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關於版友質疑「覺慧」的定義問題。
首先，在佛學辭典上並查不到「覺慧」此詞的條目，只有涉及「覺慧」此詞的內容。因為「覺慧」一詞在現今佛學並沒有正式嚴格定義。
茲於《一行佛學辭典搜尋》上的的相關搜尋結果：
http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E8%A6%BA%E6%85%A7
◎在這些相關內容中，「覺慧」本義是指：覺悟之慧、覺性之慧。譬如：
《圓覺經》「若諸菩薩，以圓覺慧。圓合一切，於諸性相，無離覺性。
此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」
《舊華嚴經‧卷二十七‧十地品》『遠行地，以廣大之覺慧，善觀諸法。』
《順正理論》卷四十五「迷於所緣，能害自身正覺慧故。」
《大毗婆沙論》十五卷十四頁『此問能引義利，能引善法，隨順梵行，
能發覺慧，能得涅槃；是故此問，應一向記。』
《瑜伽二十九卷》十一頁『此復云何？謂七覺支，諸已證入正性離生補特伽羅，
如實覺慧，用此為支，故名覺支。』
◎但「覺慧」有時也會引申作為：覺知之慧；而用指瞭解知識的智慧。譬如：
《望月大辭典》『名（梵 nāma，藏 min%），心不相應行之一。七十五法之一。
百法之一。指依語音呼召物而令人生起覺慧者。
上文旨在說明聲不能詮義，名能詮義而令人生覺慧』
《瑜伽四十五卷》二頁『無礙慧者：謂於此中無退轉智。常善說者：由具四種無礙解故；
常能善說。若於所依無礙覺慧；名法無礙。於法異門，無罣礙故。若於能依無礙覺慧，
名義無礙。於一切法自相共相，無罣礙故。或於諸法別義意趣，無罣礙故。若於其言無
礙覺慧，名訓詞無礙。於諸國土各別境界種種言詞，隨自展轉異想隨說，無罣礙故。或
於諸法訓釋言詞，無罣礙故。若於分析諸法智中無礙覺慧，名辯說無礙。於能辯析諸法
智中，無罣礙故。
《瑜伽九十九卷》五頁『又彼略由四因緣故，犯所犯罪。一、無知故。二、放逸故。三
、煩惱盛故。四、輕慢故。云何名為由無知故犯所犯罪？謂如有一，於所犯罪，不審聽
聞，不善領悟。彼無解了，無有覺慧，無所知故；於其所犯，起無犯想；而犯眾罪。如
是名為由無知故犯所犯罪。云何名為由放逸故犯所犯罪？謂如有一，於所犯罪，雖復解
了，有其覺慧；亦有所知；而住忘念，住不正知。彼由如是不住念故；如無所知，而犯
眾罪。如是名為由放逸故犯所犯罪。云何名為煩惱盛故犯所犯罪？謂如有一，於其所犯
，雖復解了，有其覺慧；亦有所知；而彼本性貪瞋癡等，極為猛利。彼由猛利貪瞋癡故
；雖知是事所不應為；煩惱纏逼，不自在故；而犯眾罪。如是名為煩惱盛故犯所犯罪。
云何名為由輕慢故犯所犯罪？謂如有一，於所犯罪，雖復解了，有其覺慧；亦有所知；
而彼信解，極為下劣，無有強盛宿善因行。
◎而本人所謂「覺慧」是取其本義「覺悟之慧」，而以與南傳所謂「觀智」對照意義。
「觀智」進階是對應於修觀至觀定成就的各階段，相關南傳上座部的十六觀智。
「覺慧」進階是對應於慧觀由無果到四果的各階段，相關諸果不同階段的覺悟之慧：
無果 初果 二果 三果 四果
無想定 初果定 二果定 三果定 四果定
這覺慧進階，就是我以前曾在《法鏡蘊論》稿中寫過，只是當時還沒使用「覺慧」此詞。以上就是本人使用「覺慧」定義的佛學來由，謝謝！
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我看佛學定義，三慧應是聞慧、思慧、修慧。我對「覺慧」的定義層次是在修慧。初二三四果覺慧，就是諸果各有其不同階段證慧。
無想定入的無相界是見不到生滅的，就像諸果果定見不到生滅是一樣的。
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《增支部4集159經/比丘尼經》
https://agama.buddhason.org/AN/AN0741.htm
這部經典記載阿難告訴一名比丘尼，性交是會破壞修行解脫的。
『姊妹！這個身體經由性交生成，但關於性交，橋的破壞為世尊所說。』
