民主與幸福 ──論「智識民主」（之7）──

民主理想的崇高目標，是要藉由民主政治以造福民眾。民眾所求之幸
福，隨心所欲，各有所志，難以一同，甚或相互衝突。是以民主政治
之所以真正造福民眾，並非僅於增進民眾幸福，而是在於賦予民眾追
求幸福的權利與能力，並以民主體制規範其抵觸衝突。自由是追求幸
福的權利基礎，平等是追求幸福的權利保障；智識是追求幸福的能力
基礎，教育是追求幸福的能力保障。民主政治，因自由而茁壯，因平
等而穩固，因智識而強健，因教育而成熟。

民主理想的自由理念，是基於人民有平等追求幸福的權利。所以，無
人可以侵犯他人自由。因而，自由需要規範，以避免民眾自由相互侵
犯衝突。雖然在政治理念上，是因為維護自由，才會需要建立規範；
但在社會現實上，卻是要有權威規範，才能守護民眾自由。缺乏權威
規範的失序社會，只會成為強凌弱、眾暴寡的野蠻叢林；缺乏平等理
念的權威規範，將會造成位高權重者壓迫無權無勢者的封建專制。是
以民主政治必然基於平等原則，建立法制權威，規範自由，依法仲
裁，從而界定自由範疇。

民主政治的自由範疇，以不受侵犯為界：身心言行不受侵犯的範疇，
以「禮防」（privacy）為度，而容「智識自由」；財物交易不受侵
犯的範疇，以「產權」（ownership）為度，而容「經濟自由」。禮
防不明，產權不清，自由規範就無從確實建立，民眾身心財物就缺乏
確切保障。民主社會的健全運作，必須在上述規範下，促進民眾群體
自由結社，以利組織協力合作。因此民主政治必依平等法制，以確訂
禮防，以確認產權，以確保結社，從而切實守護民眾自由。是以健全
之民主政治，其自由社會必具四貌：

◆「論壇智識」（forum intellection）──智識自由的社會表現。
　民眾守其禮防，自由表現思想與言行，猶如論壇發佈。

◆「市場經濟」（market economy）──經濟自由的社會表現。民眾
　據其產權，自由交易財物與服務，猶如市場買賣。

◆「社群組織」（community organization）──結社自由的社會表
　現。民眾自發建構種種社群，而以組織協同運作。

◆「公正法治」（legislation by democracy and government by
　law）──平等法制的社會表現。民眾具有平等的立法權利與守法
　義務，謂之「公」。法律不得無故侵犯民眾自由，謂之「正」。建
　立法制權威，依法治理社會，是謂「法治」。

自由社會的健全運作，必攝兩股力場──「自由競爭」（free com-
petition）與「公正權威」（just authority）。論壇智識的自由競
爭，民眾以其心訊「知本」（knowledge），公開發表以爭名，致使
社會可以累構知識，而文明化。市場經濟的自由競爭，民眾以其財物
「資本」（capital），交易買賣以競利，致使社會可以彙整生產，
而富裕化。爭名競利之規範，在於公正法治以定權，從而建立公正權
威，守護民眾自由。自由競爭之力，源於個人自主追求幸福的能力，
從於名利；公正權威之力，本於眾人民主追求幸福的能力，立於道
德。自由競爭之場，猶如混沌難悉之手；公正權威之場，猶如秩序遍
見之手。民主社會的理想機制，即是藉由民主政治，而致自由混沌與
權威秩序的平衡共生，致使民眾社群的複雜組織，可以協同運作以共
求幸福，崇道慕名以進文明，積德累利以登富裕，成就民主社會的理
想運作。

民主社會的理想運作基礎，需要民眾具備自主解決問題與民主協調合
作的能力。民主社會的運作圓融基礎，需要民眾具備自發昇華幸福的
能力。解決問題的能力培養，在於智識教育以求真；協調合作的能力
培養，在於道德教育以臻善；昇華幸福的能力培養，在於情藝教育以
成美。民主政治的教育理想，即是在培育民眾的真、善、美心性，以
使民眾能夠獨立自主追求幸福、和諧圓融達致幸福。

民主政治的理想目標，在於達致民眾幸福。民主政治的實務運作，在
於解決民眾問題。成就理想必先踐行實務，達致幸福必先解決問題。
追求幸福以達致幸福，智識賢能以解決問題。是以民主實務與民眾幸
福的感應融通，政治實務上付諸智識賢能，幸福理想上訴諸自由平
等，而成「智識民主」。

哲人君主與文明道統 ──論「智識民主」（之6）──

智識民主所崇的虛位君主，作為政體最高權威的人身代表，固然可以
承接現今世界一些國家的皇室傳統（如日本的天皇傳統），或聯繫宗
教歷史深遠的政體傳統（如西藏喇嘛的轉世傳統）。但中國之智識民
主的虛位君主代表人類文明道統的傳承──故稱之為「道君」。

中國儒家本有道統傳承的觀念──所謂「堯、舜、禹、湯、文、武、
周公、孔、孟」的一脈相承。此一舊有道統觀念，主要是偏向政治道
德理想的傳承。而中國之智識民主的道統傳承，則還更代表了人類文
明的智慧與知識傳承。道君之崇，不僅承接了中國舊有的儒家道統理
念，也聯結了古希臘柏拉圖的哲人君主理想。道君之位，傳承文明道
統，建立於政治實體上，便是統攝了國家級最高研究調控機構──政
宗。

政宗即是「政體四宗」──心、文、社、物。它是根據「社易四象」
──心、訊、財、物──而建構組織的國家最高研究機構，存護文明
知識，養護智慧學者，守護國家訊財。其機制設想，析分如下：

◆心宗──以心靈主體從事研究。研究方法類同傳統的佛家修行與道
　家修煉，也含括了身心相關的氣功、五術等；但要淡化宗教色彩，
　釐清迷信成分，如實觀照，真修實證。在心宗機構從事心靈研究的
　修士，修行明悟，將成為守德護國的貞正力量。

◆文宗──研究人文學術、數學原理、資訊原理與系統。管控全國最
　高資訊中心與圖書中心──研究電腦、通訊、語言、圖書，制定和
　管理全國政府的文件格式與資訊系統，作為建構高效率資訊政府的
　科技基礎；搜集整理古今中外的圖書典籍，存護人類文明的知識遺
　產。

◆社宗──研究社會、經濟與監審財政，管理全國最高財經研究中心
　與中央銀行。其學者研究社會現象與經濟現象，可供政府咨詢，以
　作決策參考。中央銀行宏觀調控全國金融，掌控貨幣發行與流通。
　監審財政的機構，負責監督與審計全國政府機構與金融組織的財務
　運作。

◆物宗──以物質客體從事研究。研究方法就是當今盛行的科學研究
　範式。係以客觀物質所構成的儀器量測為手段，研究宇宙萬物的現
　象與原理，尤其是理論科學的研究。而且，物宗機構管理國家級博
　物館，存護古今中外的各種物資與器械的製造方法與堪用實體。

道君與政宗的政治機制，設想如下：

◆道君由全體士民選舉產生，5年一任，連選僅得連任1次。

◆道君候選人自競選起，就必須停止政黨活動，政黨亦不可為其助
　選；道君自就任起，作為國家最高權威象徵，除了主持國家儀典與
　協調政宗事務外，必須停止一切政治活動與私人聯誼，只能以哲人
　君主身分，從事學術活動與演講研討，直至卸任，才能恢復人身自
　由。

◆道君選舉不可與其它選舉同時舉辦，以避免其它選舉的政治牽連，
　影響了道君的超脫黨派色彩。

◆道君競選活動，限於國家公開舉辦之演講與研討，不得有其它競選
　活動；候選人彼此不可相互攻擊批評。道君競選文宣，由國家發
　行，限於說明功勳經歷與事業成就，以及討論政宗相關事務，不得
　涉及議會政治事務。

◆四宗宗主由道君提名，經士議會審查、表決同意後，方可任命，任
　命後即退出政黨活動；宗主必須是相關領域之專家學者，議員不得
　擔任。各宗宗主皆獨立運作，直接向議會負責。各宗相關事務與研
　究交涉的衝突，可由道君統攝協調。

◆道君統攝政宗，超脫於政黨派系，其所管控維護的資訊中心與金融
　中心，猶如政體的神經中樞與循環中樞，可作為政體之法治公正與
　清廉效率的科技基礎。

中國之智識民主的最高政治權威，建立於文明道統的傳承﹕立於智識
的道統，以道君為象徵，以政宗為守護，傳承人類文明的智識成就；
而建於民主的政統，以士議會與公議會為象徵，體現民意，代表士民
社群、公民社會、人民社稷的和諧容攝。

中國之智識民主，以其道統尊崇，力圖人類文明的永續發展與恆久長
存，亦以光大再新中國聖賢的傳統政治理想。