2001年12月1日

哲人君主與文明道統 ──論「智識民主」(之6)──




智識民主所崇的虛位君主,作為政體最高權威的人身代表,固然可以
承接現今世界一些國家的皇室傳統(如日本的天皇傳統),或聯繫宗
教歷史深遠的政體傳統(如西藏喇嘛的轉世傳統)。但中國之智識民
主的虛位君主代表人類文明道統的傳承──故稱之為「道君」。

中國儒家本有道統傳承的觀念──所謂「堯、舜、禹、湯、文、武、
周公、孔、孟」的一脈相承。此一舊有道統觀念,主要是偏向政治道
德理想的傳承。而中國之智識民主的道統傳承,則還更代表了人類文
明的智慧與知識傳承。道君之崇,不僅承接了中國舊有的儒家道統理
念,也聯結了古希臘柏拉圖的哲人君主理想。道君之位,傳承文明道
統,建立於政治實體上,便是統攝了國家級最高研究調控機構──政
宗。

政宗即是「政體四宗」──心、文、社、物。它是根據「社易四象」
──心、訊、財、物──而建構組織的國家最高研究機構,存護文明
知識,養護智慧學者,守護國家訊財。其機制設想,析分如下:

◆心宗──以心靈主體從事研究。研究方法類同傳統的佛家修行與道
 家修煉,也含括了身心相關的氣功、五術等;但要淡化宗教色彩,
 釐清迷信成分,如實觀照,真修實證。在心宗機構從事心靈研究的
 修士,修行明悟,將成為守德護國的貞正力量。

◆文宗──研究人文學術、數學原理、資訊原理與系統。管控全國最
 高資訊中心與圖書中心──研究電腦、通訊、語言、圖書,制定和
 管理全國政府的文件格式與資訊系統,作為建構高效率資訊政府的
 科技基礎;搜集整理古今中外的圖書典籍,存護人類文明的知識遺
 產。

◆社宗──研究社會、經濟與監審財政,管理全國最高財經研究中心
 與中央銀行。其學者研究社會現象與經濟現象,可供政府咨詢,以
 作決策參考。中央銀行宏觀調控全國金融,掌控貨幣發行與流通。
 監審財政的機構,負責監督與審計全國政府機構與金融組織的財務
 運作。

◆物宗──以物質客體從事研究。研究方法就是當今盛行的科學研究
 範式。係以客觀物質所構成的儀器量測為手段,研究宇宙萬物的現
 象與原理,尤其是理論科學的研究。而且,物宗機構管理國家級博
 物館,存護古今中外的各種物資與器械的製造方法與堪用實體。

道君與政宗的政治機制,設想如下:

◆道君由全體士民選舉產生,5年一任,連選僅得連任1次。

◆道君候選人自競選起,就必須停止政黨活動,政黨亦不可為其助
 選;道君自就任起,作為國家最高權威象徵,除了主持國家儀典與
 協調政宗事務外,必須停止一切政治活動與私人聯誼,只能以哲人
 君主身分,從事學術活動與演講研討,直至卸任,才能恢復人身自
 由。

◆道君選舉不可與其它選舉同時舉辦,以避免其它選舉的政治牽連,
 影響了道君的超脫黨派色彩。

◆道君競選活動,限於國家公開舉辦之演講與研討,不得有其它競選
 活動;候選人彼此不可相互攻擊批評。道君競選文宣,由國家發
 行,限於說明功勳經歷與事業成就,以及討論政宗相關事務,不得
 涉及議會政治事務。

◆四宗宗主由道君提名,經士議會審查、表決同意後,方可任命,任
 命後即退出政黨活動;宗主必須是相關領域之專家學者,議員不得
 擔任。各宗宗主皆獨立運作,直接向議會負責。各宗相關事務與研
 究交涉的衝突,可由道君統攝協調。

◆道君統攝政宗,超脫於政黨派系,其所管控維護的資訊中心與金融
 中心,猶如政體的神經中樞與循環中樞,可作為政體之法治公正與
 清廉效率的科技基礎。

中國之智識民主的最高政治權威,建立於文明道統的傳承﹕立於智識
的道統,以道君為象徵,以政宗為守護,傳承人類文明的智識成就;
而建於民主的政統,以士議會與公議會為象徵,體現民意,代表士民
社群、公民社會、人民社稷的和諧容攝。

中國之智識民主,以其道統尊崇,力圖人類文明的永續發展與恆久長
存,亦以光大再新中國聖賢的傳統政治理想。