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謹先將涉及律藏二處全文列出於下：
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《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷17：
於時，槃陀迦即說頌曰：我於前生中，而為養豬者。系其豬口已，將渡至河邊。
既到河中心，欲至於彼岸，諸豬氣不通，因此皆命過。我隨水漂沒，荒迷無所為。
河邊有仙住，哀愍所救濟，出我溺憂苦，而為與出家，以無相三昧，教化令調順。
既於此滅已，得生於天上。天上才捨命，下生於人趣。虔恭等正覺，舍俗為出家。
頑愚極暗鈍，示敬不能持。於其三月內，方能誦一偈。既明一句義，煩惱欲悉除。
我先所造業，如是思憶念，經於無量時，輪迴生死海。對於世間父，於此無熱池，
我周利槃馱，說斯黑白業。
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以上是周利磐陀自述因緣，說他修「無相三眛」生於天上，再生人間而生性愚鈍。在此周利磐陀並未說他是因為生於無想天導致生性愚鈍，只說他再生人間而生性愚鈍。而且他說仙人是教他修無相三昧，接下來我們看佛陀怎麼說：
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《根本說一切有部毘奈耶》卷第三十一
時諸苾芻更復有疑，問世尊曰：「具壽愚路先作何業得受人身至愚至鈍？」世尊告曰：「此愚路苾芻曾所作業，增長時熟果報現前。汝等苾芻！凡諸有情，自所作業善惡果報，非於外界地水火風[12]令其成熟，但於己身蘊界處中而自成熟。說伽他曰：
「假令經百劫，所作業不亡；
因緣會遇時，果報還自受。」
「汝等苾芻！乃往過去人壽二萬歲時，有[13]迦葉波佛出現世間，如來、應、正等覺
、明行足、善逝、世間解、[14]無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。時聲聞眾
有二萬人，俱於婆羅尼斯國住。愚路是彼眾數，明閑三藏為大法師，稟性慳法曾不教
人，乃至四句伽他亦不為說。命終之後生在天宮，從彼死已墮在人趣，生販豬家，年
漸長大屠豬為業。於其村側有一大河，渡河不遠有一聚落。節會日至，屠者念言：『
我今若多殺豬持肉賣者，[15]儻無交易肉皆爛壞錢有損失，宜并豬命將至彼村，至日
方屠以賣其肉，此無損失得利尤多。』遂以繩縛豬安在船上。[16]豬相□觸搖動船[17]艚
，其豬及船一時傾沒，救濟無處豬並命終。時彼屠人亦隨流而去，於河岸邊有五百獨覺
，依林而住。是時有一獨覺取水河濱，遙見一人隨流而下，乃作是念：『此沿流者為死
？為活？』審細觀察知是活人，即現神通長舒右手如象王鼻，牽取其人，於乾砂潬合面
而去。時彼溺人吐水既盡，即便起立四觀方城，見有人蹤尋跡而行，至獨覺處致禮敬已
，求依止住。於日日中為諸獨覺，採花摘果取諸根[18]葉以相給侍。時彼獨覺各以殘食
共相供濟，時諸獨覺咸加趺坐靜慮而住。屠人見已亦學加趺，頻修不已得無想定。於後
命終生無想天處，從彼終已生此人中。汝諸苾芻勿生異念！往時屠豬人者即[19]此愚路
苾芻是，由彼昔時慳吝於法，乃至四句伽他不為人說，[20]又多屠殺諸畜生故，復由生
在無想天中，由彼業緣至愚至鈍。是故汝等苾芻不應慳法，以清淨心為他說法，當如是
學；於諸有情常生悲愍，遠離邪定，當如是學。」
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佛陀在此說周利磐陀自述前世所遇的仙人，是獨覺聖者。而周利磐陀跟著這些獨覺聖者學習禪修，得無想定，以此命終生無想天。前面周利磐陀已經自述這些獨覺聖者教他無相三昧，而無相三昧就是證無相心定的方法。也就是說周利磐陀是修無相三昧而得無想定，而獨覺聖者教的當然應是慧觀解脫的方法。會由修無相三昧而得無想定，就是我所先前講的─無想定是修習慧觀的入門途經階段。周利磐陀因為沒有修到初果，所以不能證得初果的無相心定，而只證得無想定。
然後我們接著再看無想天的問題。佛陀針對周利磐陀今生愚癡的因緣，是說：
『由彼昔時慳吝於法，乃至四句伽他不為人說，[20]又多屠殺諸畜生故，復由生
在無想天中，由彼業緣至愚至鈍。是故汝等苾芻不應慳法，以清淨心為他說法
，當如是學；於諸有情常生悲愍，遠離邪定，當如是學。』
在此，佛陀首先是說周利磐陀往昔慳吝於法，不願教導啟蒙行法布施給人種智慧因緣，又再加上殺生因緣，最後才講到無想天。這並不是說生無想天會變愚癡，而是說在無想天恆處定境而沒有轉變過往業緣的機會，所以一旦離開無想天，以前慳法與殺生的果報現前，即得今生愚癡果報。
所以佛陀以此案例開始教誨比丘便首先說不應慳法，應以清淨心為他說法；其次又說要於有情常生悲愍，就是教導不殺生的起生動念；最後才講到無想定不要習慣安住，因為那會容易導致生往無想天而浪費時間，錯失許多適法因緣。
所以律藏記載完全符合我原先對於無想定與無相心定的看法。
為什麼無想定不會導致愚癡？因為導致愚癡的是惡業、五蓋（包括昏沉）然而所有定境能入的條件，都是惡業與五蓋不現前，不除五蓋不能入定。入定後生起五蓋也會即刻出定，所以定境怎麼會導致愚痴？若是無想定能導致愚痴，那四禪八定不就也能導致愚癡？若說「醉三昧酒」導致愚癡，然而酒境是昏沉，怎能於無昏沉的定境一概而論。
周利磐陀因為自己慳法就導致愚癡果報！若是更加過份的障法會有什麼果報呢？
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佛陀之所以稱無想定為邪定，並不是因為無想定會導致愚癡。而是因為習慣住於無想定，有二危險。
一是容易導致壽終死亡時因為慣常習性，住於無想定而死，
導致生往心識不動的無想天，浪費時間，可能錯失佛法善法因緣。
二是慣於住無想定，其慧觀就不會繼續前進而邁向初果成就。
慧觀者要向證初果前進，就必須捨無想定才能朝向初果定的涅槃境界；
不然就會每次慧觀生滅就又回到無想定的涅槃境界，無法證得初果入流解脫。
所以佛陀才稱無想定為邪定，不是因為無想定會愚癡，而是因為沉溺無想定會障解脫道。那為什麼沉溺初果定也會障礙得二果定，而佛陀不稱初果定為邪定？因為初果已經入流，證見五蘊無我，即使今生沉溺初果定，也會在轉世生死境界前進，至多七生就會離開凡夫輪迴境界（之後有可能還會轉生淨居天），不會永障解脫道。
而且因為無想定的涅槃境界，尚未破我身見，不能見證五蘊無我，所以容易生起常樂我淨的涅槃邪見，所以佛陀才稱無想定為邪定。
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因為外道不會證到初果（因為證初果破我身見，就不會有外道見）；所以慧觀未證初果的無想定，就被稱為外道定。前面已經說明修習慧觀有五關卡，第一關卡是無想定，後四關卡就是初二三四果定。所以修習慧觀朝向初果，會先到達無想定，若修不到初果定就會返回無想定；就像初果修不到二果，也會返回初果定。修四禪也一樣，想要前進下一禪卻未到，那返回禪定境界就是原禪境。無想定是有修出慧觀功力的，只是還達不到初果而已。就像修習慧觀想證阿羅漢解脫，但還修不到時，還落在三果果定境界。
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大乘廣五蘊論講錯！無想定不是無心定，只是無凡心定；滅盡定才是無心定。無相心定還有心在定，無想定亦然。而且無想定是慧觀得定，與禪定無關，並非是屬於定禪的四禪。
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不樂思擇，是在有意識心流現起變化時，其心路過程傾向不樂思擇。至於定境中心識專注，就沒有是不是「不樂思擇」的問題；心意專注不是不樂思擇，而是不能「不樂思擇」，要等出定才有樂不樂思擇的問題。何況無想定還沒意識心流的心路過程，是要怎麼不樂思擇？
有人不樂思擇而喜歡入定，與有人入定就是不樂思擇，這是兩碼事！
照你連非想非非想天都要舉例，所以是認為所有定境都不樂思擇，所以都會導致愚癡。那佛陀豈不是應該將四禪八定都說是邪定！非想非非想天神並非恆處定中，而其天壽終也各有去處，不是就墮惡道。
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阿羅漢有了解脫證悟都可以教人，辟支佛比阿羅漢還高，怎會不能教人？辟支佛是無法完善因材施教，也缺因緣可以開創佛教時代廣渡眾生，不是不能渡眾。不是不能教導，而是教得不完善。就像有人曾經爬上喜馬拉雅山，他當然有登山經驗可以教，但不一定教得好或完善。周利磐陀就是因為這樣，所以才會困在無想定的慧境，止步不前；若是由佛教導，一定會發現他的問題，很快就能指導他證得初果。
辟支佛不是不能教人，而是沒有好方法與好機緣來教人。因為要在世間廣度眾生，也是需要具足福智因緣，而辟支佛因緣不足。佛法高深，辟支佛講的在祂那時代未必有太多人想聽。這不是我認為，而是實情就是這樣！不然律藏就不會記載辟支佛教尊者前世習定的事。不可能會有人證得解脫而沒有可以教人的經驗，只是光憑這些經驗，不見得就教得好，也不見得人家就願意聽。
