記奇遇 南懷瑾

 　　2021年十月七日記得是中午不久，我到台北大安森林公園不遠信義路上的大雄精舍拜拜，拜完正與櫃檯師姐談話時，忽然有一老人頭戴毛帽、身穿僧袍由櫃檯旁大門走入大殿，一進門便向師姐詢問明光法師在嗎？師姐說明光法師不在，現在平時都在山上寺院。老人聽後便逕自走入殿後房間。我望著老人走入，印象深刻是他的僧袍上有許多補丁，大小不一，又不與灰僧袍同色，心想現在還有人會補綴衣袍，頗為奇特！

然後我轉頭繼續與師姐談話，不久談完後便轉身離開。走出大雄精舍到前面人行道上，那老人又忽然由精舍中走出，拿出一個鉢向我化緣，我摸摸口袋拿出一百元放入鉢中，向老人行禮並抱歉說因為自己身上已沒太多錢，所以現在只能佈施一百元（千元鈔剛剛已經佈施款項給大雄精舍）。那時其實我身上還有最後一張百元鈔，但考慮回家路上可能要應對未知情況，所以不方便再佈施，但自己心中又猶疑不決，想說乾脆全捐給他。老人笑著看我，就以外省口音告訴我說，心意最重要，錢多錢少沒關係！還拿鉢給我看裏面的一些銅板，一邊說話還一邊表情風趣，肢體語言幽默。我就站著聽他有趣的說著話，印象深刻是他的表情，非常風趣特別，還有滿口外省腔調。我躊躇一陣，最後還是沒拿出身上最後一百元。

他就這樣高高興興向我講完話，然後繞過我，走向要上十方禪林的電梯。我則走向東門捷運站，轉頭看著他與眾人在電梯中合門而上，接著我就搭捷運回家。他的談吐讓我印象深刻，在捷運上才想到他的外省腔是第一代才會有的口音。四十年前我念建中時，聽過許多外省第一代老師口音，並不奇怪；但他現在看起來六、七十歲的年齡不可能是外省第一代，這就奇怪！左思右想，才發覺得他好像照片中的南懷瑾；但我只看過照片，從沒看過聽過南懷瑾講話。

於是我回家後便打開電腦，在Youtube找到一段南懷瑾的演講影片。看著片中南懷瑾講話的風采腔調，正是那名老人風格，而記憶中那老人正似片中南懷瑾模樣，只是較為健康而神采奕奕。這時我才發現似乎是遇到南懷瑾，但他早在2012年就已離世而逝，難道我是見到南懷瑾的化身顯現？奇遇一場，茲為之記！

Ｐ.Ｓ.　幾個月後，我又到大雄精舍，又遇上同一師姐。便向她詢問，來往僧人是否有人貌似南懷瑾？師姐說沒印象有這樣的人！至於我奇遇當天僧人進出，師姐說在櫃檯內只是隨口回應，並沒注意到僧人長相！

[心得] 佛法修行可能會有的體證誤見

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在此簡要略說一些在佛法修行中可能會發生的錯誤體證見地：

【神通】

○修行者在觀察欲界時，以為欲界最高天是 他化自在天，而將 他化自在天 之上的 欲界頂主宰天 當作是超越欲界的淨土世界，或是梵天界。然而欲界頂主宰天的天神眾還有男女相及鼻舌二識（嗅覺、味覺），還是屬於欲界。

○修行者在觀察色界時，以為有身體形貌的梵天就是全部色界，而將本無身體形貌（二禪光相、三禪淨相、四禪宇相）的其上色界天當作無色界，而將無色界當作是超脫三界的解脫境界。

○修行者在觀察色界時，以為四禪宇相天神之以宇宙空間為身，就是無色界，而將無色界當作是超脫三界的解脫境界。

【定境】

○修行者在證初禪以為是得初果，如是依次以為證二禪是得二果，證三禪是得三果，證四禪是得四果，依四禪定心往生四禪宇天界，依宇宙空間為身而誤認是得究竟解脫。

○修行者在修定過程，以心解脫的八解脫階段昇級，以第一解脫為我相，以第二解脫為人相，以第三解脫為眾生相，以第四解脫為壽命相，而誤以為第五解脫為究竟涅槃解脫相。

○修行者在證定過程，誤以為證空無邊處是證阿羅漢境界之明空。

○修行者在證定過程，誤以為證識無邊處是證佛境界之根本智慧圓覺心。

【慧境】

○修行者在修慧過程，墮入失念昏沉的有分心流（熟睡即是），誤認是無想定或滅盡定。
　墮入失念昏沉是一切不知。
　無想定是清楚明白而止息一切妄心的定境，還有心念流，不是一切不知。
　滅盡定是清楚明白而止息一切心念的定境，斷除心念流，不能用知或不知來描述。

　滅盡定才是真正達抵無餘涅槃境界，唯有三果或四果聖者能入。
　三果滅盡定就如渴者已抵井泉可以望聞甘涼，但還無法喝到。
　四果滅盡定就如渴者已達井泉，已喝已浴井泉甘涼。

○修行者在修慧過程，以無想定境為究竟涅槃或滅盡定，而誤以為證阿羅漢解脫。

○修行者在修慧證果過程，誤以證無想定為證初果，從而循序以證初果為證二果，以證二果為證三果，以證三果為證四果，最後以為已證阿羅漢而此生修證止於三果。

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在阿含經中，無想定就是指無相定、無相心定（因為都是慧觀入定）。因為修行慧觀最初入的定境，就是後世論典所謂的「無想定」，若是繼續修行增進慧覺，就會逐步由初果定到二果定到三果定到四果定（證阿羅漢）。在北傳阿含經皆稱之為無想定、無想三昧；在南傳巴利佛典稱為無相定、無相心定、無相心解脫。南傳巴利佛典並沒有「無想定」一詞，只有「無想天」一詞。

以下是阿含經中記載擅長無想定的出家眾：

《增壹阿含4品8經》『行無想定，除去諸念，所謂耆利摩難比丘是。』

《增壹阿含5品4經》『心樂無想，除去諸著，所謂日光比丘尼是。』

《增壹阿含7品3經》『行無想三昧，所謂優那陀優婆斯是。』

以下是說明入無想定是想知不滅：

《中阿含210經》《中阿含211經》

https://agama.buddhason.org/MA/MA210.htm

https://agama.buddhason.org/MA/MA211.htm

「比丘入滅盡定者，想及知滅；入無想定者，想知不滅。

　若入滅盡定及入無想定者，是謂差別。」

(上文謂「知」，是指「受」)

　　「有二因二緣住無想定，云何為二？一者不念一切想，二者念無想界，

　　　是謂：二因二緣住無想定。」

　　「有三因三緣從無想定起，云何為三？

　　　一者念一切想，二者不念無想界，三者因此身因六處緣命根，

　　　是謂：三因三緣從無想定起。」

《中部43經》

　　「學友！為了無相心解脫的等至，有二緣：不作意一切相與作意無相界，

　　　學友！為了無相心解脫的等至，有這二緣。」

　　「學友！為了無相心解脫的持續，有多少緣呢？」

　　「學友！為了無相心解脫的持續，有三緣：

　　　不作意一切相、作意無相界、先前的準備[持續多久]，

　　　學友！為了無相心解脫的持續，有這三緣。」

　　「學友！為了無相心解脫的出定，有多少緣呢？」

　　「學友！為了無相心解脫的出定，有二緣：作意一切相與不作意無相界，

　　　學友！為了無相心解脫的出定，有這二緣。」

諸果果定（無相心定）的聖道心路（心識流），可見南傳《阿毗達摩‧攝路分別品》

虛雲老和尚開悟時作偈：『杯子撲落地，響聲明瀝瀝。虛空粉碎也，狂心當下息。』「虛空粉碎也」就是修行慧觀的初步入無相定（無想定）乃致，「狂心當下息」就是妄心止息而顯現不動涅槃心境（念無相界的心識流）。這就是證無想定的境界（大乘八地菩薩不動地的境界），但還未證初果。南傳會由此等慧境再繼續深入修行慧觀至證初二三四果。北傳藏傳則是保任此等慧境，轉向定境而致廣大境界，由十地菩薩海印三眛到等覺菩薩金剛喻定。（真正成佛是與成阿羅漢一樣，都是慧觀成就，不是修定成就）。

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我前面原意是要說，誤以為阿羅漢境界有明空；實際上證阿羅漢與明空沒有關係。

同樣是說，誤以為成佛有圓覺心；實際上成佛與圓覺心沒有關係。

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三果阿那含才能真正沒有嗔心，四果阿羅漢才能真正沒有慢心。

如果還有「忍」（忍辱）的心，就不是真正沒有。

[討論] 止定與觀定

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定境可以分為止定（由止而入）與觀定（由觀而入）：

由止而入，就是要作意壹止某相，譬如四禪八定的禪相，或如密宗觀想的種種壇城相。相愈複雜，定境愈低，相愈心空，定境愈高。為什麼要作意？因為一般不作意時，就是心意亂飄，五蓋障礙現起。譬如一般人努力不作意的狀態，往往落入昏沉睡眠的有分心流而已；那是昏沉，不是定境！

所以由止而入，就是必須作意壹止某相，如此定境只能落於有相界。有相界最高的想，就是「什麼想都沒有」的想，就是空無邊處。有相界最高的存在(相，因為已超越想而不能算是想)，就是非想非非想處。作意而入的定境，只能落於有相界；因為心識作意，只能直接契入作意於相，而不能直接契入作意於無相！

那麼要如何進入無相界呢？就是佛陀在《相應部４０相應９經/無相的詢問經》

https://agama.buddhason.org/SN/SN1144.htm

講的方法：『以一切相的不作意，進入後住於無相心定』

這方法不是「不作意」，而是「以一切相的不作意」，也就是要脫離一切有相。實修方法就是慧觀諸行生滅，當行者可見生滅現起，代表無相界已經顯現；因為無相界開始顯現，行者才會觀見個個有相之間的生滅分界。然後行者體察一切有相的無常、苦、無我。行者繼續專注觀察生滅，依於體察無常或苦或無我而觀諸行生滅，以體察無常而觀是無相三昧；以體察苦而觀是無願三昧，以體察無我而觀是空三昧。行者可以隨其因緣而任選一三昧途徑脫離有相，隨著無相界顯現增長，有相界生滅會逐漸成為壞滅─一閃即逝，只見一切有相不斷壞滅逝去。最終突然一切生滅完全止息，行者心識脫離有相界而進入後安住於無相界，這就是佛陀所謂『進入後住於無相心定』。

此無相界就是《阿毗達摩》所謂心識安住涅槃的境界，也就是無想定及初二三四果的果定境界。對應佛陀於《中部１經/根本法門經》所述

https://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm

無想定就相應於「以一般人之力的第一理趣階位」，初二三果定就相應於「以有學之力的第二理趣階位」，最初階的一般阿羅漢的四果果定就相應於「以煩惱已盡之力的第三理趣階位」。

然後在從阿羅漢到佛的對於無相界涅槃，經中都說：

　「他證知涅槃為涅槃，證知涅槃為涅槃後，不思量涅槃、不在涅槃中思量、

　　不從涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不歡喜涅槃」

阿羅漢入滅解脫後的境界，並不是住於四果果定的無相涅槃境界，也不是大乘所謂不住生死不住涅槃的無住涅槃境界。這就相關，解脫者的無餘涅槃，不是住於有相界，不是住於無相界，不是既住於有相界也住於無相界，不是既不住於有相界也不住於無相界，那不是以言語表達或意識想像可以完整直接描述的境界。

以上就是所有止觀修行的定境相關說明，

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作意不能直接契入無相界，而是要「不作意一切相」才能契入；契入無相界，然後才能作意無相界。所以於無相心解脫，才會說「比丘以一切相的不作意，進入後住於無相心定」。無相心定在操作上就是作意於無相界。所以無相心解脫的入定有二緣：不作意一切相、作意無相界。

無相界就是《阿毗達摩論》中講的涅槃對象，無相心定就是《阿毗達摩論》中講的果定。

只要是可以直接作意契入的空無對象，都還是處於有相界，譬如四空定之相。

關於無相心定的解說，可見《中部４３經》下述內容：［等至（入定）、持續（住定）］

https://agama.buddhason.org/MN/MN043.htm

　　「學友！為了無相心解脫的等至，有多少緣呢？」

　　「學友！為了無相心解脫的等至，有二緣：不作意一切相與作意無相界，

　　　學友！為了無相心解脫的等至，有這二緣。」

　　「學友！為了無相心解脫的持續，有多少緣呢？」

　　「學友！為了無相心解脫的持續，有三緣：不作意一切相、作意無相界、

　　　先前的準備[持續多久]，學友！為了無相心解脫的持續，有這三緣。」

　　「學友！為了無相心解脫的出定，有多少緣呢？」

　　「學友！為了無相心解脫的出定，有二緣：作意一切相與不作意無相界，

　　　學友！為了無相心解脫的出定，有這二緣。」

　　………

　　　學友！而什麼是無相心解脫呢？

　　　學友！這裡，比丘以一切相的不作意，進入後住於無相心定，

　　　學友！這被稱為無相心解脫。

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是慧觀入無想定或無相心定，不是在無想定或無相心定中修習慧觀。初果聖者也無法在初果果定中修習慧觀達到二果，祂必須退出初果果定才能修習朝向二果的慧觀。

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無想天浪費時間是因為其一生都不動在定中，不像其他長壽天的投生定心只是潛意識有分心流，還可以現起許多意識心流生活學習。

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無想定是觀禪的最初定境。

觀禪共有五類定境，由低至高是無想定、初果果定、二果果定、三果果定、四果果定。

這些果定如果還要細分，還可分為無相心定、無願心定、空心定，

但一般常是都稱為無相心定。

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南傳沒說無想定，因為不重視，南傳只重視初二三四果定。無想定緣的就是涅槃相。阿羅漢不會因為入四果果定就喪失作為阿羅漢的覺慧，入無想定亦然。

但止定是以凡心而緣，觀定不是以凡心而緣。

無相心定的果定境界就是慧境，只能以慧觀進入，無想定境亦然。

無想定不是色界四禪，但觀禪入定在覺支程度上會達到對應四禪的程度。

最高的想是「無所有處」─沒有想的想。超越無所有處，就是體驗無所有處的心，是「非想非非想處」，這是印度文化的表達。印度文化是這樣分析事物，譬如Ａ，其否定是非Ａ，其聯合是Ａ與非Ａ；跳出於外的超越，就是非Ａ與非非Ａ。「非想非非想」就是這樣取名。「無想天」其實也不是正確翻譯，正確翻譯是「無想眾生」，因為並不存在有天的外境。無相心定就是有覺慧才能生起的定，無想定亦然。

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南傳論師也會有搞錯或不足之處。

譬如我在《眾生界論》色界品(0)導論，就舉證《阿毗達摩》內容違背巴利四部佛典，如

[0B]　譬如《阿毗達摩》〈攝離路分別品〉說明大梵天壽命為一中劫，光音天壽命為八

大劫，遍淨天壽命為六十四大劫；然而巴利四部佛典《差異經第一》∵卻記載梵身天壽

命為一（大）劫，光音天壽命為二（大）劫，遍淨天壽命為四（大）劫。

∴《增支部４集１２３經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0705.htm

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心一境性是有心定的禪支，一心作意於對象。複雜對象難入色界禪定而多落欲界定，單純對象可入色界禪定，無色界禪定必須作意空無對象，但這三界定境都還落在生滅範疇，定心皆屬世間心。

無相心定不落生滅範疇，依《阿毗達摩論》是以出世心緣涅槃而住；還是有心定，但其定心並非世間心。

滅盡定（想受滅定）是唯一的無心定，入滅盡定即心停，要等出定才會再度起心。

所有入定都是以設定心念進入，入無相心定會生起出世間心，入滅盡定會停止一切心念。

四空定與無相心定都有心念覺知，四空定是有生滅的覺知，無相心定是無生滅的覺知。上述講的生滅是就根本而言，並非就是行者體驗，沒有觀智的行者在四空定會不見生滅。

至於滅盡定沒有心念覺知，但並非就是沒有覺知，這是接近無餘涅槃的體驗。三果滅盡定還有障礙，四果滅盡定就是等同無餘涅槃體驗，所以能入滅盡定的阿羅漢才被稱為俱解脫者。

心念覺知的體驗是受五蘊限制的障礙束縛，脫離五蘊障礙的徹底自由自在就是無餘涅槃。輪回生命不斷延續的心念覺知，就是五蘊障礙的牢籠造成。所以滅盡定的無心，並非就是沒有覺知，而是打破五蘊牢籠而脫離一切心念束縛。

[討論] 關於長壽天與修行八非時

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《增支部８集２９經》

https://agama.buddhason.org/AN/AN1386.htm

前三非時是地獄、畜生、餓鬼的三惡道眾生。惡道眾生即使生有福智，譬如鬼道的有福大力鬼神，也會因為其惡道結生因緣而障礙心識，以致根本無法修得正定正慧。

第四是長壽天，會有可能因天壽漫長而錯失聞修佛法因緣。

第五是生在無佛法傳佈的野蠻邊地，沒有見聞佛法的因緣。

第六是生在有佛法傳佈的文明中土，但卻因邪見而不修佛法。

第七是生在有佛法傳佈的文明中土，但卻因智障低能而無法修行佛法。依《阿毗達摩》，此類眾生或有不具三因（無貪、無嗔、無癡）投生，而同惡道眾生一般，即使可以修習佛法，也只能培植善根，根本無法修得正定正慧。

第八是佛法已不存在世間，即使福智具備而生於文明中土的人，也沒因緣可以見聞佛法。

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從經文論述看，並沒說長壽天會導致愚癡，也沒說其他人間非時會導致愚癡，而只是說那會導致無法見聞佛法。那在現在這個文明時代，我們看來又是生在佛法傳佈之地，會有什麼問題呢？讓我們看這部記載佛陀與大迦葉尊者對話的《相似正法經》

《相應部１６相應１３經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0428.htm

　　迦葉！這是這樣的：當眾生在減少中、正法在消失中時，有較多的學處，但較少

　　的比丘在完全智上確立，迦葉！只要相似正法不在世間出現，正法就不消失，但

　　，迦葉！當相似正法在世間出現，那時，正法就消失。

　　迦葉！猶如只要相似黃金不在世間出現，黃金就不消失，但，迦葉！當相似黃金

　　在世間出現，那時，黃金就消失。同樣的，迦葉！只要相似正法不在世間出現，

　　正法就不消失，但，迦葉！當相似正法在世間出現，那時，正法就消失。

所謂「相似正法」就是「似法」，就是正法參雜誤法的相似法教。

就是將「非佛說」當成「佛說」的混雜法教，導致修行佛法者偏離正道或停止不進。

因為似法邪見而將正法斥為小法劣法，因而不修正法，就會符合第六非時。

因為似法取代正法，而使世間再無正法傳佈，就會符合第八非時。

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導致愚癡的因緣，是來自惡業與五蓋，不是定境。長壽天的有分定心不會導致愚癡，但長壽天眾若使心意沉淪，就會導致愚癡。譬如若是往生空無邊處天，以為那裏就是永生之所，可以為所欲為不會墮落。於是任由貪欲心起，以空天天神之意識大能，作意變現美女美色以供大肆婬樂。這樣讓意識心流久墮貪欲享樂，也有意業，心會沉淪，來生可能就會下墮較為愚癡。這種情況，就是《楞嚴經》講的一種識蘊魔相：

　　又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，

　　恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛。恣縱其心生者，是人

　　則墮真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思

　　因，立熾塵果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。

不過，天魔也不只《楞嚴經》講的這種而已，這種是比較誇張放蕩享受的類型。

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正確佛法是最高最好的開智慧方法，專注來自定力，辨析來自慧力，知識來自因緣。

心識要專注，是來自定力，訓練定力的方法是止。投生心的定力高低，在世智心識上就譬如，

一般人都是聲句思維，但定力強的人可以圖像思維，甚至圖像記憶。就如一般人算數學是在心裏念數字算，但圖像思維可以在意識中顯現白紙寫字這樣算。圖像記憶更是一目就將整頁內容記住，回憶時可以由心中叫出顯示原來看到圖像。這些都是因為他的投生心有比一般人強得多的定力。

心識要辨析，是來自慧力，訓練慧力的方法是觀。投生心的慧力高低，在世智心識上就譬如，

慧力高者可以容易敏捷思維理解，舉一反十，觀察入微。

知識來自因緣，前生有種某種知識的因緣，再加定慧能力，今生學習就會更容易。許多所謂某某學的天才，其實前生早已就是那學方面的專家，今生只是重新複習而已。

知識是需要累積的，定慧是需要培育的。修習定慧真正有成，今生就會可以看見聰明智慧的增長，不用等到來生。聰明智慧因緣除了自身，還會涉及他人；幫助他人智慧，也會幫助自己智慧；阻礙他人智慧，也會阻礙自己智慧。

長時間聽聞佛法，卻沒有實踐修習佛法，只是種緣，並不會真正增長聰明智慧。沒有聽聞佛法，卻有機緣實踐修習類似佛法的善法，也能增長聰明智慧。這些增長，無論是世間智慧或出世間智慧都有可增長。但在沒有聽聞修習正確佛法時，無論如何修習增長智慧，都不能走向真正解脫入流；也就是說無論如何增長智慧，錯誤方法是不能導向證得真正初果，更不用說證阿羅漢。

所以無佛法時代的定慧修習，也可以增長智慧，但一般不能導向解脫。如果無師自證解脫，無法開創佛教時代，只有少數徒眾即教法消逝，這是辟支佛。如果無師自證解脫，開創佛教時代，弘法廣度眾生，這是佛。

佛為了要累積成佛廣度眾生的因緣，必須在久遠前生隨意可證阿羅漢的智慧程度時，發心成佛廣度眾生，那時他是具足四禪八定的功力，而且慧觀已修到初果行捨智。就在差最後一步可證初果前（實際上可以即刻證到四果阿羅漢），因為他的成佛願力（這也是種邁向解脫入流的障礙，因為也是心有所執）而停止在初果向，而從此在長時間生死輪迴中不斷修行累積成佛福智因緣。

所以聰明都是以正定正慧累積因緣而成，世間或出世間都是。如果是要熟習某種理論思想，或是某種語言，當然前生是學過，今生更容易學。

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什麼是慧觀？理論可以由南傳上座部解說十六觀智瞭解，《清淨道論》是古論書，或看現今很多禪師寫的。關於慧觀體驗，推薦看Jotika《禪修之旅》

https://reurl.cc/AkvvGp

另一本《向馬哈希大師學正念Ⅰ》也有教導慧觀及種種人入初果定的體驗，入初果定體驗，見於其〈涅盤的體驗 92〉及〈果定 99〉

http://www.houstonmeditationc.com/?q=zh-hant/node/38

南傳對於無想定相關階段並不重視，甚至忽略，就在證初果前專一慧觀就無礙通過。這可能也算是某種好事，既然是邪定就沒必要知道太多，方法正確趕快通過就好。

但北傳對無想定階段就非常看重，視為明心見性的重要指標。在實際禪修上，行者只要證得虛空粉碎、大地平沉，其實就是達到無想定的階段。無想定的慧觀階段就是可以去除對於時空外境的實體妄見，但還無法達到去除我身見。

所以我為什麼說無想定不會導致愚癡，都可以明心見性怎會導致愚癡！

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投生是因為還有我執，對於無相界的貪執也是一種我執。無想天死亡投生時，是先一念生起出無想定，然後即以此念思業投生。所有眾生死亡皆以思業投生，除了投生非想非非想天（因為非想非非想定不能生起思）。投生可依我他思業（投生意志）有無，分為四種：

○依照自我思業投生：自力強可以決定投生，譬如修行人往生禪天。

○依照他人思業投生：自力弱而受他者決定投生，譬如陰間官府審判安排鬼之投生人間。

○依照自我與他人的思業投生：自力他力均涉，譬如天界下生而與天庭共同安排時機。

○不依照自我或他人的思業投生：唯有投生非想非非想天神。

《增支部４集１７１經／思經》

https://agama.buddhason.org/AN/AN0753.htm

　　　比丘們！有這四種個體獲得，哪四種呢？比丘們！有以自己的思(意志)來到個體獲得

而非其他的思，比丘們！有以其他的思來到個體獲得而非自己的思，比丘們！有以自己的

思與其他的思來到個體獲得，比丘們！有既非以自己的思也非其他的思來到個體獲得。」

　　在這麼說時，尊者舍利弗對世尊說這個：

　　「大德！我這樣了知這被世尊簡要說的詳細義理：『大德！在那裡，凡這以自己的思

來到個體獲得而非其他的思者，以自己的思之因而有那些眾生從那個聚集的死亡；大德！

在那裡，凡這以其他的思來到個體獲得而非自己的思者，以其他的思之因而有那些眾生從

那個聚集的死亡；大德！在那裡，凡這以自己的思與其他的思來到個體獲得者，以其自己

的思與其他的思之因而有那些眾生從那個聚集的死亡。』大德！在那裡，凡這既非以自己

的思也非其他的思來到個體獲得者，哪一種天應該被看見呢？」

　　「舍利弗！到達非想非非想的天神應該被看見。」 

[討論] 律藏記載的無想天問題真相

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謹先將涉及律藏二處全文列出於下：

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《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷17：

　於時，槃陀迦即說頌曰：我於前生中，而為養豬者。系其豬口已，將渡至河邊。

既到河中心，欲至於彼岸，諸豬氣不通，因此皆命過。我隨水漂沒，荒迷無所為。

河邊有仙住，哀愍所救濟，出我溺憂苦，而為與出家，以無相三昧，教化令調順。

既於此滅已，得生於天上。天上才捨命，下生於人趣。虔恭等正覺，舍俗為出家。

頑愚極暗鈍，示敬不能持。於其三月內，方能誦一偈。既明一句義，煩惱欲悉除。

我先所造業，如是思憶念，經於無量時，輪迴生死海。對於世間父，於此無熱池，

我周利槃馱，說斯黑白業。

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以上是周利磐陀自述因緣，說他修「無相三眛」生於天上，再生人間而生性愚鈍。在此周利磐陀並未說他是因為生於無想天導致生性愚鈍，只說他再生人間而生性愚鈍。而且他說仙人是教他修無相三昧，接下來我們看佛陀怎麼說：

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《根本說一切有部毘奈耶》卷第三十一

　　時諸苾芻更復有疑，問世尊曰：「具壽愚路先作何業得受人身至愚至鈍？」世尊告曰：「此愚路苾芻曾所作業，增長時熟果報現前。汝等苾芻！凡諸有情，自所作業善惡果報，非於外界地水火風[12]令其成熟，但於己身蘊界處中而自成熟。說伽他曰：

「假令經百劫，所作業不亡；

　因緣會遇時，果報還自受。」

「汝等苾芻！乃往過去人壽二萬歲時，有[13]迦葉波佛出現世間，如來、應、正等覺

、明行足、善逝、世間解、[14]無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。時聲聞眾

有二萬人，俱於婆羅尼斯國住。愚路是彼眾數，明閑三藏為大法師，稟性慳法曾不教

人，乃至四句伽他亦不為說。命終之後生在天宮，從彼死已墮在人趣，生販豬家，年

漸長大屠豬為業。於其村側有一大河，渡河不遠有一聚落。節會日至，屠者念言：『

我今若多殺豬持肉賣者，[15]儻無交易肉皆爛壞錢有損失，宜并豬命將至彼村，至日

方屠以賣其肉，此無損失得利尤多。』遂以繩縛豬安在船上。[16]豬相□觸搖動船[17]艚

，其豬及船一時傾沒，救濟無處豬並命終。時彼屠人亦隨流而去，於河岸邊有五百獨覺

，依林而住。是時有一獨覺取水河濱，遙見一人隨流而下，乃作是念：『此沿流者為死

？為活？』審細觀察知是活人，即現神通長舒右手如象王鼻，牽取其人，於乾砂潬合面

而去。時彼溺人吐水既盡，即便起立四觀方城，見有人蹤尋跡而行，至獨覺處致禮敬已

，求依止住。於日日中為諸獨覺，採花摘果取諸根[18]葉以相給侍。時彼獨覺各以殘食

共相供濟，時諸獨覺咸加趺坐靜慮而住。屠人見已亦學加趺，頻修不已得無想定。於後

命終生無想天處，從彼終已生此人中。汝諸苾芻勿生異念！往時屠豬人者即[19]此愚路

苾芻是，由彼昔時慳吝於法，乃至四句伽他不為人說，[20]又多屠殺諸畜生故，復由生

在無想天中，由彼業緣至愚至鈍。是故汝等苾芻不應慳法，以清淨心為他說法，當如是

學；於諸有情常生悲愍，遠離邪定，當如是學。」

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佛陀在此說周利磐陀自述前世所遇的仙人，是獨覺聖者。而周利磐陀跟著這些獨覺聖者學習禪修，得無想定，以此命終生無想天。前面周利磐陀已經自述這些獨覺聖者教他無相三昧，而無相三昧就是證無相心定的方法。也就是說周利磐陀是修無相三昧而得無想定，而獨覺聖者教的當然應是慧觀解脫的方法。會由修無相三昧而得無想定，就是我所先前講的─無想定是修習慧觀的入門途經階段。周利磐陀因為沒有修到初果，所以不能證得初果的無相心定，而只證得無想定。

然後我們接著再看無想天的問題。佛陀針對周利磐陀今生愚癡的因緣，是說：

　『由彼昔時慳吝於法，乃至四句伽他不為人說，[20]又多屠殺諸畜生故，復由生

　　在無想天中，由彼業緣至愚至鈍。是故汝等苾芻不應慳法，以清淨心為他說法

　　，當如是學；於諸有情常生悲愍，遠離邪定，當如是學。』

在此，佛陀首先是說周利磐陀往昔慳吝於法，不願教導啟蒙行法布施給人種智慧因緣，又再加上殺生因緣，最後才講到無想天。這並不是說生無想天會變愚癡，而是說在無想天恆處定境而沒有轉變過往業緣的機會，所以一旦離開無想天，以前慳法與殺生的果報現前，即得今生愚癡果報。

所以佛陀以此案例開始教誨比丘便首先說不應慳法，應以清淨心為他說法；其次又說要於有情常生悲愍，就是教導不殺生的起生動念；最後才講到無想定不要習慣安住，因為那會容易導致生往無想天而浪費時間，錯失許多適法因緣。

所以律藏記載完全符合我原先對於無想定與無相心定的看法。

為什麼無想定不會導致愚癡？因為導致愚癡的是惡業、五蓋（包括昏沉）然而所有定境能入的條件，都是惡業與五蓋不現前，不除五蓋不能入定。入定後生起五蓋也會即刻出定，所以定境怎麼會導致愚痴？若是無想定能導致愚痴，那四禪八定不就也能導致愚癡？若說「醉三昧酒」導致愚癡，然而酒境是昏沉，怎能於無昏沉的定境一概而論。

周利磐陀因為自己慳法就導致愚癡果報！若是更加過份的障法會有什麼果報呢？

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佛陀之所以稱無想定為邪定，並不是因為無想定會導致愚癡。而是因為習慣住於無想定，有二危險。

一是容易導致壽終死亡時因為慣常習性，住於無想定而死，

　導致生往心識不動的無想天，浪費時間，可能錯失佛法善法因緣。

二是慣於住無想定，其慧觀就不會繼續前進而邁向初果成就。

　慧觀者要向證初果前進，就必須捨無想定才能朝向初果定的涅槃境界；

　不然就會每次慧觀生滅就又回到無想定的涅槃境界，無法證得初果入流解脫。

所以佛陀才稱無想定為邪定，不是因為無想定會愚癡，而是因為沉溺無想定會障解脫道。那為什麼沉溺初果定也會障礙得二果定，而佛陀不稱初果定為邪定？因為初果已經入流，證見五蘊無我，即使今生沉溺初果定，也會在轉世生死境界前進，至多七生就會離開凡夫輪迴境界（之後有可能還會轉生淨居天），不會永障解脫道。

而且因為無想定的涅槃境界，尚未破我身見，不能見證五蘊無我，所以容易生起常樂我淨的涅槃邪見，所以佛陀才稱無想定為邪定。

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因為外道不會證到初果（因為證初果破我身見，就不會有外道見）；所以慧觀未證初果的無想定，就被稱為外道定。前面已經說明修習慧觀有五關卡，第一關卡是無想定，後四關卡就是初二三四果定。所以修習慧觀朝向初果，會先到達無想定，若修不到初果定就會返回無想定；就像初果修不到二果，也會返回初果定。修四禪也一樣，想要前進下一禪卻未到，那返回禪定境界就是原禪境。無想定是有修出慧觀功力的，只是還達不到初果而已。就像修習慧觀想證阿羅漢解脫，但還修不到時，還落在三果果定境界。

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大乘廣五蘊論講錯！無想定不是無心定，只是無凡心定；滅盡定才是無心定。無相心定還有心在定，無想定亦然。而且無想定是慧觀得定，與禪定無關，並非是屬於定禪的四禪。

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不樂思擇，是在有意識心流現起變化時，其心路過程傾向不樂思擇。至於定境中心識專注，就沒有是不是「不樂思擇」的問題；心意專注不是不樂思擇，而是不能「不樂思擇」，要等出定才有樂不樂思擇的問題。何況無想定還沒意識心流的心路過程，是要怎麼不樂思擇？

有人不樂思擇而喜歡入定，與有人入定就是不樂思擇，這是兩碼事！

照你連非想非非想天都要舉例，所以是認為所有定境都不樂思擇，所以都會導致愚癡。那佛陀豈不是應該將四禪八定都說是邪定！非想非非想天神並非恆處定中，而其天壽終也各有去處，不是就墮惡道。

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阿羅漢有了解脫證悟都可以教人，辟支佛比阿羅漢還高，怎會不能教人？辟支佛是無法完善因材施教，也缺因緣可以開創佛教時代廣渡眾生，不是不能渡眾。不是不能教導，而是教得不完善。就像有人曾經爬上喜馬拉雅山，他當然有登山經驗可以教，但不一定教得好或完善。周利磐陀就是因為這樣，所以才會困在無想定的慧境，止步不前；若是由佛教導，一定會發現他的問題，很快就能指導他證得初果。

辟支佛不是不能教人，而是沒有好方法與好機緣來教人。因為要在世間廣度眾生，也是需要具足福智因緣，而辟支佛因緣不足。佛法高深，辟支佛講的在祂那時代未必有太多人想聽。這不是我認為，而是實情就是這樣！不然律藏就不會記載辟支佛教尊者前世習定的事。不可能會有人證得解脫而沒有可以教人的經驗，只是光憑這些經驗，不見得就教得好，也不見得人家就願意聽。

[討論] 關於無想天與無色界

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  https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1628045721.A.6ED.html

　　無想定是種慧定，是慧觀生起的定境，並不會有導致愚癡的問題。無想定就是廣義無相心定的最初入門階段，是證初果定以前要先證到的定境。所以入流聖者是不會入無想定，不是不願入，而是不能入。就像證得二果無相心定後，就再也不能證得初果無相心定；同樣，只要證得初果無相心定，就再也不能證得無想定。

無想天也不會有「前半劫滅，後半劫生」這種情況。投生無想天的眾生，是在前世死心入無想定，一入就止息生滅，然後以無想定結生心投生無想天，在其無想天壽命中一直都是止息生滅的不動狀態。當祂出定，又見生滅即壽終，以其啟始生滅的第一念為死心而投生另一世生命。

所以無想天的一生是幾乎不見生滅的，除了最後一念死心。

無色天神不是沒有固定色法，而是完全沒有色法，因為祂沒有前五識而只有意識。然而意識境界雖然沒有外色，卻可生起意識內色之想；就像你在夢境雖然不見外色，但卻可見到你夢境中的意識內色之想。所以對於無色天神而言，祂是在自己意識心中見到世界，會覺得世界就在祂的心中。祂沒有色身及身外種種色界環境，只見到自己意識中顯現出世界種種現象。所以祂還是有許多生活可過，而且更加自由，因為不止心脫離身，而且心脫離宇宙。所以佛陀在講到八解脫時，是將無色界列為更高解脫階段；而且所謂俱解脫阿羅漢的心解脫，也是必須證完所有無色界定。

無色天神也可以變化顯現色身，但對於祂而言，那不是外色，而是祂意識中的內色之想，是在祂意識世界中變出來的投射對象而已。

無色界並沒有身心滅盡，只是色身及其外色世界盡皆滅盡，就是前五識的世界滅盡。

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四空定是要修「心解脫」會經歷的定境，無想定是要修「慧解脫」會經歷的定境。

北傳《長阿含２經》譯作的「無想定」是有混淆，內容對應的南傳《長部１６經》是譯作「無相心定」，兩經對照可見下面網頁：

https://agama.buddhason.org/DA/DA02.htm

無相心定與無想定的慧觀修法是一樣的，只是修證程度階段不同，所以才會有混淆。舉個譬喻，會讓大家容易了解。修行慧觀達到解脫阿羅漢的階段，就譬如要由樓房由下往上爬到屋頂。這棟四層樓房，內有四層，屋頂是第五層；五層都有張床可供休息。要到屋頂，就必須逐層上爬，而這些不同樓層床位就對應著解脫果定階段如下：

　　屋頂　四果定

　　四樓　三果定

　　三樓　二果定

　　二樓　初果定

　　一樓　無想定

而這樓的上樓房門是單向的，只能由下往上，不能由上往下。所以想到屋頂必須先進一樓，在一樓床位休息就是無想定。然後若是上了二樓要休息，就無法回到一樓床位，而只能在二樓床位休息，就是初果定。所以廣義來講，無想定也是某種無相心定，但並非入流聖者的無相心定。佛陀因為已是阿羅漢，他用以休息的無相心定就是四果果定的無相心定。

無相心定不是因為修到四禪再進入，而是慧觀生滅進入的。無相心定就是無相三昧，空三昧與無願三眛也是一樣的定。無相三眛是觀生滅無常而入，空三昧是觀生滅無我而入，無願三昧是觀生滅為苦而入。

所以無想定境其實是成為解脫聖者前的必經階段。入流聖者不是不願入無想定，而是不能入無想定，因為其修為已經超越無想定的階段。就像上面譬喻，上了二樓以後，就再也不能回一樓床位休息了！

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《中阿含２１１經》，南傳對應《中部４３》

https://agama.buddhason.org/MA/MA211.htm

《中阿含２１１經》「無想定」　：　《中部４３》「無相心解脫」

《中阿含２１１經》「無想界」　：　《中部４３》「無相界」

無相心定的修法《相應部４０相應９經/無相的詢問經》

https://agama.buddhason.org/SN/SN1144.htm

『以一切相的不作意，進入後住於無相心定』

禪定的有想定，是由初禪到空無邊處定等七定；外加非想非非想定（非有想、非無想），如此七加一就是四禪八定，是所有的止定禪定；而無想定不在其中。

無想定（佛以前外道就已命名）是捨離想的定境，也就是指不作意一切想的定境。佛陀證道以後，開始宣說「無相心定」，其實廣義的無相心定也可包含無想定。若將無相心定限制在入流聖者以上的定境，這樣以往外道講的「無想定」，嚴格說來只能算是無相心定的入門前層次。

無想定與無相心定都是修慧觀會歷經的體驗，只是會有定境維持的問題。為什麼說無想定是外道定？因為在佛陀以前，外道就已有無想定，但外道不能再由無想定繼續推進慧觀階段證得初果。外道也會慧觀生滅，不是只有佛教才會慧觀生滅，問題在於外道不能觀到初果入流。

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修行止定要捨棄想，只能專注以想捨想，捨到最後還有一個「什麼想都沒有」的想，就是「無所有處」定的想。這樣已經沒有可以再捨的，只能超越此一「無所有處」的想，就是轉到正在看著「無所有」想的心識，這一心識就是「非想非非想處」。眾生界中，最高的想是無所有處，最高的存在是非想非非想處，這兩者已是極限。無想界或無相界都不在其中。

那要如何修入無想界或無相界？就要從觀生滅開始。為什麼是從觀生滅開始？因為會看見生滅，就表示開始有無相界影響在顯現！每一生滅剎那都是一有相，為何會知道兩生滅剎那相之間會有分界不同？因為慧觀已經發現每個有相生滅剎那之間顯現的無相，是顯現無相才會看見生滅。然後所謂『以一切相的不作意』的方法，就是繼續專注慧觀捨離生滅有相；隨著無相顯現逐漸增長，所見的生滅剎那會愈來愈短愈快，變成壞滅（一閃即逝）。最後忽然一切生滅法完全止息，完全進入無相界，就是所謂『進入後住於無相心定』。

所以說以世間禪定方法修的都還是在想與相（非想非非想）的範疇，想要修成無想定或無相心定，只能從慧觀生滅著手。而慧觀生滅在證到初果向或初果以前，都還算是與外道法共通的觀生滅階段。

「易簡得理」的普世哲學意涵

◎首發於 ＰＴＴ ＢＢＳ 儒家版 Confucianism
https://www.ptt.cc/bbs/Confucianism/M.1561914873.A.BD5.html


　　　　　　「易簡得理」的普世哲學意涵

　　　此文闡明易學《繫辭傳》乾坤易簡的心物之理，解說「易」字原義之感應
　　　、變化、相對，表述其認識論與方法論上禪修與科學的天人合一，而強調
　　　中國文明傳統之易化論並非本體論，反駁宋明儒學以來的國學錯誤見解，
　　　以及闡發其普世價值意涵。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明



　　　══════════════════════════════
　　　乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。
　　　易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。
　　　可久則賢人之德，可大則賢人之業。
　　　易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
　　　═════════════════════════《周易‧繫辭傳》
　　　§上述『乾以「易」知、「易」則易知、「易」簡而天下之理得矣』之「易」
　　　　是指“感應”，其餘易字則指“容易”。　　　


　　詮釋《周易》哲理思想的《繫辭傳》，在其闡述《周易》啟始卦序的乾坤二卦，乃
有上述示說「易簡得理」之道的層次解釋，本於生命身心體悟，進而推及聖賢德業。《
周易》以乾坤為卦序之首，在於其以乾坤卦義而相應心物現象，乾以應心而坤以應物。
《繫辭傳》之謂『黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤』，即在闡示聖王之善於乾坤
相應的易簡之道，以成其貫通心物境界之治化德業。此一貫通心物的易簡之道，即是易
理闡示的內聖外王之道，也正涵攝相關於歐西哲學範疇之認識論與方法論的根本基礎。

《周易》所謂「易」字的意涵指涉，根據現代學者徐中舒《甲骨文字典》對於甲骨文、
金文的古代字跡考證，其原始字形乃是象徵了“兩酒器相傾注承受”，顯示了水液正由
一酒器倒至另一酒器；會意上有“賜與”之義，又象徵著“更易”、“交易”之義；而
由兩相對酒器在傾注時的水液狀態變化，其意涵更引申出“基於相對而感應變化”的“
變易”之義，而有“相對感應”之義。因而《易經》之「易」的原始根本意涵，在體式
上指涉了“相對感應”，在作用上指陳了“感應變化”，乃是意謂“相對感應之變化”
，亦是意謂“變化之相對感應”。一切相對感應可以析辨為主客之間的相對感應，其根
本基礎也就是心物之間的相對感應。《繫辭傳》所謂「乾坤」正是指涉其感應世界的主
客心物相對作用，以「乾」代表主方能感之心的作用，以「坤」代表客方所應之物的作
用，而所謂「易」正是指涉了其間相對的感應作用，所以乃云：『乾坤成列，而易立乎
其中矣！』

　　　　　主　(能)　　　　　(所)　客
　　　　【乾】　　　─易─　　　【坤】
　　　　　　　　心←[感應]→物

後世「易」字形象，乃是源自遠古字形之簡化，只截取單一酒器部分及傾流液形，而成
「易」之字形，失其「相對」之象，而可指涉“變化感應”或“感應變化”之義。『乾
以易知』之「易」，即是用以指涉“感應變化”的「感應」之義，即在心性與物相之感
應。

易學之論心物，乃是基於修證體悟而述，並非僅以思辨戲論，所以重在論述修行體驗貫
通心物現象的實證架構。易學『乾知大始，坤作成物』此句，正有相關對應於道家《老
子》所謂『天下萬物生於有，有生於無』的心物存在層次。「乾知」相關自心性識之覺
知作用，「大始」則是對應於修行體驗於自性心識之無邊廣大。其「大」即通《老子》
之謂『字之曰道，強為之名曰大』，其「始」相關《老子》之謂『無，名天地之始』；
其謂「大始」即應道家所謂「大道」境界，即應佛家所謂無色界之無邊心識虛空境界，
乃是修定體證其超越時空萬物境界之大始。「坤作」相關自心想像之認知作用，「成物
」則是對應於修行體驗於自心認知之想像造作種種物象概念。其「作」之「成」，相關
《老子》之謂『有，名萬物之母』，即是在於時空萬物境界；其謂「成物」，即通《莊
子‧齊物論》所謂『物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可』的物象概念之因
然可認。

　　　　主　(能)　　　　　(所)　客
　　　【乾】知　大始　　　　　【坤】作　成物
　　　　　　　【無】　　　　　　　　【有】　　　【萬物】
　　　　　　　　心識虛空　　　　　　　時空境界　　雜多物境　

　　易理所謂「乾知」感應的心念直覺物相，乃為物象之始，佛家大乘謂為「法相」，
佛家上乘(南傳上座部)謂為「究竟法」（佛家所謂「法相」或「究竟法」，也有含攝心
識之相）。易理所謂「坤作」認知的概念想像物體，乃為物象之成，佛家上乘謂為「概
念」，佛家大乘謂為「心不相應行法」。「乾知」對應的法相，乃是心念當下直接的體
驗目標；「坤作」對應的概念，乃是心念體驗目標的指涉對象，是意識想像作成的本體
對象。每一心念皆以乾知功能而直覺感應法相；而相續心念過程之意識想像，即以坤作
成就其相應之概念對象。

　　　心識　　▽　　▽　　▽　　▽　　▽　　▽　…
　　　乾知　　∣　　∣　　∣　　∣　　∣　　∣　…
　　　法相　　○　　○　　○　　○　　○　　○　…
　　　坤作　　－－－(認知想像過程)－－－－－↓　…
　　　成物　　　　　　　　　　　　　　　概念● ● ● ● ● … 種種概念　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　▼化約
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　◎觀念體系

自心性識本始，顯化廣大覺知，故謂『乾知大始』。心性識知法相，乃在直覺感應，故
謂『乾以易知』。認知形成概念，乃涉想像造作，故謂『坤作成物』。思維化約概念群
集，而成有效觀念體系，故謂『坤以簡能』。法相感應之自然無為，乃屬天道；概念思
維之造作有為，乃屬人道；想像認知之行，直覺無為屬天，思慮有為屬人；以上一切於
心理活動乃是統合相關，以謂「天人合一」。

　　　　　　【乾知】　【易】　　　【坤作】　　　　　　　【簡】　
　方法論　　　心識　　感應　　　　　認知　　　　　　　　　化約　
　　　　　　　　　　　　　　法相　　　　　概念──概念集　　　　觀念體系　
　覺悟論　｜————〔禪修〕—————————｜
　認識論　　　　　　　　　　　　　｜══════════〔科學〕════｜
　倫理學　　　　　　天道〔無為〕←｜‥‥‥‥‥｜→〔有為〕人道

乾坤易簡之道，其實就是一切道術與學術的普世方法論。「乾知」相關心之識知，「坤
作」相關物之認知，『乾以易知』相關一切道術之以心靈感應而致識知，『坤以簡能』
相關一切學術之以化約概念而致效能。道術感應識知，乃是本於自然無為；學術思維認
知，乃是基於有為造作；《老子》是謂『為學日益，為道日損；損之又損，以至于無為
』，也就表明學術成就乃在造作概念思維，而道術修為乃在捨脫概念思維。禪修是於以
心體證的道術修為，科學是在以物驗證的學術成就。

　　　　　　〔感應〕　　〔認知〕　　〔思維〕　　〔化約〕
　【於心】　　觀慧　　　　止定
　【於物】　　　　　　　生活世界　　觀念世界　　觀念體系

佛家區分禪修為止定與觀慧；止定基於認知，通於儒家惟一工夫；觀慧基於感應，通於
儒家惟精工夫。禪修之止定惟一工夫，在於直覺認知概念存有，而可超脫萬象。禪修之
慧觀惟精功夫，在於直覺感應法相生滅，而可解脫萬法。由止定而觀慧的解脫之道，正
如佛陀《相應部１２相應２３近因經》之謂：

　『以寧靜為近因而有樂；以樂為近因而有定；以定為近因而有如實智見；以如實
　　智見為近因而有厭；以厭為近因而有離貪；以離貪為近因而有解脫；以解脫為
　　近因而有滅盡智。』

科學基礎建立在共識認知的客觀實在概念，由此而推廣建構其對應的種種思維觀念，再
經由化約過程而簡化其觀念體系，而尋求符合觀察情況的思想道路，正如愛因斯坦《物
理學的進化》之謂：

　『我們希望觀察到的情況，能夠和我們對實在所作的概念相符合。如果不相信我
　　們的理論結構能夠領悟客觀實在，如果不相信我們世界的內在和諧性，那就不
　　會有任何科學。這種信念是，並且永遠是一切科學創造的根本動機。』

　　時空萬物，乃在想像認知的概念世界。自然直覺的概念世界，就是「生活世界」；
思慮建構的概念世界，就是「觀念世界」。生活體驗的時間、空間、種種物體現象，是
自然直覺的概念；科學觀念的時間、空間、種種質能形式，是思慮建構的概念。然而心
性感應的法相，並不落於概念世界，而是概念世界基於法相感知得以虛幻存有。概念並
非真實存有，法相才是真實存在；概念只是意識法相的指涉目標，而其目標對象並無具
體存在。

　　感應變化　→→→→→→　生活世界　→→→→→→　觀念世界
　　存在法相　〔心識認知〕　直覺概念　〔抽象造作〕　思維觀念

譬如現代物理學的量子理論，並無真實的粒子本體存有，只有剎那觀察的粒子變化現象
存在。粒子本體只是科學觀念下的虛幻存有，真實存在的是每次觀察所得的粒子變化現
象。科學所謂的粒子本體，只是某種物理規律法則的對應形式，也就有其對應「理則」
。一切物象概念，有其對應理則，形成規律得以認知，因而顯現本體存有，但皆虛幻無
實。一切事物必有其理，因而得以認知顯現存有，即在其對應之理則規律。

　　事物概念　→　理則規律　→　存有本體　

生活世界的直覺體驗概念，經由化約而將複雜事物化為簡單概念。譬如生活世界有著雜
多事物，而此雜多性可以化約為數量觀念，一枝筆、一本書、一張紙…等種種單項事物
可以抽象化約為「一」的數量觀念。而由現實事物雜多性所化約而成的數量觀念，便可
提供抽象簡化的數學計量運算。科學發展過程，也是由生活世界概念的抽象簡化，而達
至觀念世界體系的範式建構。然而由於萬物世界並無真實本體存有，所以隨著用以建構
的科學觀念不同，也就會以相異範式描述相通事物現象，譬如牛頓的萬有引力論與愛因
斯坦的廣義相對論是用不同觀念範式在描述重力現象。

　　一切體性都是相對而成，心物皆無真實本體存有，只有心識與法相的剎那生滅才是
真實存在。感應法相之概念化，而認知理則之有本體，乃妄以為有「物自體」的真實存
有；心識感應之概念化，而認知理原之有本體，乃妄以為有「心自性」的真實存有。唯
有剎那法相真實存在，而無物自體的真實存有；唯有念念心識存在，而無心自性的真實
存有。所以心理上的自我、自性、人格，或是物理上的質量、能量、粒子，都是概念認
知或觀念思維的想像對象，一切並無真實具體存有。儒家陸王之學的「心即理」，是於
理原；儒家程朱之學的「心具理」，是於理則。

　　　　　　　　　　　　　　　……　…　……
　心自性　←理原〔概念化〕←　心識　─　法相　→〔概念化〕理則→　物自體　
　　　　【心即理】　　　　　　……　…　……　　　　　　【心具理】

既然一切心物體性皆是幻化而成，並無真實本體存有，而是成就於感應變化的理程認知
。所以一切存有作為認知對象的終極根源，不在本體，而在變化；是由變化生起本體，
而非本體產生變化。一切種種事物皆於時空顯現，是以時空規律乃為一切事物通則。時
間規律乃在感應變化之不可逆性，易象「太極」；空間規律乃在感應變化之三維可逆性
，易象「八卦」。所以中國基於易學傳統的哲學觀點，並非「本體論」，而是「易化論
」，認為一切心物宇宙皆由感應變化而以顯現存有。易化論之以感應變化為本原，而以
為實無本體，乃有相關於佛家法印之諸行無常與諸法無我。若以現代科學觀點而言，就
是一切物理對象並無實體存有，只是在變化過程顯現其存在規律；一切物理對稱性，皆
是基於相關變化中的不對稱性。若以歐西英哲語句而述，即為

　　Being emerges from Becoming.

易化論之易學哲理傳統，乃是中國文明傳統之本，然而後世中國思潮卻是常以本體論而
誤解錯意，宋明儒學即陷此誤。中國文化真正傳統，並非牟徐張唐《為中國文化敬告世
界人士宣言》之以心性為核心根本，而是在於以易化為本而可統攝心物現象。易化為本
，也並非是熊十力所謂「大易」本體；因為易化不是本體，而是本體顯現於易化。既然
易化不是本體，也就可以涵攝一切種種本體論而無矛盾；一切本體必緣感應變化而顯現
存有，所以易化乃為一切本體之本原，然而易化並非本體。易化乾坤作用顯現之時空心
物，乃是乾知之心與坤作之物的兩方作用，而易之感應變化於中，《繫辭傳》故謂：

　『乾坤其易之縕耶？乾坤成列，而易立乎其中矣！
　　乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣！』

　　易學在於易化論以統貫國粹，《繫辭傳》而以「易簡得理」貫一涵攝普世文明傳統
。『乾以易知』以貫道統，『坤以簡能』以貫學統，『易則易知，簡則易從』以貫文統
，『易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢
人之業。』以貫政統，『易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。』以統
貫易化論涵攝心物之理的普世文明傳統。

　　易則易知　→　易知則有親　→　有親則可久　→　可久則賢人之德

易之感應，在於自然覺知，容易直覺識知而眾以親近，乃可長久不息，是為賢人之德。

　　簡則易從　→　易從則有功　→　有功則可大　→　可大則賢人之業

簡之化約，在於思想效能，容易從隨知行而群致事功，乃可弘大不止，是為賢人之業。

　　易簡得理　→　天下之理　→　成位其中

一切普世道理，發明開創為聖，善履實踐為賢，故而「易知而有親可久」為賢人之德，
「易從而有功可大」為賢人之業。「天下之理」即在普世文明之理。「成位其中」立於
中貫心物，是於聖賢君子化民與眾之群體成就，《繫辭傳》之謂『天地設位，聖人成能
，人謀鬼謀，百姓與能』，而其運籌政統之術是於《繫辭傳》之謂：

　『夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。
　　夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。
　　能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。』

至於「易簡得理」之發明開創，乃是聖人德業，故而孔子《繫辭傳》闡說易化神智之用
而謂：

　『夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。
　　是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。』

科學與禪修 ──論「智識民主」（之21）──

歐西文明自伽利略研究運動現象以降，科學傳統逐漸形成典範，哲學
體系亦深受影響，而將其論述建立在同時代的科學實證成果上──牛
頓力學的絕對時空觀念影響了康德的超驗哲學，相對論與量子力學的
事件概念影響了懷德海的歷程哲學。20世紀以來，隨著科學論述的稱
霸，西方學界亦興起對科學傳統的反思，約分三類面向──理論知
識、實證方法、社會文化。

在理論知識上，後現代的相對主義風潮，意圖顛覆科學傳統的話語權
威，或是解構其理論文本，沈迷於混雜繁瑣的逐句綴言，或是評判其
學術知識，造就出虛奧辯證的詞語堆砌，雖也蔚成流行，卻多僅是無
關現實的文字遊戲。

在實證方法上，現象學企圖擺脫主、客二元立場，期由不執實有、不
立預設的直觀經驗，呈顯萬有現象本質，因而注重反省內觀，致力研
究意識流變的認知活動，然卻缺乏修證手段，以致難立方法典範，而
偏於學術闡述。

在社會文化上，批判理論希冀超越客觀主義與相對主義的巢臼，力圖
藉由社會參與討論的反覆批判與往來溝通，推動理性共識，以揭露種
種意識型態虛妄，然而對於構成其參與的主體心性與交談境界，卻乏
提昇理性的超越基礎。

科學的實證角度，雖然有其盲點，然而不涉實證的學術知識，若非困
於經典詮釋，則易流於玄想狂論。當今西方學界種種反思科學的批評
紛擾，多少反映其主流傳統的核心困境與求新突破。雖然古今各樣的
理論學說，可以隨其所思，建構各種超越現實的知識論述，然而作為
其檢驗基礎的實證經驗，卻必須有切實可行的觀察方法，方可不墮虛
妄幻想，以探索現象本質。

亞東文明自古即有止息妄念而觀察現象的禪修傳統﹕知止而後有定，
起觀而後生慧，定慧雙修以致身心實證，印度佛家與中國道家皆具禪
修以為實證方法。印度自古即多遊方禪修之人，其傳統至佛家而達究
竟。中國自古即多煉氣養性之人，其傳統至道家而趨體系。兩家雖以
宗教示俗，然其教法核心卻非神祇信仰，而是修證智慧，而其禪修正
是藉由身心修證的超越方法。禪修過程的現象闡述，以《楞嚴經》最
為詳盡深入。禪修傳統的方法典範，在中國以天台宗智顗大師所闡揚
的止觀方法，其理論最為系統完備。因為禪修必須藉由身心實證，而
非如科學般藉由外物實證，所以其傳統欠缺造就客體儀器工具，而是
成就主體生命智慧。禪修實證經驗創造了許多闡述其止觀方法與身心
世界的研究經論，以引導生命昇華，產生了如中醫經絡理論、瑜珈脈
輪理論等可供臨床驗證，卻是現代科學難以發現的理論成就。

歐西與亞東各所發展的相異實證傳統，皆是起於操持當下認知經驗所
覺顯之既有現象實體（心體或物體），以實際觀察現象。兩者各有其
實際應用驗證﹕科學主要應於環境外在而影響生命，禪修主要應於生
命內在而轉化環境，形成了人類文明的兩大互補實證典範──禪修藉
由修持心性以實證，科學藉由操作物性以實證。兩者之實證傳統，雖
然用於觀察種種現象，更至生命昇華與環境改善，然其主軸發展，皆
與其實證基礎相關──禪修主軸在於覺悟心性以了達一切現象，科學
主軸在於研究物性以解釋一切現象。

科學與禪修的主軸發展過程，其傳統皆是經由「否證」─「證空」既
有實體與「證偽」既設觀念，而重新反省實證經驗，以實際增進其探
索深度。禪修證空至佛家之諸行無常、諸法無我，而證致心性本無實
體。科學證空至粒子物理之量子現象，而證致物性本無實體。既無實
體可依，也就無法在證空上再加進展，而至現象本質探索之實證究
竟。禪修證偽，既以止觀修心實證，故而心性不偽。科學證偽，既以
客觀藉物實證，故而物性不偽。心、物二元雖然各有實證典範之真，
然其究竟實證卻無實體可得，是以宇宙實相，非是唯心、唯物之本體
論可以簡單完備概論。

實證傳統的文明傳承積累，在理論體系上，形成了科學、佛學、易學
的觀念框架。智識民主之士道內聖基礎，其理論框架正是建立於統合
科學、佛學、易學的實證原理上。

◆關於科學對思潮的影響，可閱《科學與現代世界》A.N.Whitehead
◆關於相對主義的文字遊戲，可閱《知識的騙局》Alan Sokal
◆關於現象學的實證努力，可查閱 Douglas Hofstadter
◆關於批判理論，可查閱哈柏瑪斯（Jurgen Habermas）
◆關於止觀方法，可閱智顗（智者）大師所著之天台止觀典籍
◆關於禪修現象與究竟表述，可閱《楞嚴經》《圓覺經》《金剛經》
◆關於佛學理論，可閱《佛家哲理通析》陳沛然
◆關於心性證空，可閱《佛學與當代自然觀》李日章
◆關於物性證空，可閱《從物質實體到關係實在》羅嘉昌