《先知》 THE PROPHET 〈喜哀第八〉 東岐明 譯

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　　 《先知》 THE PROPHET - Kahlil Gibran  東岐明 譯

　　　〈喜哀第八〉 8. Joy and Sorrow



◎喜哀第八

然後一位婦人說：『向我們講說關於喜悅與哀愁吧！』

他回答說：

『你的喜悅是你不掩的哀愁。
　同一泉源，湧你歡笑，往往也曾滿盈在你淚水。
　那還能如何呢[1]？
　哀愁刻鑿你的生命[2]愈深，愈多喜悅你便能容受。
　你那承托美酒的杯觴，不也曾正是那在陶窯中燒煉的胚杯嗎[3]？
　你那撫慰心靈的琵琶[4]，不也曾正是那在刀匕下鑿空的材木嗎？
　在你喜悅，當深觀你心；你會發現，當下正予你喜悅的，往昔必曾給你哀愁。
　在你哀愁，當再觀你心；你會明白，其實你為之悲泣的，正是由你過往歡樂。
  你們之中有些人說：「喜悅大於哀愁」，而另些人說：「不！哀愁才是較大」。
  但我告訴你們，它們乃是形影不離，共同到來[5]。
  當其一獨自與你共餐，切記另一正酣睡你床。
  你恰就似那天秤，浮懸在你喜悅與哀愁之間。
　只有在你空靈[6]時，才會靜止平衡。
　當那藏寶者提起你來秤祂金銀時，就需你悲歡哀喜的起落[7]。』


[1] 此句原文中的 it，是指陳著前面兩句所述，關於喜悅與哀愁的共生真相。後面所述 you shall find it is only that 中的 it 也是指陳著同一真相。因為此句中文語氣上不適合用「它」，所以用「那」來勉強代表 it。

[2] 此句原文中的 being，原意是指生命存在的本質。此處為求語氣通暢，便以「生命」一詞代表。

[3] 此句原文中的 wine，不僅是指「酒」，在英文意涵裏也象徵隱喻著「令人沉醉的美好事物」。此種隱喻無法以中文語詞完整表達，所以只能勉強以「美酒」一詞翻譯。而此句中的「杯觴」與「杯胚」，在原文中都僅是 cup。為了對應下句的行文語韻，所以衍生修飾詞語。

[4] 此句原文的 lute ，乃是狀似琵琶的一種西洋彈奏樂器，故用「琵琶」一詞翻譯。

[5] 此句中文翻譯，為求語氣流暢，而剪接了兩句原文。語意大致不變，只是斷句有變。

[6] 此句原文中的 empty，是指心靈空寂而無情感擾動的超凡脫俗狀態，在此勉強譯為「空靈」。

[7] 此句所謂「秤祂金銀」，乃是意味其人格品質受到神主審判。

--

JOY AND SORROW

Then a woman said, "Speak to us of Joy and Sorrow."

And he answered: Your joy is your sorrow unmasked. And the selfsame well from which your laughter rises was oftentimes filled with your tears. And how else can it be? The deeper that sorrow carves into your being, the more joy you can contain. Is not the cup that holds your wine the very cup that was burned in the potter's oven? And is not the lute that soothes your spirit the very wood that was hollowed with knives? When you are joyous, look deep into your heart and you shall find it is only that which has given you sorrow that is giving you joy. When you are sorrowful, look again in your heart, and you shall see that in truth you are weeping for that which has been your delight.

Some of you say, "Joy is greater than sorrow," and others say, "Nay, sorrow is the greater."

But I say unto you, they are inseparable. Together they come, and when one sits alone with you at your board, remember that the other is asleep upon your bed.

Verily you are suspended like scales between your sorrow and your joy. Only when you are empty are you at standstill and balanced. When the treasure-keeper lifts you to weigh his gold and his silver, needs must your joy or your sorrow rise or fall.

《先知》 THE PROPHET 〈施予第五〉 東岐明 譯

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　　 《先知》 THE PROPHET - Kahlil Gibran  東岐明 譯

　　　〈施予第五〉 5. Giving

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◎施予第五

那時，一名富人說：『向我們講說施予吧！』

接著他說：

『當你佈施財物擁有，你僅是微行施予。

　當你佈施自己本人，你才是真行施予[1]。

　因為啊！

　除了你為擔憂來日之需，所保管守護的，又有什麼是你所擁有呢？

　而來日！來日又要帶來什麼[2]，給那隻過於算計的狗？

　─當它跟隨朝聖者行赴聖城時，還埋藏骨頭在無跡可尋的沙裏！

　除了需求本身，又有什麼對於需求的擔憂呢？

　那不止的渴求！不就是在你泉源滿溢時還恐懼乾渴嗎？

　有些人施予了他們富饒擁有中的微許─而且還是為了名聞報償才施予。

　他們私隱的欲望，玷污了他們的施贈[3]。

　有些人僅有微許，而全部用來施予。

　這些人才是生命及生命慷慨的信徒，他們錢箱從不匱乏。

　有些人懷著喜悅去施予，那喜悅就是他們的報償。

　有些人懷著痛苦去施予，那痛苦就是他們的洗禮。

　有些人去施予，既不覺痛苦，也不求喜悅，又不念念於善行。

　他們那施予，如同遠方山谷裏的桃金孃，吐露芬芳到虛空之中。

　藉由像他們那樣的行動，神主正在言語。

　從由他們眼光之後，祂正對著凡塵微笑。

　

　因有請求而行施予，固然是好，

　但更好是，未有請求即行施予─基於了解而施予；

　對於慷慨出手[4]者而言，尋找一位應得受予之人，此種喜悅更勝施予。

　

　而有任何東西是你要保留的嗎？

　一切你的所有，必有一天都要施出；

　所以現在就行施予！讓那施予時機屬於你，而非你的繼承人。

　你時常說：「我要施予，但只給那值得受贈的人。」

　你果園裏的樹不那樣說，你牧場的牲畜也不那樣說。

　它們由於施予才能活命，若是有所保留就要滅亡。

　他既然配得一己生涯的日日夜夜，當然也就配得由你而予的其他一切。

　他既然已經該由那生命之洋領飲，也就該由你這微流來注滿他的杯盞。

　要有怎樣的乾蕪荒漠，才會如此廣闊而超越了在接受施予上，

　那勇氣、那自信、甚至是那慈善寬厚，的荒漠乾蕪[5]？

　而你是誰？竟要人們扯破胸襟而揭露自尊，

　讓你可以看見他們的赤裸價值與無赧尊傲[6]！

　先看看你自己是否配作一名施予者、及一個施予器。

　因為事實上，那是生命在對生命施予─

　而自許為施予者的你，只不過是一名見證者。

　而你們這些受予者─你們全然是受予者─

　莫要承受那感恩的重擔，否則就會為你自己，也為施予的他，套上枷軛。

　寧可同施予者一起，藉由他的施贈而昇華，如同藉由羽翼而飛昇[7]。

　因為啊！太過掛念你這負債，就是去懷疑他那慷慨─

　他那有寬宏[8]大地為母、有神主為父的慷慨。』

《先知》The Prophet 〈施予第五〉 終

【譯註】

[1] give of 意指“慷慨供給”，並非是如 give 僅指“給予”。為了要使 give 與

 give of 在全文中能夠意義連貫，所以我將 give 譯為“施予”， give of 譯為

“佈施”，以“施”此字貫通兩詞。“佈施”，或作“布施”，原是佛家所譯詞彙，

屬於六度波羅密─佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

[2] shall 在此疑問句中，表示說者(先知)向聽者(富人)的詢問意見。“未來又要帶來

什麼”此句的完整意義，應是“你要我讓未來又要帶來什麼”，但如此語氣不是中文的

表達方式，所以未譯出完整意涵。舉例來說， Shall he open the door ? 可譯為“要

他開門嗎？”，但 shall 在此表達的完整意涵應是“你要我讓他幫你開門嗎？”。

[3] hidden desire 考慮上下文意，所以譯為“私隱的欲望”。 gift 在此乃是對應

 give ，作為 give 的名詞意涵，所以譯為“施贈”。

[4] open-handed 原意是指“攤開手掌的”，而又意味“大方慷慨的”。因為中文觀念

裏的“攤手”並不對應著“慷慨”的意涵，所以用“出手”而譯為“慷慨出手的”。

[5] And what desert greater shall there be, than that which lies in the

courage and the confidence, nay the charity, of receiving. 此句若解除問句倒

裝，就是 And there shall be what desert greater than that which lies in the

courage and the confidence, nay the charity, of receiving. 此句隱喻較深，所

以其中含攝的完整原意，很難用中文辭句直接表達。句中的 desert 是對應著上一句的

ocean 與 stream。上一句用“海洋”與“溪流”來比喻施予，而此句的第一個“沙漠”

是比喻“不願施予的吝嗇”，第二個“沙漠”(以 that which 代表)是比喻“缺乏”。

此句一開始的 And what desert greater shall there be 是先知在質問聽者，用沙漠

廣大做為譬喻，意謂說“你想要多麼吝嗇啊？”。接下來的 than that which lies in

，就是將這聽者(施予者)在施予上的意願缺乏，和那受予者在受予上的意願缺乏，兩者

相互比較。兩者比較的意思是指，受予者接受施捨也是要放下面子，戰勝自己的羞愧；

相較之下，難道施予者自心要戰勝的吝嗇，竟然還會更困難嗎(沙漠還更大嗎)？接下來

的 the courage and the confidence, nay the charity, of receiving. 就是指受予

者在接受施捨時，所要具備的自信、勇氣、甚至是 charity。 Charity 本是指“慈善”

、“施捨”、“善行”，用在此處 charity of receiving ，是將“接受施捨”也當成

是一種施捨的善行，意謂著要放下自尊來接受他人施捨，也是另一種施捨的慈善行為。

[6] 此句中的兩個 pride ，不是指“對於別人的驕傲”，而是指“個人的尊嚴傲骨”

，所以視句中上下文意，而分別譯為“自尊”及“尊傲”。

[7] 此句中只有一個 rise ，但為了文氣通暢，所以在對應的兩處 gifts, wings 分別

譯為“昇華”、“飛昇”。　

[8] free-hearted 此處意謂“寬大”、“慷慨”，考慮上下文氣，所以譯為“寬宏”。

GIVING

Then said a rich man, "Speak to us of Giving."

And he answered: You give but little when you give of your possessions. It is when you give of yourself that you truly give. For what are your possessions but things you keep and guard for fear you may need them to morrow? And to-morrow, what shall to-morrow bring to the ovcr-prudent dog burying bones in the track less sand as he follows the pilgrims to the holy city? And what is fear of need but need itself? Is not dread of thirst when your well is full, the thirst that is unquenchable? There are those who give little of the much which they have-and they give it for recognition and their hidden desire makes their gifts unwholesome. And there are those who have little and give it all. These are the believers in life and the bounty of life, and their coffer is never empty.

There are those who give with joy, and that joy is their reward. And there are those who give with pain, and that pain is their baptism. And there are those who give and know not pain in giving, nor do they seek joy, nor give with mindfulness of virtue; They give as in yonder valley the myrtle breathes its fragrance into space. Through the hands of such as these God speaks, and from behind their eyes He smiles Upon the earth.

It is well to give when asked, but it is better to give unasked, through understanding; And to the open-handed the search for one who shall receive is joy greater than giving. And is there aught you would withhold? All you have shall some day be given; Therefore give now, that the season of giving may be yours and not your inheritors'.

You often say, "I would give, but only to the deserving." The trees in your orchard say not so, nor the flocks in your pasture. They give that they may live, for to withhold is to perish. Surely he who is worthy to receive his days and his nights is worthy of all else from you. And he who has deserved to drink from the ocean of life deserves to fill his cup from your little stream. And what desert greater shall there be, than that which lies in the courage and the confidence, nay the charity, of receiving? And who are you that men should rend their bosom and unveil their pride, that you may see their worth naked and their pride unabashed? See first that you yourself deserve to be a giver, and an instrument of giving. For in truth it is life that gives unto life-while you, who deem yourself a giver, are but a witness.

And you receivers-and you are all receivers- assume no weight of gratitude, lest you lay a yoke upon yourself and upon him who gives. Rather rise together with the giver on his gifts as on wings; For to be overmindful of your debt is to doubt his generosity who has the free-hearted earth for mother, and God for father.

《先知》 THE PROPHET 〈孩童第四〉 東岐明 譯

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　　　〈孩童第四〉 4. Children

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◎孩童第四

然後，一名懷抱嬰孩的婦人說：『向我們講說孩子吧！』

接著他說：

『你們孩子不是你們的孩子[1]。

　他們是生命為祂自己所渴盼的子女[2]。

　他們藉由你，而非來自你。

　雖然伴隨你，卻非屬於你。

　你可以施予他們你的愛，卻非你的想法，因為他們有自己想法。

　你可以用房舍留居他們身軀，卻非他們心靈，

　因為他們心靈居住於來日房舍，那裏是你無法造訪，連你夢想亦無法企及。

　你可以努力像似他們，但別想要使他們像你。

　因為生命既不回返，也不會逗留昨日。

　你是那弓，你孩子乃是那活生生的箭，由你射出[3]。

　射手望見無盡路途[4]上的靶標，用力彎起你，使箭射得既快又遠。

　讓你由於歡喜樂意，而彎在那射手掌中；

　因為，正如祂愛那飛馳的箭，祂也愛那穩當的弓。』

《先知》The Prophet 〈孩童第四〉 終

　

【譯註】

[1] 英文的 you ，並沒有區分單複數，即使相應的動詞變化也不區分。這是因為在英

文思維的觀念中，作為聽者的第二人稱，並不分別單複數，所以 you 就同時對應著中

文的第二人稱“你”與“你們”，而 you 的中文翻譯就必須視上下文情況而定。關於

代名詞的意義區分，太平洋群島中的新美拉尼西亞語有個更明顯的例子，在這種語言中

區分兩種“我們”：一種是包含聽者，另一種是不包含聽者。所以中文的“我們”要譯

成新美拉尼西亞語時，就如同英文的 you 要譯成中文時，也會遇到要如何對應的問題

。在我的譯文中，對於 you 的譯法，是以文感優美為主；也就是說，只要不影響到文

義，我會根據譯文優美與否，來決定使用“你”或者“你們”。

[2] the sons and daughters of Life's longing for itself 的直譯是“生命渴盼祂

自己的子女”，但如此譯文不但容易弄錯意思，而且也沒傳達意義，所以才譯為“生命

為祂自己所渴盼的子女”。

[3] 此句因為弓是複數，本應譯作“你們”，但為行文美感，所以譯為“你”。此句原

文以 from which 聯結兩句，可中文直譯會文氣弱化，所以最後用“由你射出”來聯結

兩句。

[4] the infinite 在此是意謂“無窮無盡的時空”，意喻人生的時空生涯。為求行文

通暢，所以沒有譯出“時空”。

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CHILDREN

And a woman who held a babe against her bosom said, "Speak to us of Children."

And he said: Your children are not your children. They are the sons and daughters of Life's longing for itself. They come through you but not from you, And though they are with you yet they belong not to you.

You may give them your love but not your thoughts, For they have their own thoughts. You may house their bodies but not their souls, For their souls dwell in the house of to-morrow, which you cannot visit, not even in your dreams. You may strive to be like them, but seek not to make them like you. For life goes not backward nor tarries with yesterday. You are the bows from which your children as living arrows are sent forth.

The archer sees the mark upon the path of the infinite, and He bends you with His might that His arrows may go swift and far. Let your bending in the Archer's hand be for gladness; For even as He loves the arrow that flies, so He loves also the bow that is stable.

《先知》 THE PROPHET 〈婚姻第三〉 東岐明 譯

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　　　〈婚姻第三〉 3. Marriage

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◎婚姻第三

那時，阿宓特拉又再發言，說：『師主！婚姻又是什麼呢？』

而他回答說：

『你們一同受命而來[1]，而後應當永遠共守[2]。

　當死亡白翼揚散你們一生之際[3]，你們應當一起共守。

　恆久永遠啊！甚至在神主的靜寂紀念裏[4]，你們也應一起共守。

　但使你們的緊密相依有所留白，且讓天風在你們之間飛舞。

　

　彼此相愛，但別造就情愛鎖鏈：

　寧可讓它是漫流動人的情海潮濤[5]，介乎你們心魂岸濱之間。

　注滿彼此杯盞，但別唯獨飲用一杯。

　彼此分享麵包，但別只吃相同一塊。

　歌舞同歡，但讓你們各自獨立。

　正如琵琶絃線，雖在同一樂音中舞動，卻仍是各自獨立。

　獻出你們倆心[6]，卻非納入彼此看管。

　因為只有生命祂手[7]，方能包納你們倆心。

　佇立共守，但不要太過依偎。

　猶如那神廟樑柱各自分立，又如那橡柏不會生長在彼此樹蔭。』

《先知》The Prophet 〈婚姻第三〉 終

　

【譯註】

[1] Bear 原意為“承擔”或“攜帶運送”，也常引申為“生育”─意謂“承擔與帶來”

    孩子。此處 born 不可譯作“誕生”，因為文中乃是意謂婚姻雙方乃是一起被帶來

    ，不僅是誕生而已，所以譯作“受命而來”。

[2] Together, togetherness 在此文中為了流暢美感，而譯以“一起”、“共守”、

   “相依”、“依偎”、或是混用，視上下文情況而定。

[3] 此句指老死，及其後全句也就是“願能白首偕老”之意。

[4] The silent memory of God 的字面是指“神的靜寂紀念”，也就是隱喻墓地。

    全句是暗指死後也應同葬共守。

[5] a moving sea 在此含有兩義，一是流動的浪潮，二是感動人心的似海深情。

    所以混譯而成“漫流動人的情海潮濤”。

[6] give your hearts 應譯為“贈出你們的心”，但此譯修辭不美，故修飾為“贈出

    你們倆心”。雖然紀伯倫的伊斯蘭教傳統會有一夫四妻的婚姻，但因為婚姻是建立

    在夫妻的一對一關係上，即使是一夫四妻，也還是經由夫妻關係建立，而非群體關

    係建立─畢竟不是妻妾結婚─，所以“倆”的譯詞，在此仍是符合原意。

[7] the hand of Life ，因為 Life 採大寫，賦予“生命”此詞特殊意涵，故譯為

　 “生命祂手”。

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MARRIAGE

Then Almitra spoke again and said, "And what of Marriage, master?"

And he answered saying: You were born together, and together you shall be for evermore. You shall be together when the white wings of death scatter your days. Aye, you shall be together even in the silent memory of God. But let there be spaces in your togetherness. And let the winds of the heavens

dance between you.

Love one another, but make not a bond of love: let it rather be a moving sea between the shores of your souls. Fill each other's cup but drink not from one cup.

Give one another of your bread but eat not from the same loaf. Sing and dance together and be joyous, but let each one of you be alone, even as the strings of a lute are alone though they quiver with the same music.

Give your hearts, but not into each other's keeping. For only the hand of Life can contain your hearts. And stand together yet not too near together: For the pillars of the temple stand apart, And the oak tree and the cypress grow not in each other's shadow.

《先知》 THE PROPHET 〈情愛第二〉 東岐明 譯

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　　 《先知》 THE PROPHET - Kahlil Gibran  東岐明 譯

　　　〈情愛第二〉 2. Love


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◎情愛第二

那時，阿宓特拉說：『向我們講說愛吧！』

他就抬頭凝望人群，剎那間眾聲寂靜，然後他朗聲說：

『當愛向你召喚，就跟隨他，縱使路途艱難險峻。
　當愛翼緊抱你，就屈服他，縱使翼梢藏刃，或許會傷害你。
　當愛向你言語，就信賴他，縱使語聲或如北風摧殘園圃，壞滅你美好夢想。
　因為啊！當愛賜你加冕，也必給你試煉[1]。當愛助你成長，也必幫你修整。
　當他昇達你頂極，親撫陽光下你那最嫩顫動枝椏；
　也必降至你源柢，搖撼你根枒對土地的依附纏黏。

　如捆束禾穀，他採收你，給予他自己。
　擊打你，使你裸露。
　篩濾你，使你去殼。
　碾磨你，使你潔白。
　揉捏你，至你柔順。
　然後遣你進入他的聖火，
　你方能成為神主聖餐的聖餅。
　
　如是一切，必要愛造作予你，
　你才能了悟自心奧秘，
　由此了悟，你方成生命之心的一員[2]。

　但若你在懼怯裏，只想尋求愛的安詳歡樂；
　那就不如遮掩你的裸露，躲過愛的擊打場地。
　進入那無有季節的世界，那裏，
　你會嘻笑，但卻不是全然歡笑。
　你會哭泣，但卻不是全然淚泣。
　
　愛無別贈，只是贈出他自己。愛無別取，只是取由他自己。
　愛不佔有，也不願被佔有；因為對愛而言，愛就已是足夠。

　當你有愛，不應說「神在我心」，而要說「我在神心」。
　且莫以為你能指引愛途，因為若你受愛青睞，他自會指引你的去途。
　愛無別欲，只求要圓滿他自己。
　但若你愛必有所欲，就讓你有這些欲求吧：
　
　求要融為柔情，似一奔流溪瀨，鳴唱美妙樂音給夜晚。
　求要體驗認識，那過多柔情的痛苦[3]。
　求要受傷創痛，在你自己對愛的領悟，而且傷痛得歡喜情願。
　求你晨曦醒來，心情飛揚，感謝又一天在愛的日子。
　求你午時歇息，專心沉醉愛悅喜戀。
　求你日暮歸家，心懷感激感恩。
　然後，求你入睡之際，也為心中摯愛祈禱，吟唱讚頌，繚繞口唇而眠。』

《先知》The Prophet 〈情愛第二〉 終
　
【譯註】

[1]此句完整應譯為：“正當愛賜你加冕，也必立即給你試煉”，但為求行文簡潔有力
，所以縮寫文句。而“試煉”此詞是對 crucify 在上下文角色的意譯，crucify 意為
“受釘十字袈的刑罰”，衍生出“迫害”與“壓抑”的意涵。其實上述這些衍生意涵
都是來自基督耶穌的受十字架刑罰，所以對應前文的“加冕”而譯為“試煉”。

[2]“一員”是對應 a fragment 的意譯，雖然不太貼切，但考慮到上下文的流暢，也
只能如此。 fragment 在此非指碎片，而是指分離的一部份。

[3] To melt ，有物體融化、態度軟化、逐漸消散等意涵。 Tenderness 有溫柔、親
切、心軟等意涵。綜合兩者，又考慮上下文的表現，所以譯出“柔情”的譯詞。

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LOVE

Then said Almitra, "Speak to us of Love."

And he raised his head and looked upon the people, and there fell a stillness upon them. And with a great voice he said: 

When love beckons to you, follow him, Though his ways are hard and steep. And when his wings enfold you yield to him, Though the sword hidden among his pinions may wound you. And when he speaks to you believe in him, Though his voice may shatter your dreams as the north wind lays waste the garden.

For even as love crowns you so shall he crucify you. Even as he is for your growth so is he for your pruning. Even as he ascends to your height and caresses your tenderest branches that quiver in the sun, So shall he descend to your roots and shake them in their clinging to the earth. Like sheaves of corn he gathers you unto himself. He threshes you to make you naked. He sifts you to free you from your husks. He grinds you to whiteness. He kneads you until you are pliant; And then he assigns you to his sacred fire, that you may become sacred bread for God's sacred feast.

All these things shall love do unto you that you may know the secrets of your heart, and in that knowledge become a fragment of Life's heart.

But if in your fear you would seek only love's peace and love's pleasure, Then it is better for you that you cover your nakedness and pass out of love's threshing-floor, Into the seasonless world where you shall laugh, but not all of your laughter, and weep, but not all of your tears.

Love gives naught but itself and takes naught but from itself. Love possesses not nor would it be possessed; For love is sufficient unto love.

When you love you should not say, "God is in my heart," but rather, "I am in the heart of God." And think not you can direct the course of love, for love, if it finds you worthy, directs your course.

Love has no other desire but to fulfill itself. But if you love and must needs have desires, let these be your desires: To melt and be like a running brook that sings its melody to the night. To know the pain of too much tenderness. To be wounded by your own understanding of love; And to bleed willingly and joyfully. To wake at dawn with a winged heart and give thanks for another day of loving; To rest at the noon hour and meditate love's ecstasy; To return home at eventide with gratitude; And then to sleep with a prayer for the beloved in your heart and a song of praise upon your lips.

《先知》The Prophet 〈船至第一〉 東岐明 譯

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　　 《先知》 THE PROPHET - Kahlil Gibran  東岐明 譯

　　　〈船至第一〉 1. The Coming of the Ship


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　　　 amidha.yang@msa.hinet.net  東岐明



◎船至第一

阿穆斯祂法，蒙受那召選與珍愛，是他一己時代的啟蒙曙光，
在歐發里斯城久等歸船帶他返回誕生之島，已歷十二年。

然後，在第十二年，收穫之月的艾伊露第七日，
他登上城垣外的山丘向海眺望，望見歸船伴霧而來。
此時，他的心扉豁然開朗，他的喜樂遠颺海際，就在心靈靜默中閉目祈禱。
但他下山時，卻頓覺憂傷而心想：

『我何能平靜遠去而不傷悲？不！我怎能無有心傷而遠離此城。
　在那城垣裏，有我多少長日傷痛，又有多少長夜孤寂；
　而誰又能遠離一己之孤寂傷痛而無悔無憾？
　太多心礫碎念我已撒播街道，太多孩童赤身漫步山間是我熱愛，
　我怎能離此種種而無負無痛！
　這豈是衣裳可以讓我今日扔脫，而是膚皮用我親手撕剝。
　這豈是思慮可以讓我遺卻身後，而是感念甜蜜在我渴求。
　但我再不能耽擱。
　召喚萬物的大海，正召喚著我，我必須上船了。
　因為停留此城，生涯雖於黑夜燃起光熱，卻在模框中晶瑩凍結而困縛。
　我多想帶走這裏一切，隨我而去，但我如何能夠？
　聲音無法帶走賦予翅翼的唇舌，它必須獨覓蒼穹。
　而那無巢孤翔的蒼鷹，方能飛越太陽。』

到達山麓的當下，他又再轉身向海，望見歸船已近港口，船首水手都是同鄉之人。
然後他的心魄呼喊他們，他說：

『我母祖之子，你們乘浪馭潮，在我夢中出航已有多少。
　而今你們來臨，在我清醒之際，乃我更深夢裏。
　我已準備出發，滿帆而行的熱望，只待風起。
　在這寂靜氛氳，只有另一氣息，我將再次吸呼，
　只有另一愛念瞻視，我將再拋身後。
　那時，我將立於你們之間，位列水手之林。
　而您，廣翰大海，不眠母親，溪流江河嚮往的唯一自由和平之地，
　這溪流只再次迂迴，只再次林間潺語，
　那時，我將向您而來，如一無盡水滴落入無涯海洋。』
　
然後，當他走著，他見到遠方男女，紛紛離開田野與葡萄園，急急奔向城門。
他聽見他們呼喚著他的名字，呼喊著他的歸船來到，在田園間，一聲聲的傳訴。
而他自語著：

『分離之日也應是相聚之日麼？
　難道要說我的暮夕其實是黎明？
　而我要拿什麼，去給予在耕轍中放下田犁的人，或給予在酒釀中停止榨輪的人呢？
　我的心意要化成果實纍纍樹木，讓我採收分予他們麼？
　我的情盼要像似長流漫漫泉源，供我滿足他們杯觴麼？
　我可是豎琴，而讓神能之手撫觸麼？或是橫笛，而讓祂所吹呼麼？
　尋求靜默者是我，而在靜默裏，何種寶藏我又尋得足以自信佈施呢？
　如果這時是我收穫之日，哪處田園是我所曾播種，在哪個忘卻的季節呢？
　假使此刻，真是我高舉燈火之時，燃燈火光，絕非由我。
　空虛黑暗中，我要高舉己燈，那守夜者必會添滿燈油，點燃光明。』

凡此種種，他字字念說，
可他心中種種，還有更多未說，
因為唯他一己，無能述說他己更深奧秘。

當他進城時，所有人們都來迎接，眾聲一致地呼喊著他。
城中長老們佇立在前，說道：

『還別離開我們！
　曾經，你是我們昏曚時的午光，在你青春生涯賜予我們夢想嚮往。
　在我們之間，你不是生人，不是過客，
　而是我們孩子，我們所深情摯愛的。
　切莫痛忍我們這目光，對你容顏的渴盼。』

而那男女祭師們也對他說：

『莫讓海潮現在就分離我們，而使共度歲月徒成追憶。
　你的精神曾與我們同行，你的身影曾是照耀我們面前的明燈。
　我們愛你至深，無以言傳，種種曾已蒙藏。
　而今對你縱聲呼訴，方想表白於前。
　直至別離時刻，愛才知有多深。』

其他人也來懇求，但他並不答允，只是垂頭，淚灑胸前而為旁人所見。
然後他與人們行向神殿前的廣場，
那裏祭堂走出一女，名叫阿宓特拉，是位預言師。
他凝望她以溫柔極緻，因為他在此城首日，就是她率先尋訪他並信仰他。
接著她向他致意高喊說：

『神啟先知啊！為探求那至上至極，為了你的歸船，已向遠方尋視許久。
　現今你的歸船已至，而你必要出行。
　如此深切是你渴盼，為了你憶念之土，為了你更欲留居之地；
　而我們的愛，必將無法羈縛你，我們的需，也將無法攬留你。
　在你離去前，必答應我們請求，向我們說講，賜予我們你的真理。
　我們將傳之子孫，傳之子子孫孫，永不遺滅。
　你獨處時，曾守視我們日日生涯。　
　你不眠時，曾傾聽我們睡寐哭笑。
　所以，現在就向我們揭示我們一己，
　告訴我們所有昭顯於你，由生至死的種種吧！』

然後他回答說：

『歐發里斯的人們啊！
　除了你們心靈那仍在遷動的當下種種，我還能談論些什麼呢？』


《先知》The Prophet 〈船至第一〉 終

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THE COMING OF THE SHIP

Almustafa, the chosen and the beloved, who was a dawn unto his own day, had waited twelve years in the city of Orphalese for his ship that was to return and bear him back to the isle of his birth. And in the twelfth year, on the seventh day of Ielool, the month of reaping, he climbed the hill without the city walls and looked seaward; and he beheld his ship coming with the mist. Then the gates of his heart were flung open, and his joy flew far over the sea. And he closed his eyes and prayed in the silences of his soul.

But as he descended the hill, a sadness came upon him, and he thought in his heart: How shall I go in peace and without sorrow? Nay, not without a wound in the spirit shall I leave this city. Long were the days of pain I have spent within its walls, and long were the nights of aloneness; and who can depart from his pain and his aloneness without regret?

Too many fragments of the spirit have I scattered in these streets, and too many are the children of my longing that walk naked among these hills, and I cannot withdraw from them without a burden and an ache. It is not a garment I cast off this day, but a skin that I tear with my own hands. Nor is it a thought I leave behind me, but a heart made sweet with hunger and with thirst.

Yet I cannot tarry longer. The sea that calls all things unto her calls me, and I must embark. For to stay, though the hours burn in the night, is to freeze and crystallize and be bound in a mould. Fain would I take with me all that is here. But how shall l? A voice cannot carry the tongue and the lips that gave it wings. Alone must it seek the ether. And alone and without his nest shall the eagle fly across the sun.

Now when he reached the foot of the hill, he turned again towards the sea, and he saw his ship approaching the harbour, and upon her prow the mariners, the men of his own land.

And his soul cried out to them, and he said: Sons of my ancient mother, you riders of the tides, How often have you sailed in my dreams. And now you come in my awakening, which is my deeper dream. Ready am I to go, and my eagerness with sails full set awaits the wind. Only another breath will I breathe in this still air, only another loving look cast backward, And then I shall stand among you, a seafarer among seafarers. And you, vast sea, sleepless mother, Who alone are peace and freedom to the river and the stream, Only another winding will this stream make, only another murmur in this glade, And then I shall come to you, a boundless drop to a boundless ocean.

And as he walked he saw from afar men and women leaving their fields and their vineyards and hastening towards the city gates. And he heard their voices calling his name, and shouting from field to field telling one another of the coming of his ship.

And he said to himself: Shall the day of parting be the day of gathering? And shall it be said that my eve was in truth my dawn? And what shall I give unto him who has left his slough in midfurrow, or to him who has stopped the wheel of his winepress? Shall my heart become a tree heavy-laden with fruit that I may gather and give unto them? And shall my desires flow like a fountain that I may fill their cups? Am I a harp that the hand of the mighty may touch me, or a flute that his breath may pass through me? A seeker of silences am I, and what treasure have I found in silences that I may dispense with confidence? If this is my day of harvest, in what fields have I sowed the seed, and in what unremembered seasons? If this indeed be the hour in which I lift up my lantern, it is not my flame that shall burn therein. Empty and dark shall I raise my lantern, And the guardian of the night shall fill it with oil and he shall light it also.

These things he said in words. But much in his heart remained unsaid. For he himself could not speak his deeper secret.

And when he entered into the city all the people came to meet him, and they were crying out to him as with one voice. And the elders of the city stood forth and said: Go not yet away from us. A noontide have you been in our twilight, and your youth has given us dreams to dream.

No stranger are you among us, nor a guest, but our son and our dearly beloved. Suffer not yet our eyes to hunger for your face.

And the priests and the priestesses said unto him: Let not the waves of the sea separate us now, and the years you have spent in our midst become a memory. You have walked among us a spirit, and your shadow has been a light upon our faces. Much have we loved you. But speechless was our love, and with veils has it been veiled. Yet now it cries aloud unto you, and would stand revealed before you. And ever has it been that love knows not its own depth until the hour of separation.

And others came also and entreated him. But he answered them not. He only bent his head; and those who stood near saw his tears falling upon his breast.

And he and the people proceeded towards the great square before the temple. And there came out of the sanctuary a woman whose name was Almitra. And she was a seeress. And he looked upon her with exceeding tenderness, for it was she who had first sought and believed in him when he had been but a day in their city. And she hailed him, saying: Prophet of God, in quest of the uttermost, long have you searched the distances for your ship. And now your ship has come, and you must needs go. Deep is your longing for the land of your memories and the dwelling-place of your greater desires; and our love would not bind you nor our needs hold you. Yet this we ask ere you leave us, that you speak to us and give us of your truth. And we will give it unto our children, and they unto their children, and it shall not perish. In your aloneness you have watched with our days, and in your wakefulness you have listened to the weeping and the laughter of our sleep. Now therefore disclose us to ourselves, and tell us all that has been shown you of that which is between birth and death.

And he answered: People of Orphalese, of what can I speak save of that which is even now moving within your souls?

《先知》The Prophet 〈譯序〉 東岐明

◎這篇是2005年底首發在大陸的「中國第一紀伯倫網」，確實時間已不清楚，設為12月1日。

紀伯倫青年畫像

《先知》The Prophet 

　譯序

　　《先知》這本我正在翻譯的散文詩集，是一本充滿靈性睿智的英語文學傑作，是知名作家紀伯倫最傑出的散文詩作，字句珠璣，智慧閃爍，文采優美而又蘊含生命哲理。雖然我久已喜愛《先知》這部作品的哲思文采，但因為自己本行乃是研習理工，而人文方面的興趣又一向偏重在政治與歷史，對於文藝創作雖然略有欣賞，卻是少有心力關注。直到近來，我在午休時間偶然細看了《先知》的坊間譯文，覺得不夠滿意，原來紀伯倫以英文所寫的優美散文詩集，在經過中文翻譯後，似乎難有原作行文的氣韻風采，還有一些誤譯。本來我以為這種翻譯問題，只是少數現象，沒想到後來在網上查閱與書店翻閱的各種譯本，或多或少都有一樣的問題，而一些誤譯問題更是從1931年作家冰心最早翻譯的作品以來，就已存續至今。茲舉一例在此說明，其餘種種問題也就不再多談，例如首章〈船至〉中的一句：

　　Suffer not yet our eyes to hunger for your face.

冰心與其後多數人是譯成此義：『不要使我們的眼睛因渴望你的臉面而酸痛。』，另有少數人譯為此義：『我們眼睛無法自制地渴盼你的臉。』。但這兩種譯法都不太正確，問題主要是出在對 Suffer 的翻譯。Suffer 此字若是作及物動詞，意謂“承受”某種痛苦或不舒服的經驗；若是作不及物動詞，則意謂“受苦”、“受害”、“受罰”，這是由前義衍生而來的用法。第一種冰心譯法，是譯為祈使句，但卻混淆了 suffer 的用法，而譯出了“讓眼睛酸痛”的意思。句中 suffer 所指“承受痛苦”的主體，在祈使句中，應是正在聽話的對方，而非句中的 our eyes ， our eyes 應是被 suffer 的受體，所以不會是“讓眼睛酸痛”，而應是“眼睛讓人痛苦”。第二種另類譯法，是將此句當成倒裝的感嘆句，但感嘆句的倒裝是將修飾詞移到前面，而非動詞移到前面。另外， eyes 的意思除了“眼睛”外，還衍生出“視力”、“眼光”、“眼神”、“目光”、“見解”、“觀點”等等意義，而中文的“眼睛”卻只指稱人體器官，所以此句的 eyes 顯然不能譯作“眼睛”，而應譯為“眼神”或“目光”。因此，全句原意應是向對方祈求：“還不要忍受我們的眼神所帶給你的痛苦！”，什麼樣的眼神呢？就是“渴望見到你的臉龐的眼神”；所以我將之修飾通順而譯為“切莫痛忍我們這目光，對你容顏的渴盼”。

而因為《先知》的睿智文采，乃是我所鍾愛，所以自己決定在研究之餘的飯後休息時間，參閱一些現有譯本，每天一點一滴的逐步推敲中文詞句，嘗試譯出一部既氣韻優美又簡練雅達的《先知》譯作，希望中文讀者也可以直接以中文感受《先知》一文之優美與智慧。我並非是專業翻譯或專職作家，只是為了自己喜愛的哲思散文詩集來試圖完成一部優美譯作，當然我這譯文可能也會有問題，敬請讀者電郵來信指教，接下來我要談談我自己翻譯這部《先知》的幾點說明事項。

我的翻譯原則前面已經提過，首先是要求氣韻優美，其次是要求簡練雅達。所謂“氣韻”，乃是指文氣與文韻，文氣是指文章的意象流轉展現，文韻是指文章的音象流轉展現。當我們人類在閱讀時，會在心中思慮文意與朗誦文音，所以就有文氣與文韻的展現，好的文學作品通常都是氣韻兼備，而對於像《先知》這種散文詩集，更是要以氣韻見重。所以紀伯倫寫作《先知》時才會經過多年修改，這不僅是修改文中哲義，也是修改文中氣韻。若用電影表現來比喻文學表現，電影的放映影象對應著文氣，電影的音效配樂對應著文韻。然而對於電影而言，影象與聲音是可以分離創造，而電影中涉及的文句對白，在多數電影所營造的氣勢韻味中，並不占有主要影響─畢竟電影是以影音表現為主。所以翻譯一部電影，只是改變了其中對白聲音，而作為電影主要氣韻基礎的影象與配樂音效都還能原狀保留。可是文學表現中的意象文氣與音象文韻，乃是緊密相連於其所使用的語文詞句，所以當文學作品因為翻譯而改變原有語文詞句後，整個作品氣韻也會隨之改變。對於人類的語文表現而言，文學作品與非文學作品的差異分別，就在於氣韻多少。一般非文學的論述文、記事文、或小說，因為其中語文詞句乃是重於描述，而非重於氣韻，所以翻譯只要通順達意即可。而文學作品因為是以氣韻為本，所以若要適切翻譯文學作品，就必須要能一方面保留原作意涵，一方面轉化原作氣韻，而能以適當氣韻重新表現意涵。而在氣韻上，詩文作品又比其他文學作品更加講究，因為詩文大多精美簡短而富含隱喻，又要能供朗讀吟誦，所以在行文上更必須字句斟酌，以考慮意氣通暢與音韻協和。

在以中文翻譯英文《先知》上，因為中文與英文都是動詞中置而文法寬鬆的語言，所以文氣還比較容易繼承保留；若是像日文那種動詞後置的語言，翻譯過後就較難保留每句表現的文氣。但中文乃是單音節的表意文字，所以翻譯英文這種多音節的拼音文字後，就必然無法保留原作文韻─像德文、法文等那種與英文相同的多音節拼音文字，又有許多同源來自拉丁文與希臘文的字詞和文法，還有可能保留一些原有文韻。所以中文翻譯《先知》這種英語散文詩集，就必須在保留其哲思原義下，注重文韻，而既繼承又轉化文氣。也就是說，除了繼承原作精神外，譯者還不得不在轉化原作氣韻後，重新創造出符合中文表現的優美風格，這就是我所謂的“氣韻優美”。

至於簡練雅達。“簡”是意謂，儘量以簡潔詞句來表現原義，避免冗長多餘的贅述。“練”是意謂，儘量以適切字詞來對應原義。“雅”是意謂，盡量以典雅文詞表現，帶有一些古典文言風格，而非只是口語直述。“達”是意謂，盡量能使詞句表現原作精神意涵。中文譯作要求簡練，自然就會帶有文言風格，這是中文發展的歷史傳統使然，因為中文的文言文自古就是用以簡練表述的書面語文。而紀伯倫在《先知》英文版中的行文風格，雖然字詞淺顯，但也表現著英語傳統的文言風格，若以中國古人文風比擬，是類似蘇軾那淺顯優雅的詩文風格─例如蘇軾的散文《記承天寺夜遊》，或是那篇“明月幾時有”的詞賦《水調歌頭》。所以《先知》的中文翻譯，若能譯出儘量符合原意而又稍帶文言的簡雅文風，就會較能對應英文原作的行文風格，這就是我所謂的“簡練雅達”。

然而一切語言文字畢竟都是自身所屬文化傳統的產物與載體，因此，不同文化傳統不止是發生不同音象體系的語言傳統，更還會衍生不同意象體系的語文傳統。例如在音象上，英語單字既是多音節又有許多中語沒有的字音(如`θ')，而中語單字既是單音節又有英語所沒有的聲調分別。例如在意象上，英文傳統將事物當成存在本體(與古希臘哲學思想有關的文化傳統)，所以描述事物必須涉及單複數的差別，而中文傳統則將事物當成訊息顯現(與古中國易學思想有關的文化傳統)，所以描述事物就不一定要涉及數量差別，只需描述代表事物的訊息即可。這種不同文化傳統在認知現象上的語文差異，往往導致相異文化傳統的對應語文字義，會有一些不能相容的情況發生，這正是語文翻譯上的根本困難─基於不同文化傳統的認知差異所引起的翻譯困難。

舉例來說，一般指稱現實事物的名詞，例如中文的“水”，對應英文的“water”，因為水乃是現實存在的客觀物體，所以中英雙方文化傳統基於各自生活經驗，自然都有對應字詞代表。然而即使是“水”這種指稱現實上客觀存在物的字詞，也會隨著不同文化傳統的歷史演進，而發展出各自不同的衍生意涵。中文的“水”，因為注重水的液象，所以衍生出液態的含義，所以會有“鐵水”此詞，用以指稱液態熔鐵。但英文的“water”，因為注重水的質體，而衍生出水溶液的意涵，所以英文的“iron water”並非是指液態熔鐵，而是指溶有鐵質的水。而且因為西方航海海權的歷史傳統，所以“water”更還衍生出領海海域的意涵，這更是中文沒有的。但像上述這種涉及某種現象的對應指稱，並不會構成翻譯上的太大困難，真正困難的是在認知觀念上的對應指稱。

如果引介翻譯的某種觀念及其體系，乃是中文本來就沒有的，那只要另創新詞即可，因為新詞的觀念背景乃是由引介進來的思想體系所支持，並不會與文化體系中的原有觀念衝突；例如佛學的“般若”就是古代直接由印度梵文音譯的詞，而其觀念是由印度引入的佛學體系所支持。再例如英文的“being”乃是自古希臘哲學傳統所發展的觀念字詞，中文會意譯作“存有”、“本體”、“本有”，“存在”等，以試圖找出貼切字組來對應正確意涵。但這種哲學上所用的專有名詞，因為較少使用，也不會影響語句文法，只會引起名詞定義的麻煩，還不算是翻譯上的嚴重問題。更嚴重的，是常用字詞的翻譯難以確定，必須視上下文的環境關係，才能決定對應的中文字詞，因為萬事萬物的道理，其實都互有相通，所以許多不同文化傳統所各自發展的字詞觀念，其實都會相互交涉，但卻又不能完全對應，也就增加了翻譯的麻煩。

例如《先知》首句的一段“a dawn unto his own day”，其中的 dawn 對應著中文的“曙光、破曉、黎明、開端”等詞，其本義是指涉了早晨太陽初昇的事態，又從這事態衍生出兩種意涵。一是從陽光照臨，衍生出讓人明白或頓悟的意涵；二是從太陽初昇，衍生出起始或開端的意涵。“曙光”一詞是最適合用來形容先知，又可對應英詞原意，但中文的“曙光”一詞卻沒有開端或頓悟的意涵，無法完整表現出 dawn 的隱喻，所以只好組合字詞而成“啟蒙曙光”，以能較為貼切表現原意。或如另一段

　　And shall my desires flow like a fountain that I may fill their cups.

這裏所使用的 desire 並不能翻成常用的“欲望”一詞，因為依文中所述， desire 在此是指先知即將離別而對於居住城中種種人事的牽畔渴望。但也不能翻成“渴望”，因為一方面不足以表達原意，又會與句中的泉源譬喻相衝突，所以在此句，我必須將 desire 譯作“情盼”。但諸如此類只涉及單一字詞的翻譯問題，還不是最麻煩的，真正最麻煩的問題是涉及語句意義的字詞。

例如常令我們中文使用者頭痛的未來式助動詞 shall 和 will，只要翻開英漢字典看到兩字的解釋，這兩字的定義似乎是繁多複雜，若再加上其過去式 should 和 would 的種種用法，乍看之下，簡直令人望之生畏，難以想像英文傳統是如何發展出如此莫衷一是的字詞意涵，又如何能自在使用！偏偏這些字又常事關全句解釋，也就造成我們中文翻譯者的嚴重困難。但這種翻譯問題的根源，並不在字典表面所見到的字詞解釋，那些解釋只是定義彙編，卻沒說出字詞意涵背後所涉及文化傳統的觀念原理。真正原因是在於中文與英文的各自文化傳統，是根據各自認知現象的不同方式，而各自發展出關於未來的不同字詞觀念。正如同中文的名詞使用，可以脫離物體的單複數，而英文名詞卻必須帶有指涉數量的單複數。中文的“將要”、“將會”等詞，乃是只指涉了未來發展的時間現象，只代表了抽象於物體之外的未來時間觀念，因為中文的文化傳統是以現象認知，不分主客，並不涉及西方觀念的本體問題。而英文的 shall 和 will 則是分別起源於代表‘基於主體的主觀發展未來’與‘基於客體的客觀發展未來’，然後再衍生出許多相關用法。因為英文的文化傳統涉及了有關古希臘傳統的主客二分觀念，所以英文的未來時間觀念，就大多不能脫離主體或客體而使用─如同英文名詞不能脫離單複數的數量關係而使用。中文傳統的表達未來觀念，既然沒有基於主體或客體的概念，所以當只用中文傳統的未來觀念去對應 shall 和 will 所表達的未來觀念，若又不知道兩字起源背後的哲學觀念，而只用中文字詞體系去對應字義，自然會難以瞭解兩字的核心意義及其衍生使用。

上述種種翻譯問題，在《先知》的詩文翻譯上會更形嚴重，因為詩文往往富含隱喻，而這種隱喻必然是根據英文字詞的意涵範疇來表現，所以譯者就要尋找或創造出適切對應的中文詞句，以儘量確使原文的隱喻意涵不會扭曲或喪失。幸好中文這種表意語言，是很容易組合單字而創造新詞，文法也很寬鬆，所以比較容易譯出簡練雅達的文風，至於氣韻優美就要在字句斟酌上下功夫。翻譯詩文的譯者，有點類似翻拍電影的導演，雖然劇情內容是一樣的，但卻要用不同的演員與場景，再拍出另部電影─譯者也是要用不同的語文與詞句，再譯出一部詩文。

我的《先知》譯文，為了要表現典雅古意，所以用了稍帶文言的行文風格，以求吻合英文《先知》在英文傳統中的古雅風格。而文中人名與稱呼的翻譯，我也採用了特別文字以創造古典風格。 Almustafa 譯為“阿穆斯祂法”，其中“穆”與“祂”正對應著先知角色。 Almitra 譯為“阿宓特拉”，其中“宓”字意含“沉靜”，又使全名帶有古意。 Master 譯為“師主”，以創造出書中先知的特別時代形象，而不用一般使用的“大師”或“主人”。

我現在所努力翻譯的《先知》譯作，乃是建立在自冰心以來許多中文譯者的努力上。因為《先知》早已被一譯再譯而有許多中文版本，所以我在翻譯時乃是參考著以往譯作，加以轉化改進，並融會自己的創造構思，而點滴逐步寫成。但願我的《先知》譯文，能使中文讀者在閱讀後，猶似閱讀英文原作般深深感動，也就不枉費我苦心推敲原文，點滴反思以進行譯作吧。

　　謹感謝紀伯倫與所有以往中文《先知》版本的譯者們。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明

【翻譯】奧馬哈灘頭紀實

◎發表於 ＢＢＳ連線 歷史版


奧馬哈灘頭紀實（文末並附空降訪談）


譯序

　　以下翻譯自國外網站，原文內容取自當年灘頭參戰者的訪談錄音，英文原
　文在上述網址，網站上還有當年的影像記錄。這場戰役的實際情況比“搶救
　雷恩大兵”所呈現的更慘烈，電影中不過幾十分鐘就攻克了毫無防禦縱深的
　德軍陣地，事實上德軍陣地有層層縱深的碉堡群，以交互支援火力防禦，當
　天由清晨６：３０開始，打了整個上午都還未攻下灘頭。翻譯時看見國外對
　戰役口述歷史的記載詳盡，回想起以前曾遇到一名曾在李宗仁桂系部隊擔任
　軍官的老兵，他親口告訴我，在抗戰時曾吃過日軍的肉，甚至將心臟由活人
　身上挖出並切片炒來吃。他說當時桂系部隊得不到中央足額補給，所吃的飯
　常是和沙礫混在一起，所以在殲滅日軍後就拿他們的人肉來補充營養。（桂
　系當年的根據地─廣西，在文革時也傳出在鬥爭中集體吃人肉的事。）他說
　當年他們攻擊日軍，除了留下軍官以詢問情報外，根本不留活口，士兵們還
　搶著砍下日軍的右耳來收集領賞。他說他們桂系部隊很恨中央軍，抗戰中他
　們有一句口號「先打中央軍，再打日本人」。抗戰後的國共內戰初期，他們
　這些桂系的主力部隊幾個師，奉中央命令到山東勦共，在追擊中陷入埋伏。
　他說正當中午部隊埋鍋造飯時，兩側山地忽然湧現大量共軍，衝下谷地穿叉
　攻擊，一時整個部隊指揮大亂，所能掌握的部隊只能到連級排級，大家只能
　各自為戰。整個戰役由中午打到黃昏，他們的整個部隊數萬人全被包圍殲滅
　投降。當時他脫下軍官制服，扒了一件死亡士兵的制服穿在身上，又將一些
　死人的血抹在自己身上偽裝傷兵，才設法溜出共軍掌握。他和李宗仁元配（
　一般熟知的夫人是再娶的）兒子是好朋友，大陸陷共他要撤往越南前還去道
　別。廣西桂系以前對壓制共黨毫不留情，所以廣西陷共後，他沒逃出來的好
　朋友都死在共黨手裏。在撤逃往越南途中，人車雜躂，狹窄的山路上擠滿了
　南逃的軍隊與難民，他親眼見到一輛民車拋錨阻塞了山路，隨後的軍車為了
　盡快開路，就將那部民車連同不肯下車的人撞下山谷以清除路障。他也親眼
　見到在搶撤過一條寬闊河面的戰略要橋時，當橋上還擠滿了軍隊與民眾在通
　過，共軍忽然衝至，出現在橋的另一端。為了阻斷共軍的追擊，當場就立刻
　炸橋。瞬間橋面崩落，橋上的人們紛紛落入水中，許多人不會游泳而在哀號
　救命，直至淹死，而河面兩端的軍隊已在開火相互射擊。他說到台灣後，大
　概因為他是桂系的軍官，在歸建時，軍階被降了幾級，由校官降成尉官，他
　很不爽但也沒辦法，只好認了。當年我遇到他時，他已經是滿身病痛的老人
　，我一邊陪他下圍棋一邊聽他說著當年的戰場生涯，他說希望能找人口述他
　的經歷，我和他失去聯絡已久，也不知道他再到底口述了沒有？藉這篇譯文
　的開頭我作個轉述歷史，也算是聊表心意吧！想起我成長歷程裏，所讀關於
　現代戰爭的史錄書籍大多是國外的戰史，對中國的反而了解很少。例如我一
　直到高中才認清抗戰的淞滬戰役原來是一場慘敗潰退，導致南京的迅速陷落
　。近代中國因為政治因素，掌權者一直在炮製量身訂作的歷史，許多的真實
　記憶就隨著參與歷史人們的逐漸老死，而永遠塵封逝去。５０年代鼓吹自由
　組黨的雷震，他在獄中所寫的回憶錄竟在８０年代被一位小獄吏公然燒毀。
　戰功彪炳卻橫遭誣陷的孫立人將軍親自所寫的回憶錄，手稿交由中國時報發
　行，在中國時報副刊連載一陣子後，竟離奇地中斷刊載，也沒出版單行本，
　孫將軍的珍貴回憶錄就這樣公然在一家號稱自由開放的台灣媒體上失蹤。我
　沉痛地想，我們年輕的一代都被兩群專權自私的政客梟雄所欺瞞，他們教給
　我們一部說謊的歷史，一部將流氓土匪各自美化成英雄偉人的歷史。到今天
　一些老人還在這種扭曲的歷史觀下掌權，如果再不注重真實的歷史，中國和
　我們年輕一代的未來都會毀在這種說謊的歷史下。到時即使我們願意作一名
　米勒上尉，也救不了千千萬萬受謊言所驅策鼓動的年輕雷恩。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明





搶灘概說

　　奧馬哈灘頭是諾曼第登陸中最寬闊也是鏖戰最慘烈的登陸區，全長約十公里
　。整片灘頭有約三十公尺高的連綿懸崖俯瞰著上百公尺寬的開闊沙礫海灘，只
　有五處谷塹斜坡有路徑可通崖頂。灘頭西部靠近崖底的漲潮線上築有約三公尺
　高的防波堤。德軍在水底與岸上埋設了許多反登陸障礙與水雷、地雷。崖上的
　火力陣地與碉堡間挖了許多壕溝以供德軍掩蔽。守衛灘頭的德軍是３５２步兵
　師。登陸的美軍將整個灘頭由西向東劃分為Charlie, Dog(Green,White,Red),
　Easy(Green,Red), Fox(Green,Red) 。整個登陸是主要由美軍第１師負責，再
　加上２９師的１１６團。第一波登陸在早上６：３０由２９師１１６團登陸在
　Dog 與 Easy Green ，第１師１６團登陸在 Easy Red 與 Fox Green。因為天
　氣惡劣浪濤洶湧，原來支援１１６團的２９台兩棲坦克只有兩台上岸，其他全
　沉了。強勁的潮流將登陸艇隊沖離原訂地點，１１６團只有Ａ連登陸在預定位
　置，其餘連隊都朝左偏去；而１６團則是隊伍大亂，各單位混雜在一起登陸。
　早上還有一批精銳特種部隊也登陸在奧馬哈灘頭的西側，他們的目標是要由陸
　路攻佔在奧馬哈灘頭和猶他灘頭間的一處戰術制高點─ Pointe du Hoc。這是
　一處俯瞰兩邊灘頭的台地，整個台地海岸都是約三十公尺高的斷崖。德軍在台
　地上佈署了重炮，兩側的灘頭都在炮擊射程內，而美軍特種部隊的首要目標就
　是要摧毀這些重炮陣地。搶攻 Pointe du Hoc的特種部隊是美軍第２與第５突
　擊營，原計劃是第一波登陸由第２突擊營Ｄ、Ｅ、Ｆ連，用鉤索爬上斷崖攻擊
　；Ｃ連（“搶救雷恩大兵”中，米勒上尉所率領的那一連）則登陸 Dog Green
　由谷塹攻上再向西攻擊 Pointe du Hoc東側的火炮陣地，第二波由第５突擊營
　與第２突擊營的Ａ、Ｂ連組成，他們在海上等待強攻斷崖的部隊發出成功攀登
　信號後，就馬上跟進爬上斷崖支援，但他們只能等待半小時，第一波搶攻半小
　時後若沒發出成功信號，就視同搶攻斷崖失敗，所有支援的突擊兵都要轉向到
　Dog Green 搶灘，由台地東邊的谷塹攻向 Pointe du Hoc。當天早上實際的情
　況是，第一波搶攻斷崖的部隊在惡劣風浪下錯過了攀登點，他們遲了四十分鐘
　才開始登陸，成功爬上斷崖攻擊，摧毀了重炮陣地。但其他的支援部隊在半小
　時內等不到信號的情況下，全都衝進了奧馬哈灘頭的血戰場。美軍在灘頭上傷
　亡慘重，有的連隊甚至遭到全滅的命運，無一生還。往奧馬哈灘頭的登陸輸送
　行動在早上８：３０全部中止，已經登陸的部隊如果不向前殺出一條血路，就
　只能在海灘上等著被德軍炮火屠殺。慢慢地一小股一小股的美軍部隊奮戰攻上
　了懸崖，海軍也冒著觸礁的危險，將驅逐艦駛近灘頭，近接炮擊支援。這樣鏖
　戰到中午，德軍的陣地炮火才明顯減弱，直到當天傍晚美軍才鞏固了在奧馬哈
　的灘頭陣地。這一天在奧馬哈灘頭，美軍傷亡了２４００餘人，德軍傷亡了１
　２００餘人。當天結束時，美軍已經上陸３４０００餘人，成功建立了灘頭堡
　。
　


參戰者口述回憶


　Franz Gockel 德軍３５２師７２６步兵團　奧馬哈灘頭　第６２號火力堡陣

　傳入地下堡壘的警報聲將我們由深眠中吵醒，一個戰友站在門口大聲喊叫，要大
家不要懷疑，快點起床！但過去幾週來，我們常被假警報吵醒，所以大家都不當一
回事，有人還繼續翻回床上睡覺。一個國防軍軍官來了，在戰友後喊說：「弟兄們
！這次是真的，他們來了！」我們就全都清醒了。我們躍起行動，拿起步槍各就定
位，原來的疲倦感全不見了。機槍、重炮、迫擊炮準備就緒，我們守在武器旁等待
，夜色依舊是一樣寧靜。不久後連部傳來消息─敵軍傘兵已經空降在Sainte-M??e-
Eglisem 了，有許多船舶離開英國南部向諾曼第開來。我們防守的海岸區依然一片
平靜，連個鬼影子都沒有！該不會又來個假警報吧？時間分秒過去，我們站在武器
旁，身著單薄的夏季制服在寒夜裏顫抖，伙夫給大家熱上紅酒。一名軍官來檢查我
的準備情況時說：「當他們到的時候，不要立刻就開槍。」他走後，我又是一個人
孤零零的守在機槍前了。一片寧靜反而使我們心頭沉重而愈加緊張。不久轟炸機群
的聲音在空中響起，和往常一樣飛越我們的防區而過，逐漸消逝在遠方。安靜了一
陣子後，在破曉時又有更多的轟炸機飛來，此時海平面浮現黑影。本來我們以為那
是德軍自己的巡邏艇，但船影越來越多，多到讓我們的希望破滅了。海面上可見的
船行航跡愈來愈多，更多的轟炸機飛近海岸，在數公里外的Port-en-Bessin投下第
一枚炸彈。有愈來愈多轟炸機飛近，我站在重機槍後注視著海灘，再次檢查彈帶，
想要集中精神在武器上，以忘記眼前的迫切壓力。在我槍位旁的凹洞裏，有兩個點
火開關，用來發動兩個攻擊海灘與反戰車壕的火燄噴射器。轟炸機忽然朝我們衝來
，我一時來不及跳入防空壕，就鑽入槍座下躲避。飛機狂嘯而過，炸得塵土滿天，
兩發炸彈砸進了我們陣地，一時大地震動，破片塵土到處飛揚籠罩，我的眼鼻都沾
上灰塵，嘴巴也噴進了沙土。不過還好，幸好大部份炸彈都丟進了陣地後方的內陸
區域。沒人會來救我們！沒有一架德國飛機會來！而我們手上根本沒有防空武器。　

　海面開始活躍起來，攻擊艇和登陸艇高速衝近灘頭。第一波緊接的登陸部隊躍下
艦艇，跳入高度齊膝或及胸的水中，他們要衝刺跑過開闊海灘，衝到和海岸線平行
的一道矮岩堤下，那是灘頭上唯一的掩蔽。以前對於來自空中與海上的轟炸，我們
無能還擊，只能力圖自保，但現在我們可以開始作戰了。第一波機槍聲響起數秒後
，才前進灘頭幾公尺遠的搶灘部隊就紛紛倒下。我用重機槍朝登陸艇才掃了幾排子
彈，沙子就把彈帶卡住了。我由進彈口抽出彈帶，把它甩乾淨，再裝回去，忽然間
機槍就在手上炸開散裂了。很難想出為什麼我自己竟連一點傷也沒有！但旁邊的火
燄噴射器開關卻被彈片劈毀了，只剩下電線空蕩蕩地懸著。一名戰友用他的７５ｍ
ｍ機砲一輪又一輪地不斷開火，不久他的位置被敵人的火力盯上，打得塵煙四起。
一隻敵軍坦克朝他打上一排炮火，擊中他碉堡的槍眼，他那支槍就報銷了。第二波
登陸部隊搶灘時，攤頭衝刺與防禦射擊的競逐又再重演一遍。我方有愈來愈多的人
員傷亡，海潮緩緩漲起，水線逐漸地漫上了海灘。


　Donald Nelson　美軍第５突擊營Ｅ連

　我們應該要登陸在奧馬哈灘頭的Dog Green區，卻跑到了Dog White區。因為上校
Schneider 看見原登陸區炮火猛烈，覺得過去上岸簡直是自殺！他讓我們在海上繞
行，直到發現了一處火力間隙，才推進登陸。上校的登陸艇碰上了障礙物，跟在後
面的我們也是。我們的艇員很熟悉狀況，他等大浪沖來時，將船加速衝離障礙，我
們接著將障礙引爆，衝上灘頭。我們才剛下艇登陸，上校的船馬上也來了。我到防
波堤後臥倒掩蔽，迫擊炮火不斷地打在海水到我們之間的地上。那時Cota將軍〈２
９師副師長〉小跑步衝進海灘到我們後面問說：「你們的指揮官呢？」我們指指右
邊說：「在那裏！」Cota將軍跑過去，並叫：「突擊隊！開路吧！」幾分鐘後，我
們衝過防波堤，闖進了一排籠狀鐵絲網陣，我們爆破並穿越過陣地。奮力攻上了小
鎮 Vierville-sur-Mer。在小鎮十字路口對面有一座教堂與墓地。我們在那裏第一
次遇到狙擊，我和夥伴幹掉了兩個在教堂尖塔裏的敵軍。


　Thomas Valence　美軍２９師１１６團Ａ連

　我們搭登陸艇向灘頭邁進，許多人都在暈船。海面浪濤洶湧，每當狂浪打來，我
們就濺了一身的水花。我們所搭的登陸艇是第一波登陸中，屬Ａ連所乘的六艘之一
。當船靠近灘頭時，德軍所設立的反登陸障礙正如意料中全然可見，這表示潮水正
低。我是個步兵士官，跟隨著Anderson中尉下艇後，我們不是依照數月以來在英國
的訓練來作戰，而只能盡力而為了。在開闊的登陸灘頭上根本找不到德軍，但他們
卻迅速地以小口徑武器向我們大肆開火。一衝下登陸艇後，就陷入了齊膝的水中，
我們開始依照訓練來行動─前進、蹲下、開火。但問題是我們根本不知道要朝哪裏
射擊！我瞧見一些曳光彈跡發自一座龐大的水泥碉堡，我從沒料到會有這麼巨大的
碉堡！我努力想要向它射擊，而完全不知道後面的情況。前方除了幾棟房屋外，看
不到什麼東西。海浪不斷地衝來使得我難以站穩，而身旁的戰友們不時地被擊倒，
一下就掛了。我索性拋下身上的裝備，那實在太重了。我在水中掙扎前進，正舉起
雙手在空中以維持身體的平衡時，左手中了第一彈。子彈擊斷一隻手指，貫穿了左
手掌，我覺得被輕輕刺了一下，知道自己已經中彈了。士兵Henry G.Witt搖晃著由
旁邊涉水而來，對我說「士官！他們把我們丟下送死！我們死得像老鼠！」。我並
不這麼想，也不同意，但當時我真的不知道我們是不是被放棄丟下了。我奮力前進
，因為所攜的步槍卡膛，所以我撿了一把卡賓槍，開火射擊了幾排子彈。我們大家
都只是在作一些無益的射擊。我企圖擊毀碉堡，而所用的．３０口徑步槍根本就辦
不到！不久我又再中彈，一發擊中左腿，打裂臀骨；另外幾發擊中背包與鋼盔帶。
我拼命地爬上岸，蹣跚走向堤邊倒下。許多美軍的屍體隨海浪沖上岸邊，我發現自
己混在朋友們的狼藉屍堆裏，其中有許多是早已炸成碎片的屍塊。


　George Roach　美軍２９師１１６團Ａ連

　Ａ連的連長是 Taylor N. Fellers上尉，行政官是 Ray Nance中尉。Anderson中
尉率領我們這艘三十人的小艇。每艘小艇上都有步槍兵，剪鐵絲網兵，爆破筒兵，
與火燄噴射兵。我是火燄兵中的一員輔助手。船上還有專門炸碉堡的爆破手。我的
工作是跟著火燄槍手 Greenstreet下士，當他的火燄燃料用完時，再補充他一桶五
加侖的燃料。當我們的登陸艇靠近灘頭時，英國船員對我們說：「就要放下登陸梯
板了，我們放下你們後就要儘快開船退出灘頭，所以你們最好準備好！」當船碰上
沙灘，梯板一放下，Anderson中尉與 Dominguez二兵就首先衝出去。幾秒後，當我
衝下船，看見 Dominguez已被射中，躺在沙灘的水裏。登陸前方有約一百碼遠的開
闊海灘要衝過，我們傷亡慘重。我撲臥沙灘，向著房屋開火，Wilkes中士問我：「
你在射什麼目標啊？」我說：「我不知道！我不知道自己在射什麼！」Anderson中
尉在２５到３０碼前正揮手要我們前進，卻忽然就沒命了。海潮沖得很急，一瞬間
除了 Murdoch外，其他人都不見了。我問 Murdoch覺得如何，他說：「我看不見！
我的眼鏡搞丟了！」我看不到同連的其他人，所以我和他又退回海中，去到一台損
壞的水陸兩棲卡車。 Murdoch受傷了，所以我要他待在那裏，等後來的船將他救起
。而我則開始在海濱游泳，直到十點半時才被一艘船救起。最後我終於又加入了Ａ
連的殘餘部隊，只剩下八人在作戰。


　Ray Nance 　美軍２９師１１６團Ａ連

　我在Ａ連搶灘十九分鐘後，才與Ｂ連一起登陸。我是艇上首先衝出的，因為師部
有命令要軍官率先下艇。艇長精準地讓登陸艇上了預定的登陸點。當船觸灘時，艇
長到艇前鋼艙去拉登陸梯板的栓鎖，但栓鎖卻卡住了，放不下來。我叫說：「放下
梯板！」艇長猛拉了好幾次栓鎖後，登陸梯板才放下。我急忙兩步躍上梯板，就奮
力遠跳入水中。剛開始水深及胸，但一個浪頭打來，水就淹到頸子了，然後我向灘
頭泅水走了約１５到２０碼。我這艘艇載有Ａ連的連部共１７人，跟Ｂ連的人混乘
一起登陸。當我終於停下來站穩後，我向前方四處察看。前方沒有人在！大家到哪
裡去了？Ａ連到底在哪兒呢？直到我涉過了深水，到達Ａ連所在的淺水才瞭解一切
。我四處查看，水中到處都是密密麻麻的屍體在隨波碰撞，看不到任何生存人員。
我轉頭向後看，竟然也沒有人，沒有人跟上來！那些與我一起下艇的人，不是死在
後面，就是還窩在小艇附近。接著我開始向岸上的漲潮線走去。過了一會兒，一些
人開始出現在我身邊。在右邊的是我的一位傳令兵。在左邊的是我的一位無線通信
兵 Clifton。他叫住我，說他被擊中了。但我看他的樣子還不錯，所以我問他：「
你還可以走嗎？」隨後在前進到漲潮線前，我被擊中三次。四個２９偵搜營的人員
一起躲在一個鋼製反登陸障礙後面，我向他們大喊，要他們散開。我才剛喊，一排
迫擊炮彈就打下來，當場炸死三人，剩一人受傷。我又看到Ｂ連的 Winkler中尉在
我右側前進。射來的炮火好像是用鐮刀在砍倒稻草一般，將他的那群人整群掃倒，
 Winkler中尉也死了。第一波攻擊的Ａ連有六個登陸隊，各乘一艘登陸艇，而我是
帶第七隊。第五隊的登陸艇沉到海裏了。另外Bellegin上尉所帶的第二隊有３２人
，無一生還，可能都和艇上彈藥一起炸掉了。我們就這樣損失了Ａ連所屬六艘登陸
艇中的五號艇及二號艇。


　Robert Sales　美軍２９師１１６團Ｂ連

　我在指揮艇上擔任 Zappacosta上尉的無線電通信員， 我正確登陸在計劃的地點
 Vierville谷塹前。登陸艇離岸不遠時，我攀爬上艇壁向前看，卻見不到人影。Ａ
連應該已經登陸在岸上，但我卻看不到一個Ａ連的人，只見到機槍掃射的曳光彈跡
。我朝下向上尉喊說：「我見不到Ａ連的人，只有機槍炮火在掃射灘頭。」當時煙
霧到處瀰漫，這樣看了幾分鐘後，艇長喊說要放下登陸梯板，我就跳下來了。梯板
一放下，Zappacosta上尉首先衝出，身體馬上被打成蜂窩，他並沒立即死亡，而大
聲朝我哀嚎。我們陷入了敵方的交叉火網裏，只要有人衝出去，就會馬上被彈火砍
倒。我能倖免於難是因為自己絆倒滑下去，而摔出了登陸梯板。當時我背了一具無
線電機，必須要先脫下它，我才爬得起來。當我終於爬起來時，已經被海浪沖離了
機槍陣地前的灘頭，如此才救了我一條命。我回頭看其他的人，只要一衝出登陸艇
，就馬上倒下去了。上尉大聲向我吶喊說他中彈了，於是我走向他，他卻忽然倒下
，再也沒起來，我曉得他完了。我們的單位都被打散。正好在 Vierville谷塹的碉
堡陣群前搶灘的Ａ、Ｂ、Ｄ連都落入了一片交叉火網中。這些人員中的絕大多數後
來都葬進了當地的紀念公墓裏。


　Warner Hamlett 美軍２９師１１６團Ｆ連

　登陸艇開始航向灘頭時，中尉走近每個人，並拍拍他們的背說：「去幹掉那些混
蛋吧！」但當我們由艇上跳入水中時，大家只能自顧性命而已。因為炮火猛烈地朝
登陸艇打來，我和我那一班就涉水向旁邊走，沿著與海岸線平行的方向行進。當我
終於轉頭朝海岸前進時，看見一發炮彈把Hilscher中尉炸得跪下，然後倒入炸開的
彈坑裏，他就死在那裡。Hilscher中尉來自 Texas州。當我終於抵達岸邊後，就開
始在震耳欲聾的炮火聲中朝海堤跑去。我看見約７５呎遠有個坑，就奔去躲入，伏
在坑底的火藥灰上，一喘過氣，就再向前衝。但我太累了，沾了泥沙的濕衣服與裝
備很重，難以奔跑，不得不再躲在反登陸障礙間休息。一個南Boston士兵Mervin L
.Matze已經直跑到海堤邊，作手勢要我們跟上去，並大喊：「離開沙灘！」在沙灘
上我們只是活靶，我們唯一存活的機會就是要儘快離開沙灘。我還在喘息時，士兵
Gillingham衝來臥在旁邊，他露出求救的眼光，臉色蒼白而害怕，像是小孩子在問
該怎麼辦。我對他說：「Gillingham！我們要儘量散開，因為德軍會先打雙人目標
，再打單人目標。」他不答腔。接著我聽到一發炮彈打來，砸入面前的沙地，炸開
的彈片飛過我頭上，紛紛落在我的四週。Gillingham的下巴被彈片削斷，只剩一點
皮肉還連在臉上，他就抓扶著下巴跑向海堤。他到海堤後，我和Will Hawks就給他
注射嗎啡。他意識清醒而自知將死，留在我身旁還活了約三十分鐘。我們應該要停
在海堤邊，等待剪鐵絲網兵將海堤上巨大的鐵絲網陣剪穿，才能前進。在等待期間
，Ｆ連的Wise中尉正在海堤後指揮他的部隊時，被一發子彈命中前額，卻繼續指揮
直到自己坐下抱著頭倒地而死。我們在海堤下等到攻擊發起，才前進穿越海堤上剪
開的鐵絲網陣，碉堡中的德軍隨即向每個衝越海堤的人開火射擊。穿越海堤後，地
上有很多小型灌木與溝渠可供掩蔽，我們花了些時間來重組人員與計劃如何摧毀碉
堡。我們首先將ＴＮＴ炸藥裝在長竿頂端去直接攻擊碉堡，但這方法根本行不通。
因為德軍只要看見有人穿越碉堡前的鐵絲網，就可以馬上把他擊倒。然後我們決定
由碉堡間穿過，攻進連接碉堡的壕溝裏。這些壕溝是德軍挖來用以機動遷移與撤逃
的途徑。我們進入壕溝，溜到每個碉堡後方，用手榴彈扔進碉堡轟炸，再衝進去殺
光碉堡中所有剩下的德軍。成排的碉堡陣地聳立在我們與崖頂之間，我們緩慢地一
一推進。士兵們決心完成任務而不顧犧牲所表現的勇氣，令人難以置信。


　Robert Walker　美軍２９師１１６團團部參三

　我知道這艘船的乘載量大約可搭１８０個全副武裝的士兵，但我所得的乘載人員
名冊上卻有２００人。在這艘船上除了我以外，沒有其他１１６團的人。船上不止
是因超載而擁擠，還載有各式各樣的特殊裝備，像是大捲的電話線，很多的爆破筒
、背包、抓鉤、火燄噴射器、還有更多的其他東西。在早上６：３０時，可以看到
第一波登陸艇隊朝海岸出發。我站在甲板上朝右望向 Dog Red灘頭，一切都很平靜
。但當登陸艇隊逼近反登陸障礙，放下前艙登陸門板時，戰鬥聲響開始了，當下就
出現了恐怖的慘況。我們的登陸艦開始兜圈航行，艦上沒有人員登上海灘，而此時
我們開始見聞到炮聲火光了。我的預定登陸點是在「奧馬哈的狗紅灘頭」，但我們
的登陸艦左偏太遠了，闖進了 Dog White灘頭的登陸區。當時前甲板擠滿了人，我
們的船開始被小口徑炮火擊中，我可以聽見子彈擊中艦舷的聲音。我們的ＬＣＩ艦
在艦首有一對可放下的登陸梯板。我原本是應該從右舷的梯板下船。當我們的船前
進到水底障礙陣地時，大概是撞上了斜立在海底的障礙樁柱，整個艦體陷入了障樁
，一聲爆炸將右舷登陸梯板炸上高空，落入了２０碼遠的海中，整艘船開始向後倒
。因為不能由右舷登陸，所以我朝向左舷前進，但左舷的登陸梯板也整個捲入了火
燄中。在前甲板開始有人員被炮火擊中傷亡，我往後退躲避炮火，忽然聽到一聲爆
炸，接著就看到一名被擊中的火燄噴射兵，他的油箱燒了起來。站的靠近的幾個人
也都著火了，我注意到其中有一個人臉上冒出了近六吋寬的水泡。那名火燄噴射兵
在劇痛下尖叫著，衝上右舷跳入海中，我能看見連他的鞋底也著火了。上尉到前甲
板揮手大喊：「所有人過來這邊！」我爬上左舷側欄，翻落掉下海裏。海面週圍都
是人們在飄浮，存活的、瀕死的、死亡的，通通混雜在一起。這時爆炸忽然在我的
左方響起，我看到空中有一排迫擊炮彈飛來。我甚至可以在炮彈擊中水面爆炸前，
看到炮彈的尾翼。此時我什麼也不考慮了，一心只想上岸加入自己的部隊。雖然岸
上似乎一片混亂，但我實在再也不想待在水裡了。我在海中游得很累，快喘不過氣
了，再游一段後，我決定要試著站立看看。結果真是奇蹟中的奇蹟！剛巧我站住的
海底沙丘可以讓我的頭露出水面，得到一場及時的喘息。可不一會兒，波波狂浪又
把我沖離了沙丘，海水又淹過我的頭了。我感到自己已經太疲倦而無法游上岸，所
以我決定要丟掉一些身上的裝備。我先丟掉步槍，接著扔掉鋼盔，接著是工具袋。
拋下那麼多東西後，我終於能游完剩下的一百多碼距離而站上岸邊的淺水。當我登
上奧馬哈灘頭時，我已經不是原來那名訓練精良的強悍戰鬥步兵，而只是一個茫然
無助又精疲力竭的船難生還者，還喪失了所有的武裝。


　Roger Brugger　美軍１師１６團

　我們的登陸艇是一種前方有艙門可以放下的平底船。在船上，我們每人都領到一
個暈船嘔吐袋，但真的暈起來時，一袋根本不夠吐！我們大約在早上六點半接近灘
頭，此時海面不斷落下炮火，機槍子彈也咻咻掠過我們頭上。 Robey中士叫艇長直
接將艇開上海岸，艇長照辦，所以我們就直接登陸在岸上。一下船，我們就筆直地
跑向一堵岩堤，當時我看到四週都是彈火在噴濺沙灘，覺得這真像一場戰爭電影。
當我們衝到岩堤後，我回頭看到一發炮彈正中我們登陸艇的引擎艙，炸毀了登陸艇
。我看著另一艘登陸艇搶灘，當艇上人員正跑來岩堤時，其中一人被迫擊炮彈直接
命中，炸成三塊屍肉在空中飛舞。經歷了炮火猛擊與搭艇搶灘後，我們都又暈又驚
，潮水漸漸漲起，我們容身的海灘逐漸變窄，可以看見屍體在波浪中翻滾。我們連
長左腿被榴彈嚴重炸傷，醫務士無法替他止血，他失血而死。接著行政官代連長缺
，但還撐不到一小時，他也被狙擊手幹掉了。但我這一艇只損失一名人員，他是被
擊中肩牓。這一場慘況似乎漫長而無盡，最後我們終於在上午十點左右，開始搶攻
谷塹，以登上俯瞰灘頭的懸崖崖頂。我們才剛開始有個好的攻勢，就被懸崖側邊的
碉堡機槍炮火壓制了。透過無線電呼叫海軍支援，一艘驅逐艦盡其可能的近岸停泊
後，艦上有一名船員衝出艙門，奔上前炮塔，將炮口轉向懸崖碉堡，炮擊了好幾次
後，壓制我們的機槍炮火就沒了。在懸崖上有很多雷區，只有一條路可供穿過，但
路上鋪設了鐵絲網。我們要不就要匍伏爬過鐵絲網障礙的路，要不就要踩過雷區前
進。我們這班八人裏，只剩下四支步槍還能用，其它的都被沙子塞住了。在路的不
遠處，我第一次看見死亡的德軍，他的鋼盔已經掉在地上，盔上印有他的名字 Sc-
hlitz。



附錄─諾曼第空降紀實


　Roy Nickrent　美軍１０１空降師５０２傘兵團

　當綠色降落燈亮起時，我們部隊開始跳傘。我忘了我是第幾號跳傘的，但記得才
一下子，我就站到跳傘門上了。跳出後，我像石頭一樣掉落，身上的裝備懸飄在身
旁的空中。瞬間降落傘張開，忽然一陣猛烈拉扯同時不久，我撞入了一棵大樹樹頂
。我急忙檢查身體情況，顯然沒有什麼骨折或外傷，那麼下一步行動就是要脫離降
落傘到地上。我並不曉得自己離地多高。我可以聽見下面牧場的聲響，判斷那應該
是放牧的牛隻。我既然已經吊在傘具上，唯一可以離開的方法就是把繫帶砍斷。我
還能行動拿出戰鬥匕首，先砍斷右側的繫帶，整個人以笨拙的姿勢被一條左繫帶吊
著。接著我把匕首由右手換到左手，鋸斷剩下的左繫帶後，整個人掉下去，引起一
陣大騷動。我預期這場喧鬧一定會引來德軍巡察。我重重摔下來，但除此之外並沒
更糟的事發生。我組起Ｍ１步槍，裝上彈莢，坐著觀聽四周動靜。然後我開始沿著
一道淺溝匍匐前進，忽然聽見左方有動靜。三個人向我走來，而且就快踏上我了。
我瞄準最前一人，不清楚對方是敵是友？我拿出暗號器在手中，喀答一聲。三人忽
然停住了，當時我覺得靜了好久，才傳來喀答喀答兩聲的回應信號。我相信在那幾
秒內自己真是世上最快樂的人了。這三人與我同時跳傘，他們和我一樣，不知自己
身在何處。所以我們開始出發去找一處農舍或地標以供確認定位。


　John Fitzgerald　美軍１０１空降師５０２傘兵團

　我們開始向Sainte-M鋨e-仩lise鎮前進，派出斥候到前方偵察。除了鎮內零星的
炮火聲外，一片寧靜。一些人帶了剪線器，停下來剪斷道路兩側的電話線。我們經
過一個小型電力站，一名傘兵用兩枚手榴彈炸了它。我們經過一個傘兵降下的教堂
，教堂尖塔上還有一張沒人在的降落傘掛著隨微風吹動。許多傘兵在還未落地或落
地不久就被幹掉了，一些屍體還懸在樹上像是被打爛的洋娃娃，身上滿是彈孔。他
們的血在降落的地方滴得到處都是，看到這些首批死亡傘兵的慘相令我們不寒而慄
。當我在找水裝水壺時，瞧見旁邊農舍後面有一口井，當我走往井邊時，看見一幅
令我永生難忘的景象，那是一名８２空降師傘兵的戰死景象。他佔住了一處德軍散
兵坑，作為單兵防禦陣地。在坑外的半圓範圍中散佈著九具德軍屍體，最近的屍體
手裏還握著手榴彈，才離坑三碼遠；其餘的屍體七歪八扭地倒在各處，展現了這場
戰鬥的血腥殘酷。那名傘兵的彈帶還掛在肩上，但他的所有Ｍ１步槍彈莢都打完了
，彈殼退得滿地都是，槍柄斷成兩截，碎片四散。他獨力戰鬥，也如同那晚的許多
傘兵一樣，孤獨死去。我看了他的名牌，他的名字叫 Martin V. Hersh。我在所攜
的祈禱本上寫下他的名字，希望有一天能遇到認識他的人。但我從未遇過。


　Ken Russell　美軍８２空降師５０５傘兵團

　我來自Tennessee州的Maryville。我是有點不安，但不像那些參加過西西里島或
其他戰役的老兵那麼憂心，因為他們有較多的戰地經驗。事實上在侵攻作戰的那晚
，我還太孩子氣，在飛機上就睡著了。當時我還只是個１７歲的男孩，應該還在高
中上學。我想侵攻那晚的經歷使我忽然成長可以畢業了。我們的目標是奪取Sainte
-M鋨e-仩lise鎮。當我們飛機到達時，一棟著火的建築物照亮了數哩遠，看到這火
光，大家就紛紛跳傘。我很清楚我們慘了，那真恐怖！許多傘兵都被殺了！那些人
連地面也沒碰到，只掛上電線桿。Cadish中尉、H.T.Bryant、 LaddieTlapa都降落
掛在街上的電線桿，活活像是被釘死在那裡。再降下去，我看到右方一名傘兵臀部
繫著一枚手榴彈，瞬間他就不見了，只剩下空蕩蕩的傘布在飄落。他被炸飛了。燃
燒的熱流把尼龍傘布吸向火場，氣流也把我們吹向火場，我看見一名傘兵掉入火場
，聽見他被捲進大火時的尖叫聲，一下就再沒什麼聲音了。在空中降落時我就知道
會落在鎮裏，只是不知道確切的位置。結果我先落在教堂屋頂，傘帶繞上了鐘塔，
然後整個人又滑下屋頂，懸在屋簷下。接著 John Steele落下來，他的降落傘罩住
了塔尖。當我還懸著時，一個我們隊上的中士小伙子也降落下來，他的名字叫John
 Ray。我懸在教堂右側，Steele還吊在塔尖上， Ray中士則錯過教堂牆緣，降在教
堂前面。有一名駐紮在教堂後另一條街的納粹士兵，由後面繞過來。他是個紅頭髮
的德軍士兵，要繞過來射擊還懸在半空中的Steele和我。他過來前面，先擊中 Ray
中士的肚子。 Ray身為中士，佩有一支．４５手槍，他在垂死劇痛中爭扎，掏出了
他的手槍，朝向開始轉身要射擊我們的德軍開槍。 Ray射中了他的後腦，當場斃了
他。