽動而較能獨立思
考政治問題，政府首長由智識士民選舉才不易讓國家大權落入無能、金權或煽動者
之手，也可以提高選舉問政的品質。如此即使在貧窮落後的國家，也不需一定要建
立中產階級才能有穩定的政府，士民社群可以選舉出一個有能而穩定的政府，而這
政府是受到全體公民所選出的議會監督。因為士民也具有公民的身份，所以士民也
可有公民身份選舉議員。選賢與能的理想在士民選舉中實踐，全民政治的理想在公
民選舉中實踐，文明社會的理想在人民教育守禮中實踐。

　　在地方基層，首長都是面對一般民眾切身事務，所以應由公民直選。有權調動
支配軍隊的高階地方首長，則由士民選舉。中央首長必須是由士民選舉。地方議會
由公民選舉；中央議院除了公民選舉的公議會，還有由士民選舉的士議會。公議會
與士議會的關係有點類似美國國會的眾議院與參議院，但也不太相同，談到水行議
訪時，再作詳細論述。

　　對於士民與公民的分野標準，是在政體運作下所不得不採行的一種規範。當然
在公民中也會有見識卓越者，但在以教育選拔的標準區分下，士民在智識水準上總
是有著比例上的優勢多數。為了讓一般成年公民也可有機會成為士民，國家可有嚴
格考試以作另一途徑。以讓有心成為士民的成年公民，可經由自修研讀以通過嚴格
考試而成士民。而被選舉的首長不必是士民，只要能獲得士民社群的支持，出類拔
粹的公民也可出任首長或士議員。

　　現今民主社會的中央首長產生方式，通常在總統制是直選─美國的州選舉人制
直選、南韓的公民直選，也有間接選舉─原中華民國憲法規定的國民大會選舉總統
。在內閣制既然是由多數黨組閣執政，等於是間接由國會議員選出。在間接選舉?
，首長主要是依靠多數黨黨意選出，黨意與民意不一定會相同。更糟糕是因為選舉
人數過少又集中在議會，易於掌控恐嚇收買，進而操控選舉結果。內閣制國會中黨
派林立時，多為相互傾軋，從而倒閣頻繁，首長時時變動，國家政策將墮入混亂，
二戰前的法國政局正是如此。內閣制國會中的政治黨派運作，加上財團金權的介入
，往往形成分贓政治，結果由這些分贓議員們合作所推出的首長，常是一群國會議
員所得贓款的供應與分配者，二戰後日本政局就是如此，所以才會讓田中角榮當上
首相。全民直選制度是由全體公民來直選首長，一國的中央首長將掌握任期中之內
政外交大策。而一般人們習性平時謀生享受尚且不及，多數人到選舉時何嘗細思比
較各候選人，結果常是以情緒感覺投票的成份多過以理智思考的成份，而且許多國
家重大政策問題並不是一般人日常生活能夠直接切身體會到的，結果全民直選制度
常造成下列弊病：一是一般民眾常忽略外交政策對國家的影響，在對外關係未發生
明顯的災難前，民眾往往視而不見。而對於一個影響世界情勢的大國而言，這種影
響結果會更加嚴重。二是一般民眾容易為親施小惠的舉止所感動，卻不注意重大政
策的成績，如此造成政治人物汲汲於迎合選民習氣，難以改革社會傳統惡習。三是
一般民眾往往慣以形象取人，而不去追究形象下的實質能力。四是一般民眾易受煽
動，從而抹黑與挑撥的惡質方式便成為有效工具，從而廟堂議政猶如潑婦罵街。而
且因為愈是煽動情緒，愈是容易奪得選票，所以為求勝選，往往挑撥起地域、種族
、階級等情結。尤其是涉及全國的中央首長直選，可能在一場激烈選戰後，強化民
眾分裂衝突傾向。五是民主政治的理想本在「選賢與能」，然而現行的全民直選往
往成為「選財與勢」一般民眾容易受宣傳造勢所惑，而宣傳造勢又需要大量資金
挹注，結果是具備財勢者才能有機會勝選。

　　這些種種的問題若要等待全體公民素質的提升才解決，在先進國家的公民尚且
多有缺失，那麼落後國家有著大量的無知文盲國民，若加以實施全民直選，往往衝
突引發人禍。或是在社會傳統勢力下，迎合社會流俗，如此則改革難以成功。許多
民主國家，社會智識清議對國家問題見微知著提出建言，然而政府往往可以置之不
理，因為一般民眾對於這些問題未有體驗，漠不關心，要等到這些問題已經嚴重爆
發民眾才能驚醒，但國事往往已經病入膏肓難以挽救了。證諸歷史，那些由原本落
後急起發展追上先進的國家，往往是在威權下改革成功。然而威權並不受監督，只
能期待威權自身善意，威權與獨裁僅有一線之隔，所以實際上有更多的威權並不改
革發展，而是獨裁腐化貪污任私。將國家發展的未來，放在對獨裁威權善意的期待
，是一件既愚蠢而又危險的事。

　　古希臘雅典哲人蘇格拉底生在雅典與斯巴達爭霸之年代，親身經歷民主雅典由
培里克里斯主政之全盛時代，目睹高呼民主的短淺政客們在自私與嫉恨下，鼓動民
意鬥爭政敵。終至墮入敗戰受制於斯巴達軍事威權，變成雅典傀儡政權。蘇格拉底
有鑑於此，反思之下主張一種智識貴族主政的政治體制，但卻被當時的雅典人認定
是反對雅典民主精神，再加上民主政客鼓動民意，蘇格拉底遂在雅典公民審判下被
判死刑。他的學生柏拉圖受到這種刺激下，深惡痛絕雅典的市場起鬨式民主，遂激
進主張一種階級嚴謹的哲學家皇帝理想國。蘇格拉底與柏拉圖都對民主的弊病有深
切認知，這兩位曠世哲人才會提出如此的主張。事實上柏拉圖的這種主張，在中國
的皇權專制與儒家思想下得到近似的實踐，但在中國歷史上的實踐結果是並未能達
成理想，反而是在絕對權力下導致絕對的腐化。智識民主的理想便是要融合人類歷
史上的民主與民本理想，以減少兩方的弊病，增加兩方的福益。由從一般人民教育
選拔而出的智識士民傳承文明道統，而且選舉中央首長與中央士議會。

　　文明中國的政治體制如此在一般公民?，再以智識學經歷分出士民，具有以下
數種意義：第一是承襲了中國文明的士人傳統，在古代是透過科舉選拔的士人協助
皇帝治國，而現在是透過普及教育選育出的士民來選舉執政首長。以智識士民握有
執政權，以保障文明傳承，使文明中國不會出現像秦始皇、毛澤東、希特勒這種焚
書坑儒的暴君。第二是執政首長不易以煽動群眾的方式獲得，從而避免政權在社會
動蕩時落入野心家之手。第三是士民的智識程度較高，不易被財閥控制的媒體宣傳
所蠱惑，以致陷入金權政治流弊。第四是執政首長的士民選舉與監督議會的公民選
舉同時舉行，使各政黨的競選策略與政見，必需在士民與公民的水準間維持一個平
衡。在競選時士民選舉的問政風範可以同時影響公民的議會選舉，從而改善一般民
眾的從事政治態度。第五是有權力並不等於有能力，民主選舉並不保證就會為民謀
福，全民民主下公決的政策，雖然展現了權力支持，卻不等於有能力解決問題。解
決問題需要具備智識，而只有本身具備智識者才能獨立判斷對方的智識程度。而民
主的權力制衡又需要全體公民參與，以維護自身權利。所以用「士民有能，公民有
權」的方式選舉產生政府與議會。

　　民主體制是很容易毀於一個聲望隆高的野心強人之手，一個野心家一旦結合了
財勢與軍權，又煽惑狂熱群眾追隨，則民主顛覆亦不遠矣！民主顛覆既而則是自由
喪失，自由喪失即是暴政來臨之日。現今歐西自由民主從美國建立以來不過兩百餘
年，兩百餘年在人類歷史長河不算久長。而所謂的民主傳統在社會危機下，若沒有
良好政體支持，也會崩潰瓦解。羅馬共和可墮成帝國，英美政治體制也有被野心家
篡奪的危險。良好的自由民主政體不但要能帶給我們和平繁榮，也要能在災難危機
中帶領我們安度苦難，我們中國的自由民主必須要能繼往開來，利萬民福樂，養萬
物生態，立萬世基業，作未來人類文明世界的自由民主明燈。我們中國以前歷經了
「部族聯盟」、「王權封建」、「皇權專制」的時代變化，現在正是要邁向「民權
智能」的時代。蔚藍海洋文明的民主理想與金黃大陸文明的民本理想，正是此篇主
張「智識民主」的傳承基礎與共同理想。

文明中國理想芻議 之二

◎原發於 Geocities 之個人網址 politicism
  http://www.geocities.com/politicism/lecture02.html


　　　　　　　　　　　　文明中國理想芻議　之二


《導言》

　　特別為「易化氣行章」此篇寫下導言，實是此篇是整個政體理論的哲學基礎。
此章原應是「文明中國」全書首章，但現在時不我予，所以其他章節多是以「談」
的形式述說觀念，原來我是希望像阿基米德的幾何原理一般，用最精粹的觀念公設
集，推演出整個政體理論，但那還需要時間去凝鍊人文現象與問題，所以現在我大
多只好用「談」的方式，從繁雜人文現象來涉入觀念。

　　此章已經融合了佛學、易學、科學的觀念為一體，言簡意賅，文韻雅達。由現
今科學角度看，此篇對應了複雜科學所探究的一些基本問題，三維和立是萬物容顯
的普遍特徵，五行和運是生命系統的普遍特徵，所以中醫才能以五行理論來診治人
體。美國的複雜科學研究機構聖塔菲研究院有個研究理想，是希望探討複雜科學，
從而能以將人類社會視為複雜系統而探究通則。其實中國的五行理論正是以簡御繁
的一種複雜科學原理，只是古人從不同的觀察角度發現，而現代人被唯物論的陰霾
所蒙敝，反而視而不見。易學與科學對萬象的觀察角度有著根本差異，科學角度是
以同觀異，易學角度是以異觀同。舉例來說，同樣的模式現象，科學角度認為是物
質承載訊息，易學角度認為是訊息化現物象，其實這兩種觀點都算部份正確，因為
彼此互補。科學著重物質，所以會往基本粒子一直追蹤下去，希望能追及最終的不
變物質。易學著重訊息，所以會往訊息分別之源追求下去，希望能追及最終的分化
差異之源，這和現在的混沌科學有些關連。在哲學觀點上，如不拋棄唯物論，複雜
科學只能是眾多現象的匯編，不可能求得統攝原理，因為這些原理本身不是唯物論
所能包容的。例如現在一般說法是以為─五行是古代中國人所以為構成萬物的五種
物質，這種觀念是完全錯誤的，五行是五種生命機能，只不過以五種古人常見的物
相來比擬其機能。

　　由易學角度看，古代中國人習慣用易學來應對人事，所以對易學的闡釋也都偏
向人文方面。像孔子對三才的解釋是「天、人、地」，這也可以算是一種說法，但
是不夠完備。而且從古到今，中國人只會用易學，卻不去追究易學的基本原理究竟
立足於何？為什麼是八卦而不是十六卦？為什麼是五行而不是六行？五行、八卦、
天干、地支有什麼關係？這些問題古人今人幾乎都語焉不詳，種種問題困擾了我很
久，本人對算命無甚興趣，只是對基本原理感興趣。最後終於領悟整個易理的哲學
基礎與科學的關係。一旦了解後，就很容易推展到政治體制上，因為政治體制正是
一種複雜生態系統。正如數的觀念是一種普遍性原理，而五行是在一切生命生態系
統的普遍原理。五行八卦原理不祇被中國人發現，西藏密宗也有類似圖象。

　　看此章要先一口氣讀完，因為有些前面所提的，在後面才有解釋。要瞭解三維
和立，畫個三角形，看看順逆時鐘的三角循環比對即知。要瞭解五行和運，畫個五
角形，再連筆跳角畫個五星形，五角形順時針循環，五星形逆時針循環比對即知。

　　此篇可說是我幾年哲思探究的精粹，當年剛念博士班時，面對無涯知識，有種
意象覺得好像整個人被無盡汪洋所淹沒，幾感窒息。後來讀書追尋到思想逐漸開展
時，有種意象覺得好似一人在無邊草原上狂奔，愈奔愈快直至不見身旁他人影蹤。
現在寫作此篇時，意象升起，自我猶如孤鵬凌霄翔於明淨長空，燃身光耀衝向下方
烏雲密佈的漆黑渾噩。

　　這幾年來，當我每領悟到一個明晰觀念時，甚或狂喜狂悲，有種知性喜樂的悲
愴，為什麼這麼簡明的真理竟然難以察覺！往往是傳統既有的哲思成見障敝了
真理。這篇是我珍愛之文，所以感傷特多！我以一名物理學家關於追求真理的感言
以做結語。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Armida@cindy.cis.nctu.edu.tw
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中華民國八十九年六月二日二稿　　　


    A Single question animates this report: Can We ever expect to
  understand existence? Clues we have, and work to do, to make headway
  on that issue. Surly someday, we can believe, we will grasp the
  central idea of it all as so simple, so beatiful, so compelling that
  we will say to each other, "Oh, how could it have been otherwise!
  How could we all have been so blind so long!"

                                          - John Archibald Wheeler


                                       
　【易化氣行章】
　　
　　存在變化，變化存在。存在必由變化體現，由可變映現不變，以為本有，變化
無所分別而示現存在。變化必由存在發顯，由此存對顯彼存，以為差異，存在有所
分別而顯示變化。存在乃依變化而現，變化必賴存在而顯，存在變化互為顯現，故
謂「存化」。

　　存化本體，了不可得，是以古謂「無極」。存化之變，即有差異，本於陰陽以
分別差異。存化顯現，陰陽分別，存在象靜，變化象動，靜依動現，動賴靜顯，靜
象歸陰，動象歸陽。靜見柔順，動見剛健，柔順屬陰，剛健屬陽。日照剛烈，月照
柔和，古謂日月普照天下，日居太陽，月居太陰，故取日月比擬陽陰，稱存在變化
為「易」。存化之用，顯現萬象變化，而存化本體卻了無形跡。古謂大氣無形，起
風作用變遷萬物，故取氣相比擬無形變化，稱存在變化為「氣」。易變分別而化有
陰陽；陰陽相化而衍，是以古謂「太極」；分化而有別，是以古推「兩儀」；再化
而呈象，是以古謂「四象」，三化而定界，是以古謂「八卦」。氣用生剋而行為綱
機，生則增益，剋則抑制；氣綱相和而立，是有古謂「三才」；氣機相和而運，是
有古謂「五行」。存化萬象，不離易化氣行。易化氣行，所得規律，稱之為「理」
─存化原理即是陰陽動靜之理。易化氣行，所取典範，稱之為「道」─存化本道即
是生剋吉凶之道。易化氣行，所命稟賦，稱之為「性」─存化自性即是觀察造作之
性。
　
　　存化自性之妙，觀察認知心物萬象。存化賦性，本具觀察。觀察執體，即分主
客─「主體」是能觀生起之體，「客體」是所觀成就之體。觀察執續，認知我執─
「心」是存化顯現的自我主體象，「物」是存化顯現的非我客體象。存化顯現，變
化差異，非稱失恆，而見「訊」─「訊」是存化顯現的非稱失恆象。存化顯現，存
在本常，對稱守恆，而見「量」─「量」是存化顯現的對稱守恆象。唯心所現，映
物成就，唯物所顯，示心生起。唯訊所現，構量成型，唯量所顯，載訊成式。變化
以生，存在以成，生起屬陽，成就屬陰。存化自性四象，比於古謂易理「四象」─
心象太陽如風奔逸、訊象少陽如火輝發、量象少陰如水流漫、物象太陰如地凝實。
觀察存化，主客交際，物隨心使，而覺「身」─身是存化顯現的心物介體。觀察存
化，訊量相述，心計物度，而知「數」─「數」是存化顯現的訊量型式。

　　存化原理之綱，氣立易衍而容萬象。古神洲伏羲氏觀察存化，通達易理，陰陽
相衍，推三才而創八卦。存化氣用，數以生剋而推易理，是謂「氣數」。太數一，
單氣孤立而無對象生剋─易理應化兩儀。再數二，雙氣對偶，生剋對象同一而致矛
盾─易理應化四象。綱數三，三氣成眾，各自生彼剋此，相互反饋而成循環平衡─
易理應化八卦。三氣循和反饋平衡，觀察三維現象空間容顯萬物存在。此即古謂「
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，是謂「三
維」。存化本道之機，氣運生剋而全機能。太一本氣既存，以本氣推展彼此生剋關
係，對應而有四氣─生本，本生，剋本，本剋。本氣對應四氣合而成五。五氣同等
，同構對應其餘四氣，機行生剋全等完備，是謂「五行」。

　　存化自性之變，展現時空映容萬象。「時間」展現了觀察的變化性。觀察時間
變化中映顯萬象，而有「存在性」。觀察時間變化不止中現象存續，前象為因，後
象為果，因生果成，而有「因果性」。「空間」展現了觀察的變化可逆性。觀察空
間變化?容受萬象，諸象具體，大可容小，而有「容納性」。觀察空間變化可逆?
現象往來，諸象間錯，遠近有距，而有「方位性」。時間變化，過而不可返，對應
古有太極陰陽圖。空間變化，三維氣數循和而應三維向量獨立，三維獨立向量劃分
空間座標為八類象限，是以「八卦」本位掛於三維空間正立方體八角方位，對應古
有八卦方位圖。古之太極八卦圖即是表徵存化時空氣數之象。

　　五行氣機生剋關係應有十類，古以天象五星干涉比擬─即是「十天干」。八卦
正立方體十二支邊即對應十二類卦象爻變關係─即是「十二地支」。天干地支相衍
，以成時曆，而定萬事利害吉凶。

　　世界宇宙時空變化，必見三維氣綱。生命生態社稷運作，必見五行氣機。生命
遊於世界，生態存於宇宙，社稷立於時空。是以神聖之治，了悟乎時空，審明乎心
物，善察易氣之所化行，陰陽辨證，四象導究，攝三維而統五行，通性達理，率性
循道，隨性利樂一切眾生。