《智識民主與世界革新: 1998-2004年之網絡文選》

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《智識民主與世界革新: 1998-2004年之網絡文選》 東岐明

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全書內文(約4MB)
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《目錄》

 自序

 壹. 智識民主

　　1. 為什麼建構智識民主

　　2. 論智識民主
　　　2.1  現代中國的險境餘生與救亡心態
　　　2.2  「改革」與「革命」的兩難困境
　　　2.3  民主政治的進化
　　　2.4  民權智能
　　　2.5  民主與專制
　　　2.6  中央與地方
　　　2.7  簡述智識民主中國的中央民主體制
　　　2.8  選民與選風
　　　2.9  哲人君主與文明道統
　　　2.10 民主與幸福
　　　2.11 挑戰與回應
　　　2.12 專制與極權
　　　2.13 自由民主的異化
　　　2.14 智識貴群與經濟富族
　　　2.15 新興民主的發展困境
　　　2.16 民主發展的資產威權
　　　2.17 民主發展的官僚威權
　　　2.18 民主發展的威權陷阱
　　　2.19 民主發展的社會困境
　　　2.20 民主發展的智識威權
　　　2.21 智識民主的發展歷程

　　3. 母議會之前衛女權

　　4. 自由與民主
　　　4.1  自由與民主的基本價值
　　　4.2  自由與道德

　　5. 智識民主的實踐問題
　　　5.1  關於《智識民主》的可否實行問題
　　　5.2  中國情結與士民特權
　　　5.3  智識民主與政治特權

　　6. 智學與士道
　　　6.1  儒道傳統的批判與繼承
　　　6.2  儒教與士道
　　　6.3  士道初論
　　　6.4  民主與科學的批判暨融會
　　　6.5  科學與禪修
　　　6.6  英雄與哲王

 貳. 世界革新

　　7. 神洲邦盟
　　　7.1  革新理想
　　　7.2  中日同盟
　　　7.3  和平崛起
　　　7.4  統獨問題
　　　7.5  中亞問題

　　8. 文明中國論
　　　8.1  現代世界的國家認同
　　　8.2  現代中國的國家認同
　　　8.3  民族主義與文明中心

　　9. 台海兩岸前途
　　　9.1  展望台灣未來的另類觀點
　　　9.2  台灣前途的未來展望
　　　9.3  中國未來的另類展望
　　　9.4  解決當前兩岸問題的盟派方案

 附錄

　Ａ. 科學與易理的試融
　　A.1 易化氣行
　　A.2 社易八卦
　　A.3 五行和運

　Ｂ. 試論五行原理

 相關網頁

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〈自序〉

“東岐明”乃是我在網絡上所使用的筆名，本書節選一些我在網絡上
所發表的政治哲學與自然哲學之相關文章，以作為台大資訊工程研究
所博士班的入學審查資料。過去五年我在交通大學資訊科學所的博士
修業後期，雖然奮力想在科學前沿研究上有所突破，但卻一直陷於思
考困境，而在業餘興趣的政治理論與哲學理論上竟是有所突破─有心
栽花花不開，無心插柳柳成蔭，人生際遇之莫測難料，以至於斯!

本書文章雖然皆由網絡首發，卻有幾處主要來源。附錄所載哲思初論
，乃是2000年時的一些初步青澀思考，先是發表在一些網絡論壇上，
後來在年底時才在Geocities上設置《文明中國理想芻議》網頁以存
放文章。第2卷〈論智識民主〉以及 6.1, 6.4, 6.5 是我自2001-2003
在洪哲勝先生所主辦的《民主論壇》上所發表的一些政論文章。其餘
則是我自1998年起在網絡上，及2004年在PChome設置《智識民主與世
界革新》網頁，暨參與大陸《儒學聯合論壇》的網絡思想交流下，所
構思發表與回應討論的文章。

本書文章原非刻意寫就，而是本人數年思想摸索下的隨緣作品，是許
多點滴涓流的思想草稿匯集，所以內容還有許多欠缺成熟之處，也還
有許多誤謬需要修正。雖說不似嚴謹的學術文集，但卻開創了異於現
行政治思潮的獨特方向，而此方向自覺亦是未來人類文明大勢所趨。
在此方向下，民主與民本、科學與禪修，皆可會通融合。而五四以來
智識人群所苦思，如何創造轉化中國文明的前景思考，自信亦已尋得
端倪。`智識民主'即是立足於民主與民本的融合，政體制衡乃以`五
行和運'取代現今盛行的`三權分立'，建構了未來中國的政治理論與
政治體制之藍圖。`智學'即是科學與禪修的傳統會通，乃根基於佛學
、易學、科學的統合原理。而`士道'則是儒家傳統與自由主義會通之
後，經由批判性繼承與創造性轉化所造就的未來儒魂，此一儒魂也就
融通於自由主義的未來發展─`人文自由主義'。`世界革新'則是智識
民主與士道之弘揚興起過程，所謂`革新'，乃取《易經》中之`革故
鼎新'之義，意謂超越二十世紀人類社會的`革命'與`改革'之兩難困
境。

我在漫長博士生涯困境中，經由多年苦思探索，竟逐步貫通了科學與
哲學的種種基礎問題，而我攻讀博士的研究主題也正與此種種基礎問
題相關。我的研究方向與學術氣質，是近於哲學家所思，而非科學家
所為，所以同行科學或工程之研究者，往往感到我的研究方向有些莫
名其妙，但博士的英詞原名不是 Philosophy Doctor 嗎?少了哲思，
又怎能成為真正博士呢! 我的科學研究與哲學研究正是相互融通，而
竟又開創了政治學上的理論研究。我在經歷多年內心思潮澎湃後，終
已決定未來博士學業完成後，就要盡力寫就三項論著：

《智學論》 哲學理論
　On Verisophy　     [Veri(證真) + Sophy(智慧)]

《智識民主與人文自由主義》 政治理論
　Intellectual Democracy and Humanistic Liberalism

《文明中國與世界革新》 歷史理論
　Civilization China and the World Renewal

編集此書時，心中有種豁然開朗之感，雖說多年學業未成，然而自心
已然鍊鑄思想體系，也不枉費一己多年殷憂苦思。書中文章或是激昂
、或是憂憤、或是辯諍、或是妙澄、或是縱橫，或是情執，率皆顯現
了一己以往的種種苦思情境與憂時心懷。但願本書能夠激勵讀者胸懷
，稍稍觸及美人寒哲 L. James Hammond 在《與思想家對話》一書中
對於經典著作的要求：

　『經典著作體現作家的個性、憐憫、悲傷、憤恨與幽默，所有
　　這些都是學術著作所缺乏的。經典著作是作家用激情所寫成
　　，它引發著讀者的激情。』

               　　　　　　　　　　　2005.3.26

我的科學研究方向

◎發表於《智識民主與世界革新》網誌

近來因為學業問題，所以草寫了一些研究方向的簡介，在此摘錄一點科學方向的介紹內容，這些簡介因為是匆忙草就，可能尚有疏誤之處，尚請見諒。

《序言》

我在交通大學博士班生涯所從事的研究，涉獵了科學與人文的眾多領域，這些研究雖然並非當前熱潮所趨，但都涉及了具有恆久價值的理論觀念探討。以下就由資訊科學相關領域開始，簡要說明一己在涉及科學之各項領域的研究方向，這些研究方向均是涉及根本基礎觀念之探討釐清，因此也就必然偏重哲理之辨。因此，本人之研究方向，是有著濃厚的哲學思維，也都涉及各項領域的基礎典範之根本進展。我的科學研究，是由探討計算與訊息的自然基本原理開始，涉及有關科學基礎的研究。

　　東岐明

《科學理論》

我在資訊科學方面的研究，其實也就深涉關於科學基礎的種種研究。因為資訊科學的基礎涉及了訊息(information) 的自然原理，因此也就必然涉及物理與數學。物理是客觀現象之基礎理論，關連著訊息的現象基礎。數學是客觀形式之基礎理論，關連著訊息的形式基礎。兩者皆涉一切科學理論之基礎，而訊息本身又涉及表述現象的形式表現。因此，關於資訊科學的基礎研究，其實也正關聯於自然科學之基礎問題，也涉及了科學哲學。

現代科學之起源，實驗上始於伽利略 (Galileo) 之落體實驗，理論上興於牛頓 (Newton) 之重力定律，而在兩者以前的種種自然研究，雖說也有觀察之實踐與數學之使用，但還屬前科學時代的學術活動---例如刻卜勒的行星運動定律，就與其占星學研究相關。

科學首先必須預設客觀世界的實存，這也就構成科學的根本局限。然而這種局限是基於超越科學的立場，來反觀科學所得之結論，也就可說是一種哲學結論。這種立場，我將在下一節介紹智學理論中，再予以討論。在此節所介紹的，是由基於科學研究之立場，來探索科學之極限。

我認為科學自觀之極限，可由兩方論點切入：一是理論上，客觀形式表述之極限，這也就是數學表述的範疇限制，涉及數學基礎。二是觀察上，客觀現象呈顯之極限，這也就是物理客體的存在限制，涉及物理基礎。上述兩點極限之融會，也就形成了訊學 (informatics)的計算性極限。計算性在理論上涉及客觀形式之存在本質---關聯著數學，在應用上涉及客體現象之存在本質---關聯著物理，也就會通了數學基礎與物理基礎。

而計算性極限更涉及當代人工智能的基礎問題，因為科學上的計算方法，本是源於人類智能的思維產物，而今以電腦計算來模擬智慧機能的當代人工智能研究，也必受計算性極限之限制。若自然智能是超乎計算性之自然現象，則現今的人工智能研究方向，必然不能發展真正的智慧機能。因而人工智能研究就必然要找尋超越計算性極限的理論觀念與模型架構，而此理論與架構又必然涉及當代數學與物理的重大基礎問題。

《訊學基礎》

此節關於訊學的範疇、分類與內容，乃是基於本人研究心得，並非學界已有共識

訊學 (informatics)，也就是資訊科學的自然原理，不僅只是涉及電腦與計算，還涉及一切關連訊息的自然現象與學術研究。因此，數學與物理涉及訊息的現象與研究，亦屬訊學。數學自身所建構的客觀形式表述，本就立足於訊息表達的基礎上，因而雖然訊學依然要基於數學的表達形式，但數學的自然基礎反是要建立在訊學原理上。客觀思維形式與自然客體形態的訊息對應關係，也就涉及數學的自然基礎，以及計算性的自然基礎。

所謂的自然基礎，必然要涉及訊息的物理現象，這也就相關於所謂的訊息物理 (Information Physics)。然而此一自然基礎並非基於任何形態的客體，而是基於客體的存在形式。換言之，訊學所關注的自然問題，並非客觀實體的性質，而是客觀形式的性質。而客體形式之實有存在的自然條件，也就涉及物理基礎。

客體形式的本質表現，在於訊息。客體形式的作用表現，在於系統。系統理論所關注的，並非系統內各部份的實體性質，而是系統內交互作用的規則形式，正如同控制理論所關注的並非控制元件是機械或是電子，而是控制元件的互動規則形式。

系統作用的適應性 (adaptation)，也就形成了智能現象，人工智能正是要模仿自然界系統的適應能力。而具有適應機能的系統結構，其內部形式往往有著非線性的複雜互動，因之形成了複雜適應性系統 (complex adaptive system)，其廣義範疇還含括了生物、政治、社會、經濟等系統的複雜現象，其相關研究就是複雜科學 (complexity science){SFI: http://www.santafe.edu} 與其相關思想探討。

訊學現今是一種跨學科領域的研究方向，而上述提及各項領域也有交疊與互涉，而新興的訊息哲學 (philosophy of information）{HPI: http://www.illc.uva.nl/HPI}，更是牽涉了訊息與計算的觀念基礎，也就深與訊學相關。訊學以及其基礎的相關研究 (Foundations of Information Science){FIS: http://fis.iguw.tuwien.ac.at}，至今還是一門新興而正在形成的學科。

〈訊息觀念〉

訊息 (information) 與實體 (substance) 乃是客觀對象所必然呈顯的兩大對立表現，也是對於客觀對象的兩大對立認知方向。客觀對象可以被認知為`實體承載訊息'，也可被認知為`訊息顯示實體'，兩種對立互補的認知表述。古希臘文化傳統偏於前者，以實體為客觀世界基礎，而有原子論、元素論等種種追尋基本實體的哲學思想。古中國文化傳統偏於後者，以訊息為客觀世界基礎，而有八卦圖、太極圖等種種感應終極訊息的哲學思想。

客觀對象的呈顯，必然存於時空環境。就空間實體而言，實體存於空間的表現，是可以被分割而歸屬不同空間局域，所以而有`原子論'。就時間實體而言，實體存於時間的表現，是可以相互消長而隨著時間變化，所以而有`元素論'。就空間訊息而言，訊息存於空間的表現，是必受空間三維性所規範，所以而有`八卦圖'。就時間訊息而言，訊息存於時間的表現，是必受時間變化不可逆性所規範，所以而有`太極圖'。上述四種自古以來的哲學世界觀，其實也就是在時空環境下根據訊息與實體的不同認知觀點。

所以中國古代易經理論的世界觀，基本上就是一種訊息世界觀，而西方古希臘的世界觀，則是一種實體世界觀。因而西方科學的發展過程自然也就偏重實體觀點，而訊息觀點卻被納入量化的數學表述。十七世紀的數哲學家萊布尼茲看到中國的八卦重卦圖時，認為那就是他所研究的二元數表述，然而八卦陰陽只是表述訊息，並非表述數量，這與二位數用以表述數量關係，是有觀念認知上的不同。西方哲學所關注的 being 與 becoming 的本質問題，就是討論著實體的存有與變化，都只是限於實體觀點，還未進入訊息觀點。所以訊學基礎的訊息本質問題，就根本意義而言，也就必然涉及中西哲理的會通融合。也就是說，訊學的觀念基礎必然要建立於中西哲理的觀念統合基礎{此段以上關於訊息、實體、中西哲理的論述，是本人研究見解，尚非當今學界共識}。

訊控論之父維納曾說：「訊息就是訊息，既非能量，亦非物質」。但訊息究竟是什麼? 卻是至今引發爭議。種種定義各有所執，主要的定義方向涉及差異性、變易度、複雜性、關係性、表現性、形式性、不均衡性、未知性、隨機性與有序性、選擇自由度...等種種說法。現今科學界對於訊息觀念，還是沒有統一的明確定義，這是因為訊息觀念涉及科學基礎，而難以用更基本的觀念框架去解釋定義。數學家 Delvin 曾舉例說明，僅節錄如下：

『設想你回到鐵器時代，遇上鐵匠並問他：「鐵是什麼?」。鐵匠只會指著各種鐵器，告訴你說：「這些就是鐵」。因為鐵匠雖然對鐵很熟悉，但當時卻沒有一種可供參照的知識體系，可以讓他描述鐵的定義。事實上，現代對於鐵的定義，是要有一套原子理論體系作為參照框架以供解釋，而那位鐵匠莫說不瞭解原子理論，他根本就沒想到會有原子理論! 同樣地，我們現今雖然稱為資訊時代，但我們現在對於訊息的理解，也和那位鐵器時代的鐵匠對鐵的理解一樣不明。』

因此，正如同只有確立原子理論，才能說明鐵是什麼! 訊息觀念的真正明確定義，必然要伴隨釐清科學基礎的典範框架，才能統一說明訊息究竟是什麼! 

《化約論》

複雜科學究其實質，其實還是系統理論的研究方向，只是更應用了計算科學的電腦模擬工具，而產生了新的突破進展。西方科學界往往強調複雜科學的研究方向，是與以往西方科學所偏重的化約論 (reductionism) 有所不同，而是偏向整體論 (holism) 的世界觀立場，這種迷誤看法其實是預設了實體論的立場，沒有洞察複雜科學的本質。

科學本質乃是在知識上以簡御繁，在理論上化繁為簡，所以科學的基本立場必然是立足於化約論，真正問題是在從什麼角度去進行化約! 以往西方科學界所謂的化約論，只是從實體的角度進行化約，所以整個客觀對象被分析為不同的實體部份，可是有些性質是只存在於系統，而不存在於部份的，所以西方學界認為這些存在於系統實體，而非存在於部份實體的性質研究，是屬於整體論。

但其實西方所謂整體論的理論知識，也是在進行某種化約，只不過不是從實體角度化約，而是從訊息角度化約。複雜科學與系統理論所研究的，其實也就是各種普適性 (universality) 的訊息模式，而以往西方科學所認定的化約論，其實是在研究各種普適性的實體模型。這兩種科學化約方式的對立思路，也就對應了我在前面對於訊息觀念的哲理探討。

所以複雜科學的興起發展，應該只不過是訊學發展的預備階段，而訊學理論的奠定，必然要先確立訊息的觀念體系，此一體系也必然融會了數學與物理的基礎觀念，也要釐清訊息觀念的定義問題，所以也就會通了訊息科學的基礎研究。而訊學的深入應用，正是人工智能的真正實現基礎。

《人工智能》

人工智能是研究如何產生人造客體的智慧能力，以求其機能可以達及人類智慧，甚至超越人類智慧。其發展是與電腦科技同時興起，誕生於訊控論、博奕論、訊息論的興起氛圍中。

人工智能的範式發展，是從模擬主觀心理活動與客觀物理現象為基礎。模擬人類心理的語言推論的思維形式，而有種種邏輯推理系統與專家資料系統，而仿效人類思維概念的模糊性，而有模糊邏輯。模擬生理神經的網絡結構，而有類神經計算。模擬生命現象的演化過程而有演化式計算。但這些範式的實際履行，卻都要在當今以圖靈機為基礎的電腦上，因此都要受到計算性的局限。

但生命智能現象，真是可以納於計算範疇，而僅以計算的形式系統就能企及嗎? 這是涉及人工智能基礎的根本問題。如果是可納入計算範疇，那只要繼續增強電腦的計算速度，即可實現人工智能的真正夢想。如果是不能納入計算範疇，那麼就要找出超越計算性的新理論，才能真正實現人工智能。

可因為生命智能，又是存在於自然現象之中，所以也會存在同樣的計算性問題。因而所得的最終問題就是：``一切自然現象都可納入計算範疇嗎? 會不會有本質上即不能納入計算範疇的現象呢? ''，而解決這個最終問題後，才能解決生命智能的計算性問題，然後才能解決人工智能的根本問題。

所以這也就是我這位原本研究人工智能的博士生，為何一心要鑽研計算性的自然普適問題。因為當我自行領悟到此點後，就知道其他方面對於人工智能的研究，都是枝微末節，不能根本解決問題。而我既然立志要從事研究生涯，當然是要探究根本問題，所以也就引發了我至今的所有相關研究，以至於現今閱歷了科學與哲學的種種理論思想，都是從這個問題開始起步。

而對於自然現象上的科學與哲學之深入思考，又增益了我對於人文與社會的種種問題的深入理解與獨創見解，終而鑄成我在政治哲學與歷史哲學上的開創思想，以企圖解決當代文明的困境問題。

《科學展望》

科學自從伽利略與牛頓，建立了實驗觀察與數式表述以後，至今也就一直在此兩大基礎上發展前進。實驗觀察的預設基礎是客觀對象的實有存在，數式表述的預設基礎是數量計算的普適有效。可這兩項基礎現今在科學中並無法得到論證。換言之，我們現今對於科學的信心，可能只是建立於盲目樂觀上。

客觀對象實有存在的基礎，牽涉到物理上的客體存在，也就涉及物理基礎上的量子現象與時空現象之問題。數量計算普適有效的基礎，牽涉到數學上的形式計算，也就涉及數學基礎上客觀對象的形式與本質之問題。這兩項問題又都關聯著科學上的主觀與客觀的界限問題，也就涉及認知觀察的本質問題。

從對象上看，實體化約論與訊息化約論分別代表兩種對立互補的客觀現象表述。對於訊學來說，是要如何確立訊息化約論的原理與基礎，而對於科學來說，是要如何統合實體與訊息的對立化約，以建立統一框架的客觀對象之世界觀。

而更超乎科學範疇之外的統一觀點，以統攝一切萬有的學術觀點，也就是我將來要論述的智學理論。茲引一段愛因斯坦關於探討客觀對象的哲思文句，以作為此節科學理論之結語：

Science is not just a collection of laws, a catalogue of unrelated facts. It is a creation of the human mind, with its freely invented ideas and concepts. Physical theories try to form a picture of reality and to establish its connection with the wide world of sense impressions. ...... With the help of physical theories we try to find our way through the maze of observed facts, to order and understand the world of our sense impressions. We want the observed facts to follow logically from our concept of reality. Without the belief that it is possible to grasp the reality with our theoretical constructions, without the belief in the inner harmony of our world, there could be no science.

《紀念畢達哥拉斯》

古希臘哲人畢達哥拉斯年輕即雲遊四海，求致智慧，探索真理，通達東西哲理後，老年才返回希臘城邦。他以一生遊學，連接融合了東西方的智識哲理，統合了西方的物性知識與東方的心性智慧，使得眾多學生追隨。他所兼通東西智識的歷鍊成就，也就是科學與禪修的統合融會。

他創造了 philosophy 的`愛智'，以指稱`哲學'，又創造了 cosmos 以指涉`和諧萬有'。對他而言，科學探討客觀世界的知識，禪修探求主觀世界的智慧，兩者互補而彼此依存，而達致心物具足的美好世界。

可是畢達哥拉斯所宣揚的深奧哲理，並不得到當時古希臘民眾所認同。他去世那天，暴民瘋狂攻擊他的學院，他的數千名學生盡皆遭暴民所屠燒致死，而畢達哥拉斯由東方蒐集帶回希臘的所有書籍經典，以及他的著作，全都在暴民手中付之一炬。只有一位門徒僥倖逃生，而給我們留下了畢達哥拉斯其人思想的斷簡殘篇。

人類歷史上，不斷有著暴君暴民的摧毀文明，破壞智識成就，終至文明傾頹。如果沒有一種致使文明永續且民眾幸福的政治制度存在，如果沒有一群智識人盡心盡力守護文明成就，人類社會是可能將被野蠻無知所吞噬，人類文明也會退化消亡。我以往所努力構思的許多理想，也正根基於此，以確保文明與幸福的永續長存。

謹以此文紀念哲人畢達哥拉斯