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無想定是種慧定，是慧觀生起的定境，並不會有導致愚癡的問題。無想定就是廣義無相心定的最初入門階段，是證初果定以前要先證到的定境。所以入流聖者是不會入無想定，不是不願入，而是不能入。就像證得二果無相心定後，就再也不能證得初果無相心定；同樣，只要證得初果無相心定，就再也不能證得無想定。
無想天也不會有「前半劫滅，後半劫生」這種情況。投生無想天的眾生，是在前世死心入無想定，一入就止息生滅，然後以無想定結生心投生無想天，在其無想天壽命中一直都是止息生滅的不動狀態。當祂出定，又見生滅即壽終，以其啟始生滅的第一念為死心而投生另一世生命。
所以無想天的一生是幾乎不見生滅的，除了最後一念死心。
無色天神不是沒有固定色法，而是完全沒有色法，因為祂沒有前五識而只有意識。然而意識境界雖然沒有外色，卻可生起意識內色之想；就像你在夢境雖然不見外色，但卻可見到你夢境中的意識內色之想。所以對於無色天神而言，祂是在自己意識心中見到世界，會覺得世界就在祂的心中。祂沒有色身及身外種種色界環境，只見到自己意識中顯現出世界種種現象。所以祂還是有許多生活可過，而且更加自由，因為不止心脫離身，而且心脫離宇宙。所以佛陀在講到八解脫時，是將無色界列為更高解脫階段；而且所謂俱解脫阿羅漢的心解脫，也是必須證完所有無色界定。
無色天神也可以變化顯現色身，但對於祂而言，那不是外色，而是祂意識中的內色之想，是在祂意識世界中變出來的投射對象而已。
無色界並沒有身心滅盡，只是色身及其外色世界盡皆滅盡，就是前五識的世界滅盡。
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四空定是要修「心解脫」會經歷的定境，無想定是要修「慧解脫」會經歷的定境。
北傳《長阿含２經》譯作的「無想定」是有混淆，內容對應的南傳《長部１６經》是譯作「無相心定」，兩經對照可見下面網頁：
無相心定與無想定的慧觀修法是一樣的，只是修證程度階段不同，所以才會有混淆。舉個譬喻，會讓大家容易了解。修行慧觀達到解脫阿羅漢的階段，就譬如要由樓房由下往上爬到屋頂。這棟四層樓房，內有四層，屋頂是第五層；五層都有張床可供休息。要到屋頂，就必須逐層上爬，而這些不同樓層床位就對應著解脫果定階段如下：
屋頂 四果定
四樓 三果定
三樓 二果定
二樓 初果定
一樓 無想定
而這樓的上樓房門是單向的，只能由下往上，不能由上往下。所以想到屋頂必須先進一樓，在一樓床位休息就是無想定。然後若是上了二樓要休息，就無法回到一樓床位，而只能在二樓床位休息，就是初果定。所以廣義來講，無想定也是某種無相心定，但並非入流聖者的無相心定。佛陀因為已是阿羅漢，他用以休息的無相心定就是四果果定的無相心定。
無相心定不是因為修到四禪再進入，而是慧觀生滅進入的。無相心定就是無相三昧，空三昧與無願三眛也是一樣的定。無相三眛是觀生滅無常而入，空三昧是觀生滅無我而入，無願三昧是觀生滅為苦而入。
所以無想定境其實是成為解脫聖者前的必經階段。入流聖者不是不願入無想定，而是不能入無想定，因為其修為已經超越無想定的階段。就像上面譬喻，上了二樓以後，就再也不能回一樓床位休息了！
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《中阿含２１１經》，南傳對應《中部４３》
《中阿含２１１經》「無想定」 ： 《中部４３》「無相心解脫」
《中阿含２１１經》「無想界」 ： 《中部４３》「無相界」
無相心定的修法《相應部４０相應９經/無相的詢問經》
『以一切相的不作意，進入後住於無相心定』
禪定的有想定，是由初禪到空無邊處定等七定；外加非想非非想定（非有想、非無想），如此七加一就是四禪八定，是所有的止定禪定；而無想定不在其中。
無想定（佛以前外道就已命名）是捨離想的定境，也就是指不作意一切想的定境。佛陀證道以後，開始宣說「無相心定」，其實廣義的無相心定也可包含無想定。若將無相心定限制在入流聖者以上的定境，這樣以往外道講的「無想定」，嚴格說來只能算是無相心定的入門前層次。
無想定與無相心定都是修慧觀會歷經的體驗，只是會有定境維持的問題。為什麼說無想定是外道定？因為在佛陀以前，外道就已有無想定，但外道不能再由無想定繼續推進慧觀階段證得初果。外道也會慧觀生滅，不是只有佛教才會慧觀生滅，問題在於外道不能觀到初果入流。
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修行止定要捨棄想，只能專注以想捨想，捨到最後還有一個「什麼想都沒有」的想，就是「無所有處」定的想。這樣已經沒有可以再捨的，只能超越此一「無所有處」的想，就是轉到正在看著「無所有」想的心識，這一心識就是「非想非非想處」。眾生界中，最高的想是無所有處，最高的存在是非想非非想處，這兩者已是極限。無想界或無相界都不在其中。
那要如何修入無想界或無相界？就要從觀生滅開始。為什麼是從觀生滅開始？因為會看見生滅，就表示開始有無相界影響在顯現！每一生滅剎那都是一有相，為何會知道兩生滅剎那相之間會有分界不同？因為慧觀已經發現每個有相生滅剎那之間顯現的無相，是顯現無相才會看見生滅。然後所謂『以一切相的不作意』的方法，就是繼續專注慧觀捨離生滅有相；隨著無相顯現逐漸增長，所見的生滅剎那會愈來愈短愈快，變成壞滅（一閃即逝）。最後忽然一切生滅法完全止息，完全進入無相界，就是所謂『進入後住於無相心定』。
所以說以世間禪定方法修的都還是在想與相（非想非非想）的範疇，想要修成無想定或無相心定，只能從慧觀生滅著手。而慧觀生滅在證到初果向或初果以前，都還算是與外道法共通的觀生滅階段。
