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在此簡要略說一些在佛法修行中可能會發生的錯誤體證見地：
【神通】
○修行者在觀察欲界時，以為欲界最高天是 他化自在天，而將 他化自在天 之上的 欲界頂主宰天 當作是超越欲界的淨土世界，或是梵天界。然而欲界頂主宰天的天神眾還有男女相及鼻舌二識（嗅覺、味覺），還是屬於欲界。
○修行者在觀察色界時，以為有身體形貌的梵天就是全部色界，而將本無身體形貌（二禪光相、三禪淨相、四禪宇相）的其上色界天當作無色界，而將無色界當作是超脫三界的解脫境界。
○修行者在觀察色界時，以為四禪宇相天神之以宇宙空間為身，就是無色界，而將無色界當作是超脫三界的解脫境界。
【定境】
○修行者在證初禪以為是得初果，如是依次以為證二禪是得二果，證三禪是得三果，證四禪是得四果，依四禪定心往生四禪宇天界，依宇宙空間為身而誤認是得究竟解脫。
○修行者在修定過程，以心解脫的八解脫階段昇級，以第一解脫為我相，以第二解脫為人相，以第三解脫為眾生相，以第四解脫為壽命相，而誤以為第五解脫為究竟涅槃解脫相。
○修行者在證定過程，誤以為證空無邊處是證阿羅漢境界之明空。
○修行者在證定過程，誤以為證識無邊處是證佛境界之根本智慧圓覺心。
【慧境】
○修行者在修慧過程，墮入失念昏沉的有分心流（熟睡即是），誤認是無想定或滅盡定。
墮入失念昏沉是一切不知。
無想定是清楚明白而止息一切妄心的定境，還有心念流，不是一切不知。
滅盡定是清楚明白而止息一切心念的定境，斷除心念流，不能用知或不知來描述。
滅盡定才是真正達抵無餘涅槃境界，唯有三果或四果聖者能入。
三果滅盡定就如渴者已抵井泉可以望聞甘涼，但還無法喝到。
四果滅盡定就如渴者已達井泉，已喝已浴井泉甘涼。
○修行者在修慧過程，以無想定境為究竟涅槃或滅盡定，而誤以為證阿羅漢解脫。
○修行者在修慧證果過程，誤以證無想定為證初果，從而循序以證初果為證二果，以證二果為證三果，以證三果為證四果，最後以為已證阿羅漢而此生修證止於三果。
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在阿含經中，無想定就是指無相定、無相心定（因為都是慧觀入定）。因為修行慧觀最初入的定境，就是後世論典所謂的「無想定」，若是繼續修行增進慧覺，就會逐步由初果定到二果定到三果定到四果定（證阿羅漢）。在北傳阿含經皆稱之為無想定、無想三昧；在南傳巴利佛典稱為無相定、無相心定、無相心解脫。南傳巴利佛典並沒有「無想定」一詞，只有「無想天」一詞。
以下是阿含經中記載擅長無想定的出家眾：
《增壹阿含4品8經》『行無想定，除去諸念，所謂耆利摩難比丘是。』
《增壹阿含5品4經》『心樂無想，除去諸著，所謂日光比丘尼是。』
《增壹阿含7品3經》『行無想三昧，所謂優那陀優婆斯是。』
以下是說明入無想定是想知不滅：
《中阿含210經》《中阿含211經》
「比丘入滅盡定者，想及知滅；入無想定者，想知不滅。
若入滅盡定及入無想定者，是謂差別。」
(上文謂「知」，是指「受」)
「有二因二緣住無想定，云何為二？一者不念一切想，二者念無想界，
是謂：二因二緣住無想定。」
「有三因三緣從無想定起，云何為三？
一者念一切想，二者不念無想界，三者因此身因六處緣命根，
是謂：三因三緣從無想定起。」
《中部43經》
「學友！為了無相心解脫的等至，有二緣：不作意一切相與作意無相界，
學友！為了無相心解脫的等至，有這二緣。」
「學友！為了無相心解脫的持續，有多少緣呢？」
「學友！為了無相心解脫的持續，有三緣：
不作意一切相、作意無相界、先前的準備[持續多久]，
學友！為了無相心解脫的持續，有這三緣。」
「學友！為了無相心解脫的出定，有多少緣呢？」
「學友！為了無相心解脫的出定，有二緣：作意一切相與不作意無相界，
學友！為了無相心解脫的出定，有這二緣。」
諸果果定（無相心定）的聖道心路（心識流），可見南傳《阿毗達摩‧攝路分別品》
虛雲老和尚開悟時作偈：『杯子撲落地，響聲明瀝瀝。虛空粉碎也，狂心當下息。』「虛空粉碎也」就是修行慧觀的初步入無相定（無想定）乃致，「狂心當下息」就是妄心止息而顯現不動涅槃心境（念無相界的心識流）。這就是證無想定的境界（大乘八地菩薩不動地的境界），但還未證初果。南傳會由此等慧境再繼續深入修行慧觀至證初二三四果。北傳藏傳則是保任此等慧境，轉向定境而致廣大境界，由十地菩薩海印三眛到等覺菩薩金剛喻定。（真正成佛是與成阿羅漢一樣，都是慧觀成就，不是修定成就）。
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我前面原意是要說，誤以為阿羅漢境界有明空；實際上證阿羅漢與明空沒有關係。
同樣是說，誤以為成佛有圓覺心；實際上成佛與圓覺心沒有關係。
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三果阿那含才能真正沒有嗔心，四果阿羅漢才能真正沒有慢心。
如果還有「忍」（忍辱）的心，就不是真正沒有。
