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定境可以分為止定（由止而入）與觀定（由觀而入）：
由止而入，就是要作意壹止某相，譬如四禪八定的禪相，或如密宗觀想的種種壇城相。相愈複雜，定境愈低，相愈心空，定境愈高。為什麼要作意？因為一般不作意時，就是心意亂飄，五蓋障礙現起。譬如一般人努力不作意的狀態，往往落入昏沉睡眠的有分心流而已；那是昏沉，不是定境！
所以由止而入，就是必須作意壹止某相，如此定境只能落於有相界。有相界最高的想，就是「什麼想都沒有」的想，就是空無邊處。有相界最高的存在(相，因為已超越想而不能算是想)，就是非想非非想處。作意而入的定境，只能落於有相界；因為心識作意，只能直接契入作意於相，而不能直接契入作意於無相！
那麼要如何進入無相界呢？就是佛陀在《相應部４０相應９經/無相的詢問經》
講的方法：『以一切相的不作意，進入後住於無相心定』
這方法不是「不作意」，而是「以一切相的不作意」，也就是要脫離一切有相。實修方法就是慧觀諸行生滅，當行者可見生滅現起，代表無相界已經顯現；因為無相界開始顯現，行者才會觀見個個有相之間的生滅分界。然後行者體察一切有相的無常、苦、無我。行者繼續專注觀察生滅，依於體察無常或苦或無我而觀諸行生滅，以體察無常而觀是無相三昧；以體察苦而觀是無願三昧，以體察無我而觀是空三昧。行者可以隨其因緣而任選一三昧途徑脫離有相，隨著無相界顯現增長，有相界生滅會逐漸成為壞滅─一閃即逝，只見一切有相不斷壞滅逝去。最終突然一切生滅完全止息，行者心識脫離有相界而進入後安住於無相界，這就是佛陀所謂『進入後住於無相心定』。
此無相界就是《阿毗達摩》所謂心識安住涅槃的境界，也就是無想定及初二三四果的果定境界。對應佛陀於《中部１經/根本法門經》所述
無想定就相應於「以一般人之力的第一理趣階位」，初二三果定就相應於「以有學之力的第二理趣階位」，最初階的一般阿羅漢的四果果定就相應於「以煩惱已盡之力的第三理趣階位」。
然後在從阿羅漢到佛的對於無相界涅槃，經中都說：
「他證知涅槃為涅槃，證知涅槃為涅槃後，不思量涅槃、不在涅槃中思量、
不從涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不歡喜涅槃」
阿羅漢入滅解脫後的境界，並不是住於四果果定的無相涅槃境界，也不是大乘所謂不住生死不住涅槃的無住涅槃境界。這就相關，解脫者的無餘涅槃，不是住於有相界，不是住於無相界，不是既住於有相界也住於無相界，不是既不住於有相界也不住於無相界，那不是以言語表達或意識想像可以完整直接描述的境界。
以上就是所有止觀修行的定境相關說明，
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作意不能直接契入無相界，而是要「不作意一切相」才能契入；契入無相界，然後才能作意無相界。所以於無相心解脫，才會說「比丘以一切相的不作意，進入後住於無相心定」。無相心定在操作上就是作意於無相界。所以無相心解脫的入定有二緣：不作意一切相、作意無相界。
無相界就是《阿毗達摩論》中講的涅槃對象，無相心定就是《阿毗達摩論》中講的果定。
只要是可以直接作意契入的空無對象，都還是處於有相界，譬如四空定之相。
關於無相心定的解說，可見《中部４３經》下述內容：［等至（入定）、持續（住定）］
https://agama.buddhason.org/MN/MN043.htm
「學友！為了無相心解脫的等至，有多少緣呢？」
「學友！為了無相心解脫的等至，有二緣：不作意一切相與作意無相界，
學友！為了無相心解脫的等至，有這二緣。」
「學友！為了無相心解脫的持續，有多少緣呢？」
「學友！為了無相心解脫的持續，有三緣：不作意一切相、作意無相界、
先前的準備[持續多久]，學友！為了無相心解脫的持續，有這三緣。」
「學友！為了無相心解脫的出定，有多少緣呢？」
「學友！為了無相心解脫的出定，有二緣：作意一切相與不作意無相界，
學友！為了無相心解脫的出定，有這二緣。」
………
學友！而什麼是無相心解脫呢？
學友！這裡，比丘以一切相的不作意，進入後住於無相心定，
學友！這被稱為無相心解脫。
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是慧觀入無想定或無相心定，不是在無想定或無相心定中修習慧觀。初果聖者也無法在初果果定中修習慧觀達到二果，祂必須退出初果果定才能修習朝向二果的慧觀。
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無想天浪費時間是因為其一生都不動在定中，不像其他長壽天的投生定心只是潛意識有分心流，還可以現起許多意識心流生活學習。
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無想定是觀禪的最初定境。
觀禪共有五類定境，由低至高是無想定、初果果定、二果果定、三果果定、四果果定。
這些果定如果還要細分，還可分為無相心定、無願心定、空心定，
但一般常是都稱為無相心定。
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南傳沒說無想定，因為不重視，南傳只重視初二三四果定。無想定緣的就是涅槃相。阿羅漢不會因為入四果果定就喪失作為阿羅漢的覺慧，入無想定亦然。
但止定是以凡心而緣，觀定不是以凡心而緣。
無相心定的果定境界就是慧境，只能以慧觀進入，無想定境亦然。
無想定不是色界四禪，但觀禪入定在覺支程度上會達到對應四禪的程度。
最高的想是「無所有處」─沒有想的想。超越無所有處，就是體驗無所有處的心，是「非想非非想處」，這是印度文化的表達。印度文化是這樣分析事物，譬如Ａ，其否定是非Ａ，其聯合是Ａ與非Ａ；跳出於外的超越，就是非Ａ與非非Ａ。「非想非非想」就是這樣取名。「無想天」其實也不是正確翻譯，正確翻譯是「無想眾生」，因為並不存在有天的外境。無相心定就是有覺慧才能生起的定，無想定亦然。
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南傳論師也會有搞錯或不足之處。
譬如我在《眾生界論》色界品(0)導論，就舉證《阿毗達摩》內容違背巴利四部佛典，如
[0B] 譬如《阿毗達摩》〈攝離路分別品〉說明大梵天壽命為一中劫，光音天壽命為八
大劫，遍淨天壽命為六十四大劫；然而巴利四部佛典《差異經第一》∵卻記載梵身天壽
命為一（大）劫，光音天壽命為二（大）劫，遍淨天壽命為四（大）劫。
∴《增支部４集１２３經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0705.htm
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心一境性是有心定的禪支，一心作意於對象。複雜對象難入色界禪定而多落欲界定，單純對象可入色界禪定，無色界禪定必須作意空無對象，但這三界定境都還落在生滅範疇，定心皆屬世間心。
無相心定不落生滅範疇，依《阿毗達摩論》是以出世心緣涅槃而住；還是有心定，但其定心並非世間心。
滅盡定（想受滅定）是唯一的無心定，入滅盡定即心停，要等出定才會再度起心。
所有入定都是以設定心念進入，入無相心定會生起出世間心，入滅盡定會停止一切心念。
四空定與無相心定都有心念覺知，四空定是有生滅的覺知，無相心定是無生滅的覺知。上述講的生滅是就根本而言，並非就是行者體驗，沒有觀智的行者在四空定會不見生滅。
至於滅盡定沒有心念覺知，但並非就是沒有覺知，這是接近無餘涅槃的體驗。三果滅盡定還有障礙，四果滅盡定就是等同無餘涅槃體驗，所以能入滅盡定的阿羅漢才被稱為俱解脫者。
心念覺知的體驗是受五蘊限制的障礙束縛，脫離五蘊障礙的徹底自由自在就是無餘涅槃。輪回生命不斷延續的心念覺知，就是五蘊障礙的牢籠造成。所以滅盡定的無心，並非就是沒有覺知，而是打破五蘊牢籠而脫離一切心念束縛。
