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《增支部８集２９經》
前三非時是地獄、畜生、餓鬼的三惡道眾生。惡道眾生即使生有福智，譬如鬼道的有福大力鬼神，也會因為其惡道結生因緣而障礙心識，以致根本無法修得正定正慧。
第四是長壽天，會有可能因天壽漫長而錯失聞修佛法因緣。
第五是生在無佛法傳佈的野蠻邊地，沒有見聞佛法的因緣。
第六是生在有佛法傳佈的文明中土，但卻因邪見而不修佛法。
第七是生在有佛法傳佈的文明中土，但卻因智障低能而無法修行佛法。依《阿毗達摩》，此類眾生或有不具三因（無貪、無嗔、無癡）投生，而同惡道眾生一般，即使可以修習佛法，也只能培植善根，根本無法修得正定正慧。
第八是佛法已不存在世間，即使福智具備而生於文明中土的人，也沒因緣可以見聞佛法。
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從經文論述看，並沒說長壽天會導致愚癡，也沒說其他人間非時會導致愚癡，而只是說那會導致無法見聞佛法。那在現在這個文明時代，我們看來又是生在佛法傳佈之地，會有什麼問題呢？讓我們看這部記載佛陀與大迦葉尊者對話的《相似正法經》
《相應部１６相應１３經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0428.htm
迦葉！這是這樣的：當眾生在減少中、正法在消失中時，有較多的學處，但較少
的比丘在完全智上確立，迦葉！只要相似正法不在世間出現，正法就不消失，但
，迦葉！當相似正法在世間出現，那時，正法就消失。
迦葉！猶如只要相似黃金不在世間出現，黃金就不消失，但，迦葉！當相似黃金
在世間出現，那時，黃金就消失。同樣的，迦葉！只要相似正法不在世間出現，
正法就不消失，但，迦葉！當相似正法在世間出現，那時，正法就消失。
所謂「相似正法」就是「似法」，就是正法參雜誤法的相似法教。
就是將「非佛說」當成「佛說」的混雜法教，導致修行佛法者偏離正道或停止不進。
因為似法邪見而將正法斥為小法劣法，因而不修正法，就會符合第六非時。
因為似法取代正法，而使世間再無正法傳佈，就會符合第八非時。
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導致愚癡的因緣，是來自惡業與五蓋，不是定境。長壽天的有分定心不會導致愚癡，但長壽天眾若使心意沉淪，就會導致愚癡。譬如若是往生空無邊處天，以為那裏就是永生之所，可以為所欲為不會墮落。於是任由貪欲心起，以空天天神之意識大能，作意變現美女美色以供大肆婬樂。這樣讓意識心流久墮貪欲享樂，也有意業，心會沉淪，來生可能就會下墮較為愚癡。這種情況，就是《楞嚴經》講的一種識蘊魔相：
又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。觀命互通，卻留塵勞，
恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛。恣縱其心生者，是人
則墮真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。是名第八發邪思
因，立熾塵果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。
不過，天魔也不只《楞嚴經》講的這種而已，這種是比較誇張放蕩享受的類型。
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正確佛法是最高最好的開智慧方法，專注來自定力，辨析來自慧力，知識來自因緣。
心識要專注，是來自定力，訓練定力的方法是止。投生心的定力高低，在世智心識上就譬如，
一般人都是聲句思維，但定力強的人可以圖像思維，甚至圖像記憶。就如一般人算數學是在心裏念數字算，但圖像思維可以在意識中顯現白紙寫字這樣算。圖像記憶更是一目就將整頁內容記住，回憶時可以由心中叫出顯示原來看到圖像。這些都是因為他的投生心有比一般人強得多的定力。
心識要辨析，是來自慧力，訓練慧力的方法是觀。投生心的慧力高低，在世智心識上就譬如，
慧力高者可以容易敏捷思維理解，舉一反十，觀察入微。
知識來自因緣，前生有種某種知識的因緣，再加定慧能力，今生學習就會更容易。許多所謂某某學的天才，其實前生早已就是那學方面的專家，今生只是重新複習而已。
知識是需要累積的，定慧是需要培育的。修習定慧真正有成，今生就會可以看見聰明智慧的增長，不用等到來生。聰明智慧因緣除了自身，還會涉及他人；幫助他人智慧，也會幫助自己智慧；阻礙他人智慧，也會阻礙自己智慧。
長時間聽聞佛法，卻沒有實踐修習佛法，只是種緣，並不會真正增長聰明智慧。沒有聽聞佛法，卻有機緣實踐修習類似佛法的善法，也能增長聰明智慧。這些增長，無論是世間智慧或出世間智慧都有可增長。但在沒有聽聞修習正確佛法時，無論如何修習增長智慧，都不能走向真正解脫入流；也就是說無論如何增長智慧，錯誤方法是不能導向證得真正初果，更不用說證阿羅漢。
所以無佛法時代的定慧修習，也可以增長智慧，但一般不能導向解脫。如果無師自證解脫，無法開創佛教時代，只有少數徒眾即教法消逝，這是辟支佛。如果無師自證解脫，開創佛教時代，弘法廣度眾生，這是佛。
佛為了要累積成佛廣度眾生的因緣，必須在久遠前生隨意可證阿羅漢的智慧程度時，發心成佛廣度眾生，那時他是具足四禪八定的功力，而且慧觀已修到初果行捨智。就在差最後一步可證初果前（實際上可以即刻證到四果阿羅漢），因為他的成佛願力（這也是種邁向解脫入流的障礙，因為也是心有所執）而停止在初果向，而從此在長時間生死輪迴中不斷修行累積成佛福智因緣。
所以聰明都是以正定正慧累積因緣而成，世間或出世間都是。如果是要熟習某種理論思想，或是某種語言，當然前生是學過，今生更容易學。
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什麼是慧觀？理論可以由南傳上座部解說十六觀智瞭解，《清淨道論》是古論書，或看現今很多禪師寫的。關於慧觀體驗，推薦看Jotika《禪修之旅》
另一本《向馬哈希大師學正念Ⅰ》也有教導慧觀及種種人入初果定的體驗，入初果定體驗，見於其〈涅盤的體驗 92〉及〈果定 99〉
南傳對於無想定相關階段並不重視，甚至忽略，就在證初果前專一慧觀就無礙通過。這可能也算是某種好事，既然是邪定就沒必要知道太多，方法正確趕快通過就好。
但北傳對無想定階段就非常看重，視為明心見性的重要指標。在實際禪修上，行者只要證得虛空粉碎、大地平沉，其實就是達到無想定的階段。無想定的慧觀階段就是可以去除對於時空外境的實體妄見，但還無法達到去除我身見。
所以我為什麼說無想定不會導致愚癡，都可以明心見性怎會導致愚癡！
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投生是因為還有我執，對於無相界的貪執也是一種我執。無想天死亡投生時，是先一念生起出無想定，然後即以此念思業投生。所有眾生死亡皆以思業投生，除了投生非想非非想天（因為非想非非想定不能生起思）。投生可依我他思業（投生意志）有無，分為四種：
○依照自我思業投生：自力強可以決定投生，譬如修行人往生禪天。
○依照他人思業投生：自力弱而受他者決定投生，譬如陰間官府審判安排鬼之投生人間。
○依照自我與他人的思業投生：自力他力均涉，譬如天界下生而與天庭共同安排時機。
○不依照自我或他人的思業投生：唯有投生非想非非想天神。
《增支部４集１７１經／思經》
比丘們！有這四種個體獲得，哪四種呢？比丘們！有以自己的思(意志)來到個體獲得
而非其他的思，比丘們！有以其他的思來到個體獲得而非自己的思，比丘們！有以自己的
思與其他的思來到個體獲得，比丘們！有既非以自己的思也非其他的思來到個體獲得。」
在這麼說時，尊者舍利弗對世尊說這個：
「大德！我這樣了知這被世尊簡要說的詳細義理：『大德！在那裡，凡這以自己的思
來到個體獲得而非其他的思者，以自己的思之因而有那些眾生從那個聚集的死亡；大德！
在那裡，凡這以其他的思來到個體獲得而非自己的思者，以其他的思之因而有那些眾生從
那個聚集的死亡；大德！在那裡，凡這以自己的思與其他的思來到個體獲得者，以其自己
的思與其他的思之因而有那些眾生從那個聚集的死亡。』大德！在那裡，凡這既非以自己
的思也非其他的思來到個體獲得者，哪一種天應該被看見呢？」
「舍利弗！到達非想非非想的天神應該被看見。」
