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文明中國理想芻議─之四
《前言》
人類社會的發展，隨著文化文明的變化，展現著繁多殊異的面貌。人類歷史的
發展並不一定就是文明的進化，也可能是退化，甚或是崩潰消亡。許多的古文明如
今只遺下壯觀的遺跡供人瞻仰，至於原來的建構民族與文化早已不知去向。一個社
會若不能帶給民眾幸福，遲早是要受到民眾唾棄，民眾離心即是社會崩潰之始。一
個社會若不能面對困境解決問題，遲早是要被無情淘汰，民眾散滅即是社會消亡之
終。政治體制必然根基於所存的社會，因此探討社會歷史發展的種種變化，進而將
其變化樞本納入政體之中，便是此文所要探討的主要內容。
這一篇分為「章」與「談」，是因為我不喜歡在辨證完備理論體系之章，去囉
嗦一些其他體系的問題。所以用「章」以辨證理論，用「談」以辯述相關人文現象
與其他理論的問題。這篇社會理論是由存化自性四象辨證推導而成，所以沒看過芻
議系列之二的人，應該要先讀系列之二的「易化氣行章」，再來讀「社易知資章」
。
此篇以陰陽辨證由「存化自性四象」而導出對應八卦的「社易八卦」，再由此
八卦重卦而得唯物共產之「歸妹卦」，與知識經濟之「謙卦」。周易八卦是以自然
現象解卦，再重卦推至六十四卦對應人文現象。而社易八卦是以社會現象解卦，再
重卦推至社會人文現象的六十四卦。所以社易解卦與周易解卦的切入觀點不同，對
周易有研究的人，有興趣的話，可以用「社易」應對「周易」來玩味社易六十四卦
在人文社稷的代表意含。在此篇末的《社易解卦數例》，我舉了幾個解例，本人對
周易的研究並不深入，所以對社易的重卦推演並不夠完全，只是起了開端而已，也
不敢保證必然正確，尚待易學高手加以研究發展。此篇有些與易經相關的內容，可
能讀者要自己準備易經相關書籍來對照。朱邦復的「易經明道錄」言簡意切，值得
推薦一觀，這本書在台灣是由「時報出版」所印行。如果您在網路上，建議您可以
到侯德健的網頁「易學講堂」，內有對周易的辨析說明。
易學講堂網址 http://www.eraluck.com.tw/class/i_class.asp
但願本文可為開端，止息百年以來社會主義與資本主義的無謂思想衝突，以及
隨之引起的慘烈人禍。從此人類社會邁向「知本」與「資本」並行發展之路，心靈
與物質得以平衡，人類生命榮耀幸福。
東岐明 于 台灣台北
Armida@cindy.cis.nctu.edu.tw
中華民國八十九年六月十六日四稿
【社易知資章】（草稿）
社稷為一方民眾生態與其關係集合。社稷之活動變化，是謂「社易」。社易之
樞本，存於民眾心物變化，繫於民眾心物關係。民眾關係之根本，在於民眾心物之
相交。眾心交感以訊，眾物交流以財。是以存化自性四象，變化於繁複社會人文而
顯現「社易四象」─心、訊、財、物。心本自由，如風奔逸而益社稷於博知。訊本
廣播，如火輝發而益社稷於普傳。財本融通，如水流漫而益社稷於貿易。物本堅固
，如地凝實而益社稷於實用。
心攝智慧，訊述知識，心訊屬陽，生起社易，是謂「知本」。財運經世，物產
濟民，財物屬陰，成就社易，是謂「資本」。智識居陽，經濟居陰，陽生陰成，剛
柔並化，知本以生，資本以成，是謂「知資」。
心物交介而覺身，身居社會活動，民眾攝心生起，眾以心物互動而成「禮」於
身。訊量相述而知數，數存社會活動，民眾產物成就，眾以訊財相議而定「值」於
物。守禮而有「德」，求值而得「利」，是謂「德利」。德以養心修身，利以開物
善器，居德以生心，存利以成物，陽德陰利，禮生值成，是謂「禮值」。
社易心訊之知本，生起德利之象：在德為「情」以感通諸心，在利為「效」以
作務諸物。社易財物之資本，成就德利之象：在德為「公」以平等諸心，在利為「
私」以執有諸物。公情居陽，私效居陰，尚公達情以生民福，歸私求效以成民福。
社易偏失，陰陽辨證而見病徵─失知困心，失資乏物；失德邪心，失利弊物；
失禮眾亂，失值眾慌；失情眾散，失效眾疲；失公眾憤，失私眾惰。是以社易完備
，必以陰陽並化─知資並本，禮值並立，德利並積，情效並益，公私並有。乃全社
易存化之道。
情效心訊，公私財物，化有「社易八卦」─情心卦乾，象天廣攝；效心卦巽，
象風推拂；情訊卦離，象火輝麗；效訊卦艮，象山森茂；公財卦兌，象澤納養；私
財卦坎，象水流漫；公物卦震，象雷透撼；私物卦坤，象地博藏。唯物共產之象，
社易為用公財以運公物，上震下兌，應周易之雷澤歸妹─征凶，無攸利。知識經濟
之象，社易為用效訊以運私物，上坤下艮，應周易之地山謙─亨，君子有終。
民眾活動存於社稷，演化而有序，民眾活動容於社稷，分化而有位。社易之化
：當位正序，社稷榮興，民眾福樂；錯位亂序，社稷衰敗，民眾禍苦。
是以神聖之治，陽生於知本，德育智識公情，以養心立功，陰成於資本，利茂
經濟私效，以開物成務。上化執政以智識公情，下化聚社以經濟私效，序位當正，
知生資成，守禮範值，積德累利，智識民主，經濟民有，而為「大同」之本。
【社易知資談】
「社易知資章」中，社易四象的現象解述，正對應了古印度解釋自然現象的四
大─風大、火大、水大、地大。「四大」的正確意義並不是指稱四種基本元素，而
是以四種古人常見的物相，代表自然現象的四種基本狀態。用現代物理學的術語來
說，「風大」是指「氣態」，「火大」是指「蒸態」，「水大」是指「液態」，「
地大」是指「固態」。社易四象的人文表現與自然四大的物理表現，有著微妙的現
象對應，造化顯現了萬象變化的奇妙一致性，人文現象與自然現象的契合，令人驚
異！
中國的五行是以物相代表生命體的五種基本機能。五行與四大雖然在物相代表
上有所相同，然而其代表意義卻有著微妙差異。例如「水大」與「水行」的差異，
「水大」代表狀態如水，「水行」代表機能如水。存化自性四象之「量」對應著社
易四象之「財」。在此用物理學中能量的現象來說明，可能會比較容易讓人了解。
「量」代表一種存在的守恆性。在物理現象中，能量可以轉換為各種形式，甚或轉
換為質量，然而在轉換過程中，能量的值是守恆不變，不增不減。經濟活動中用以
交易物資的財幣，可以在社會活動中交換物資，而其數量在交換活動中是守恆的。
所以社會現象的「財」與自然現象的「量」，有著微妙的對應關係。
社會活動既然有此四態樞本，在政體機構上，就可有對應的導究四司。在談到
政體架構時，還會再詳說，現在先講四司與現行一般政體機構的對應。「司物」：
陽則對應國家級科學研究機構，如台灣的中央研究院；陰則對應國家級的博物館與
文物館。「司財」：陽則對應國家級的經濟研究機構；陰則對應中央銀行此類的國
家級金融中心。「司訊」：陽則對應國家各級圖書館機構；陰則對應國家級資訊流
通管理機構。「司心」：陽則是修鍊心靈的研究機構；陰則是以超能心靈守德護國
的組織；此司在現在一般政體中無對應機構，所以需要費心建立，勉強要比擬，類
似電影「星際大戰」中的絕地武士團。
「德」與「禮」的生命規範原理，應要先在「神道制法章」論述，在此先簡單
說明。「德」是順道而行所致的幸福，「道」是自然現象的變化規範，而「禮」是
社群活動的規範。社群活動變化，順道則昌，逆道則亡，是以由自然化至人文，「
禮」應於「道」，所以說「守禮而有德」。德是存於心而發於外的幸福，利是顯於
物而澤於內的幸福，兩者有所對應。「禮」是社會規範的標準，「值」是市場交易
的標準，兩者有所對應。「情」與「效」的對應舉例：家庭以情感而合，為情益組
織；公司以事業而合，是效益組織。這些人文觀念在將來的芻議系列，還會再加以
辨證分析。
當今流行思潮所謂的「資本主義」與「社會主義」之爭，以此篇理論觀點，都
是不完備而有偏病。因為馬克斯用唯物論而觀察思考社會現象，卻忽略人類心靈所
稟情感與智識的作用。結果他所謂的「共產主義」，其實只是「公有資本主義」，
對應著他所謂的「資本主義」─其實只是「私有資本主義」。然而所謂歐西資本主
義的實行發展，其實也並非馬克斯所謂的資本主義發展。馬克思主義的經濟史觀與
社會進化觀點，證諸人類古今文明發展歷史，可以說是破綻百出。就如所謂「剩餘
價值論」的謬說，認為生產可以創造價值，其實生產只能創造供給，而消費創造需
求。價值是在買賣供需的活動中決定，並非工人或資本家所能於生產活動中創造。
如果還是硬要談誰剝削誰，那顯然是消費者在剝削生產者，因為買方總是想要將賣
方的價格壓低，難不成因此要打倒消費者來拯救生產者嗎？剝削的發生並不繫於財
物生產活動，而是出於心靈失德而偏邪，才導致剝削。人心若因於德操而行事，社
會活動並非剝削，而是互利，雙方都貢獻出自己擅長所有，而互蒙其利。人心若敗
德而行事，社會活動便成為相互坑害剝削，雙方以己之惡而相互鬥爭，從而互受其
害。馬克斯主義以鬥爭為宗，從而在人心中播下剝削種子，結果是受其思想影響的
人，慣以鬥爭剝削觀點處世，從而社會和諧喪失，無道失德。馬克斯主義不但是錯
誤荒謬，其本質更是邪惡害人，是一個包著欺世糖衣的思想蠱毒！
中共執政以來，以「無產階級專政」的觀點，壓制智識，以「階級鬥爭」的觀
點，摧毀道德，結果是在其「公有資本主義」的政體下，許多無智無德者充任官僚
而居高位，成為事實上獨裁專制剝削民眾的「公有資本家」。所謂的共產主義理想
完全忽視了人性本具的我執情愫，所描繪的共產社會根本就不可能存在！社會主義
與資本主義之爭可以休矣！因為這種分類觀念已有錯謬，其實只是在唯物觀點打
轉的「公有」與「私有」之爭。忽視心訊作用的馬克斯主義，怎能完備治世！馬克
斯的共產主義理想是完全荒謬而無理可笑，所以才導致了當代中國在馬克斯主義的
陰霾下的文明隳壞後果！大陸今天的落後境況，並非馬克斯主義的實踐不夠完全，
而正是馬克斯主義努力實行過的必然結果。中國大陸如不徹底揚棄馬克斯主義的教
條教育與觀點，中國就永無文明興盛之日。
中國古代的儒家政治思想，尊崇智識士人，壓制商業資本，以此篇觀點套用當
今術語視之，勉強可說是一種「知本主義」，其社會弊病在於難以開物。因為古代
中國歧視商人，商業活動難在社會運作中，累積資本而聚集社群獲取物資，來支承
發展器物科技。往往少數天才曇花一現，徒留一些器械，純供皇家賞玩，而後人卻
無法可以重製。中國文明的宏基是在周朝所開，周朝立國，政治有「封建制度」，
經濟有「井田制度」，社會有「宗法制度」，成功解決了當時在莽荒中土的拓殖問
題。然而後世中國人盲目崇古，以致泥古困今，形成一種不自覺的困局。再加以自
命為往聖繼絕學的後世腐儒們，往往自尊自大盲目排斥外來思潮，在故紙堆中皓首
窮經，故步自封，令人扼腕！
社會活動既然本具「知本」與「資本」，所以文明中國的社會活動應當知資並
重，以「智識民主」為陽，以「經濟民有」為陰，陽陰並運而致社會榮興。當今歐
西民主國家的社會運作，雖未申揚「知資」之義，尚以「資本主義」自居，然而其
實際運作，即近似於知資並重，公私並存。當今發達民主國家全都是重視教育，以
私有制從事市場經濟，以公有制推展社會福利。是以人類雖無理論導引，社會的發
展還是會嘗試著自行尋找出路。本人生逢此時，其實此篇所述觀念，也不過只是觀
察時代發展社會變化，嘗試作一經驗總結而成理論，並以之展望未來，以期將來中
國文明榮興，民眾幸福。但願中國智識份子終能體認自己的智識責任與地位，切莫
再落入資產階級與無產階級的糊塗鬥爭中鬼混，那是沒有光明未來的！中國智識份
子如果還要被馬克斯的思想牽著走，那麼中國文明的崩亡必不遠矣！
《社易解卦數例》
天火 同人 ─ 以情訊感情心：社群情感相通而同眾。
水風 井 ─ 以效心逐私財：人之謀生必需活動。
澤水 困 ─ 以私財運公財：眾人難信，自苦則人信，權名者支持則吉。
火水 未濟 ─ 以私財運情訊：私利建立的人際關係，不久將散。
天水 訟 ─ 以私財運情心：因己私利而訴諸情感，而有爭鬥。
天地 否 ─ 以私物運情心：私物難以感通人心情感響應。
水水 坎 ─ 以私財運私財：金錢遊戲，危險，唯有不貪方吉。
