智識民主所崇的虛位君主，作為政體最高權威的人身代表，固然可以
承接現今世界一些國家的皇室傳統（如日本的天皇傳統），或聯繫宗
教歷史深遠的政體傳統（如西藏喇嘛的轉世傳統）。但中國之智識民
主的虛位君主代表人類文明道統的傳承──故稱之為「道君」。
中國儒家本有道統傳承的觀念──所謂「堯、舜、禹、湯、文、武、
周公、孔、孟」的一脈相承。此一舊有道統觀念，主要是偏向政治道
德理想的傳承。而中國之智識民主的道統傳承，則還更代表了人類文
明的智慧與知識傳承。道君之崇，不僅承接了中國舊有的儒家道統理
念，也聯結了古希臘柏拉圖的哲人君主理想。道君之位，傳承文明道
統，建立於政治實體上，便是統攝了國家級最高研究調控機構──政
宗。
政宗即是「政體四宗」──心、文、社、物。它是根據「社易四象」
──心、訊、財、物──而建構組織的國家最高研究機構，存護文明
知識，養護智慧學者，守護國家訊財。其機制設想，析分如下：
◆心宗──以心靈主體從事研究。研究方法類同傳統的佛家修行與道
家修煉，也含括了身心相關的氣功、五術等；但要淡化宗教色彩，
釐清迷信成分，如實觀照，真修實證。在心宗機構從事心靈研究的
修士，修行明悟，將成為守德護國的貞正力量。
◆文宗──研究人文學術、數學原理、資訊原理與系統。管控全國最
高資訊中心與圖書中心──研究電腦、通訊、語言、圖書，制定和
管理全國政府的文件格式與資訊系統，作為建構高效率資訊政府的
科技基礎；搜集整理古今中外的圖書典籍，存護人類文明的知識遺
產。
◆社宗──研究社會、經濟與監審財政，管理全國最高財經研究中心
與中央銀行。其學者研究社會現象與經濟現象，可供政府咨詢，以
作決策參考。中央銀行宏觀調控全國金融，掌控貨幣發行與流通。
監審財政的機構，負責監督與審計全國政府機構與金融組織的財務
運作。
◆物宗──以物質客體從事研究。研究方法就是當今盛行的科學研究
範式。係以客觀物質所構成的儀器量測為手段，研究宇宙萬物的現
象與原理，尤其是理論科學的研究。而且，物宗機構管理國家級博
物館，存護古今中外的各種物資與器械的製造方法與堪用實體。
道君與政宗的政治機制，設想如下：
◆道君由全體士民選舉產生，5年一任，連選僅得連任1次。
◆道君候選人自競選起，就必須停止政黨活動，政黨亦不可為其助
選；道君自就任起，作為國家最高權威象徵，除了主持國家儀典與
協調政宗事務外，必須停止一切政治活動與私人聯誼，只能以哲人
君主身分，從事學術活動與演講研討，直至卸任，才能恢復人身自
由。
◆道君選舉不可與其它選舉同時舉辦，以避免其它選舉的政治牽連，
影響了道君的超脫黨派色彩。
◆道君競選活動，限於國家公開舉辦之演講與研討，不得有其它競選
活動；候選人彼此不可相互攻擊批評。道君競選文宣，由國家發
行，限於說明功勳經歷與事業成就，以及討論政宗相關事務，不得
涉及議會政治事務。
◆四宗宗主由道君提名，經士議會審查、表決同意後，方可任命，任
命後即退出政黨活動；宗主必須是相關領域之專家學者，議員不得
擔任。各宗宗主皆獨立運作，直接向議會負責。各宗相關事務與研
究交涉的衝突，可由道君統攝協調。
◆道君統攝政宗，超脫於政黨派系，其所管控維護的資訊中心與金融
中心，猶如政體的神經中樞與循環中樞，可作為政體之法治公正與
清廉效率的科技基礎。
中國之智識民主的最高政治權威，建立於文明道統的傳承﹕立於智識
的道統，以道君為象徵，以政宗為守護，傳承人類文明的智識成就；
而建於民主的政統，以士議會與公議會為象徵，體現民意，代表士民
社群、公民社會、人民社稷的和諧容攝。
中國之智識民主，以其道統尊崇，力圖人類文明的永續發展與恆久長
存，亦以光大再新中國聖賢的傳統政治理想。
