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〔試稿〕眾生界論：生命世界之心物宇宙 東岐明
此論乃是本人中道研究相關佛道儒思想的佛學著作。自古以來中國漢傳佛教先
啟北傳，再納藏傳，而缺乏承接南傳上座部原始佛教，影響中國文明無法真正
接通佛陀聖教本源，也就難以真正會通儒道佛而引領後軸心時代的人類文明。
此論即是以原始巴利四部佛典為基礎的佛學研究，雖然修正過往佛學傳統的一
些錯誤觀點，相比以往舊說較為正確符合原始佛說，但並不能保證論述內容完
全正確，在此歡迎讀者批判指教！論中提及相關科學部份，並非就是現今科學
可以完全對應，而是會與那些科學理論知識範疇有所相關。寫作此部論稿，必
須感謝莊春江居士的無私熱心貢獻；因為在他工作站發表的巴利四部佛典文獻
漢譯編註，才使本人得以完成此項研究，在此致上對莊春江居士的深深感恩！
《莊春江工作站》 https://agama.buddhason.org
果流品
佛法修行之解脫流，其諸果流向與相關前備階段，佛陀以實踐「信、勵（精進）、念、定、慧」五根程度[Ａ]，於《簡要經第一》由強而弱而簡述「應當者、不還者、一來者、入流者、隨法行者、隨信行者」六者[Ｂ]；入流者是謂入解脫流，其後二者乃隨向解脫而尚未入解脫流，其前三者即循解脫流而證向解脫，於解脫流有果位次序如下：
果位 初果 二果 三果 四果
義譯 入流者 一來者 不還者 應當者（值得、應得、當得）
音譯 須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢
Pāḷi sotāpanna sakadāgāmi anāgāmi arahant
《一種子經》由強而弱而列述「阿羅漢、中般涅槃者、生般涅槃者、無行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至不迴天者、一來者、一種子者、良家家者、最多七次者、隨法行者、隨信行者」十二者[Ｃ]。其中「中般涅槃者、生般涅槃者、無行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至不迴天者」屬於不還者，「一種子者、良家家者、最多七次者」屬於入流者。此十二者，除阿羅漢為無餘依者，即於世間已經無所餘存依著，當生壽終即入無餘涅槃，死後不再墮入輪迴；其餘十一者皆為有餘依者，乃於世間尚還有所餘存依著，當生壽終仍會再起輪迴後有；而由「中般涅槃」至「最多七次」之九者皆已入解脫流而不墮惡趣[Ｄ]，乃有如下解脫流向類別：
四果 阿羅漢↓（當生終結，即入無餘涅槃，不受後有，究竟解脫。）
俱解脫者：心解脫與慧解脫之雙分俱證解脫，巴利詞義為「雙分解脫者」
慧解脫者：只證慧解脫而未證心解脫者（證四果即為慧解脫）
（心解脫者即是已得四禪八定，可入非想非非想處定者。）
佛（正等正覺）與辟支佛（獨覺）也是俱解脫阿羅漢，佛陀《應奉獻經》即列「佛、辟支佛、俱解脫者、慧解脫者、身證者、達見者、信解脫者、隨法行者、隨信行者、皈種者」十者應受敬供奉獻[Ｅ]。「身證者」是謂親身證於解脫流，「達見者」是謂達於解脫流知見，「信解脫者」是謂體驗信於解脫流，三者乃是由不同角度而指稱諸果聖者之證於解脫流，各自範疇皆由初果至於四果向，所以佛陀《三彌達經》說此三者無法分辨於解脫流之高低[Ｆ]。「隨法行者」是謂已經修成慧觀而未證初果之行者，「隨信行者」是謂已經信持戒律而尚未修成慧觀之行者。「皈種者」之巴利詞語原義為「種姓者」，意謂其已發心皈向解脫。佛陀另部《應奉獻經》又列「阿羅漢、阿羅漢向、阿那含、阿那含向、斯陀含、斯陀含向、須陀洹、須陀洹向、皈種者」九者應受敬供奉獻[Ｇ]，其前八者依《清淨經》所述即為「四果、四果向、三果、三果向、二果、二果向、初果、初果向」[Ｈ]。
初果向 初果 二果向 二果 三果向 三果 四果向 四果
有相覺慧 凡夫 初果 初果 二果 二果 三果 三果 四果
無間覺慧 初果 初果 二果 二果 三果 三果 四果 四果
諸果向即是預備證向此果之修行階段，譬如初果向是預備證向初果之修行階段。諸果與其果向之差別，在於有相與無間之覺慧階段；兩者乃是同一無間覺慧，然卻不同有相覺慧。有相覺慧觀於生滅之相，無間覺慧觀於滅生之間（前後生滅相之間），而有上表諸果以有相與無間之覺慧關係。證果過程，必先證取無間覺慧，其後才能證得無相覺慧，最終乃證有相覺慧；以南傳上座部十六觀智而言，證取無間覺慧是在成熟生滅觀智階段，證得無相覺慧是在其後的道智果智階段，證得有相覺慧是在後續的省察智階段[Ｉ]。解脫流之諸果與其果向，即是所謂「四雙八輩」，其修行進階即為由入解脫流而究竟解脫之慧觀修行階段；若只簡說四種果等，即以有相覺慧階段而區分。
三果 阿那含↓（當生終結，不會退還三界，而上昇輪迴至於究竟涅槃）
中般涅槃者：死後證得四果，於死生之間的中有狀態，即入無餘涅槃[Ｊ]。
生般涅槃者：死後證得四果，於再生初始的誕生狀態，即入無餘涅槃。
無行般涅槃者：再生其後輪迴期間，無需修行即證四果，壽終入無餘涅槃。
有行般涅槃者：再生其後輪迴期間，有需修行乃證四果，壽終入無餘涅槃。
上流到不迴天者：再生其後輪迴轉生至淨居天界最高天，壽終入無餘涅槃。
「阿那含」之巴利文原義為「不還」，意謂不再返還凡夫三界投生（除非想非非想處天），並非不受後有或不再投生。死後續受後有，即入無餘涅槃而不再投生，是為「中般涅槃」。死後續受後有，又再投生即入無餘涅槃，乃為「生般涅槃」。阿那含因為三果覺慧已經斷除思致投生，所以除了非思致投生的非想非非想處天，不再投生於其下思致投生的凡夫三界輪迴居處，只會往生於淨居天界[Ｋ]。阿那含投生非想非非想處天後，下次投生就會往生淨居天界；而於淨居天界轉生只會逐次上昇，直至上生到不迴天而壽終即入無餘涅槃。所以三果阿那含之壽終死後，最多還可轉生五次（淨居天界五層），唯只投生非想非非想處天或淨居天界，絕不再返三界凡世。在此轉生過程，無需修行而在未達淨居天界最高天就入無餘涅槃，是謂「無行般涅槃」。在此轉生過程，有需修行而在未達淨居天界最高天就入無餘涅槃，是謂「有行般涅槃」。轉生上昇達至淨居天界最高天（不迴天），而於此最高天壽終乃入無餘涅槃，是謂「上流到不迴天」。
【五上分結】
無明：無法明覺遍知
掉舉：心念失去專注
慢：以自我比較非我的分別執著
無色貪：對於無色界的貪執
色貪：對於色界的貪執
四果阿羅漢乃是盡斷諸結，壽終不受後有，更無投生。三果阿那含則是已斷五下分結「有身見、疑、戒禁取、欲望、惡意」，尚具五上分結「色貪、無色貪、慢、掉舉、無明」[Ｌ]。二果斯陀含則是於五下分結中唯餘薄弱「欲望（欲貪）、惡意（嗔恚）」（尚在欲中而離染欲）。初果須陀洹則於五下分結中，斷除「有身見、疑、戒禁取」三結，尚有「欲望、惡意」（尚未離染欲望）。
【五下分結】
欲望：對於欲界望求的貪執
惡意：嗔恚、怨恨、加害…等惡念意向
戒禁取：認為憑藉外在規範行為儀式就可以得致解脫
疑：對於佛法法印「諸行無常、諸行皆苦、諸法無我」的疑惑
有身見：對於自我身相真實存在的見執，
此謂身相包括物質身（色身─色蘊）或精神身（名身─受想行識蘊）
二果斯陀含於此三界凡世，僅再生一次而自然生為三果阿那含，故謂「一來者」。二果向之較強者「一種子者」，乃謂其為一來者之種，最弱是在人間再生一次而自然生為二果斯陀含。二果向之較弱者「良家家者」，乃謂其轉生於人間良家氏族，最弱是在人間再生二或三次而自然生為二果斯陀含。二果斯陀含因為已薄欲望，通常壽終會再生於天界，除非特意發心才會再生人間[Ｍ]；前述二果向之謂人間再生次數，即為通常而論。前諸二果向之一種子與良家家者，皆屬較強初果階段；而初果最弱階段至多轉生七次於天界或人間之善道境界，即會自然生為三果阿那含，不再返還此三界凡世[Ｎ]。
二果 斯陀含↓
一來者：只會再生一次於此三界凡世，即生為不還者。
二果向 斯陀含向↓
一種子者：最弱只會再生於人間一次，即生為一來者。
良家家者：最弱只會再生於人間良家氏族二或三次，即生為一來者。
初果 須陀洹↓↑
最多七次者：最弱只再生七次於天界或人間，即生為不還者。
以上由阿羅漢至最多七次者，共十者即為解脫流中之入流不墮惡趣者；其後二者之隨法行者、隨信行者乃是已隨佛陀教行而尚有可能墮入惡趣。此因後二者雖習教行，然於生時死時若逢惡劣因緣，仍有可能退轉落於低劣心態而以惡心往生墮入惡趣（畜生、餓鬼、地獄）。然而佛陀《相應部２５‧入相應》闡說二者若能深覺諸行無常，死時必可證入解脫流[Ｏ]；《蛇譬喻經》更說隨行佛陀教法，即以正覺解脫為彼岸目標；而以足夠真誠信仰親慕佛陀教法，也可往生天界[Ｐ]。
觀智 隨法行者：已經實踐修成慧觀功夫而未證初果
信德 隨信行者：已經實踐信持戒律而尚未修成慧觀
信仰 皈種者：已經真實皈依信仰佛陀法教
上述於解脫流中者，除阿羅漢壽終即入無餘涅槃，其餘九者於轉生時皆會自然昇級觀智覺慧證向更強階段。此因死生之際的中有階段，會發生舊身毀滅而創啟新身的再生歷程，於解脫流中者即使不再修行，也會於此再生歷程自然提昇觀智覺慧，最終自證阿羅漢而入無餘涅槃。其禪支對應覺支之解脫流歷程階段[Ｑ]，即如下表所示：
初果 ０（最多再生七次於此三界凡世之人間或天界）
尋 １
伺 ２
二果向 喜 ３ ０良家家（最弱於人間再生三次）
樂 ４ １ ０良家家（最弱於人間再生二次）
捨 ５ ２ １ ０一種子（最弱於人間再生一次）
二果 ６ ３ ２ １ ０一來果（於此三界凡世再生一次，通常於天界）
三果 ７ １ ０不還果（最弱還會再生五次）
尋 無煩天 ∥ １（或於非想非非想處天）
伺 無擾天 淨 ２
喜 善現天 居 ３
樂 善見天 天 ４
捨 不迴天 ∥ ５
四果（最弱者轉生上流至不迴天，壽終乃入無餘涅槃）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
[Ａ] 佛陀闡析「信、勵、念、定、慧」五根，可見《解析經第二》∵《獲得經》∵，《行者經》∵更強調無此五根必為凡夫。
∴《相應部４８相應１０經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1462.htm
∴《相應部４８相應１１經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1463.htm
∴《相應部４８相應１８經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1470.htm
[Ｂ] 《相應部４８相應１２經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1464.htm
比丘們！已完成、已實踐這五根者是應當者；較之弱者是不還者；較之弱者是一
來者；較之弱者是入流者；較之弱者是隨法行者；較之弱者是隨信行者。
[Ｃ] 《相應部４８相應２４經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1476.htm
比丘們！已完成、已實踐這五根者是阿羅漢；較之弱者是中般涅槃者；較之弱者
是生般涅槃者；較之弱者是無行般涅槃者；較之弱者是有行般涅槃者；較之弱者
是上流到阿迦膩吒者；較之弱者是一來者；較之弱者是一種子者；較之弱者是良
家到良家者；較之弱者是最多七次者；較之弱者是隨法行者；較之弱者是隨信行
者。
[Ｄ] 《有餘依經》∵記載佛陀告知舍利弗，佛法修行之九種有餘依者不墮惡趣：
∴《增支部９集１２經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1465.htm
舍利弗！有這九種有餘依之人死時，從地獄解脫，從畜生界解脫，從餓鬼界解脫
，從苦界、惡趣、下界解脫，哪九種呢？……某個人在戒上是全分行者，在定上
是全分行者，在慧上是適量行者，他以五下分結的滅盡而為中般涅槃者……生般
涅槃者……無行般涅槃者……有行般涅槃者……上流到不迴天者……某個人在戒
上是全分行者，在定上是適量行者，在慧上是適量行者，他以三結的滅盡，以薄
貪瞋癡，為一來者，只來此世一回後，得致苦盡……為一種子者，只再生為人一
次後，得致苦盡……為良家家者，二、三次良家的流轉輪迴後，得致苦盡……為
多最多七次者，最七次在天上與人間流轉輪迴後，得致苦盡……舍利弗！這是九
種有餘依之人死時，從地獄解脫，從畜生界解脫，從餓鬼界解脫，從苦界、惡趣
、下界解脫。舍利弗！到目前為止，這個法的教說還未對比丘、比丘尼、優婆塞
、優婆夷答覆過，那是什麼原因呢？不要他們聽聞這個法的教說後，引起放逸，
舍利弗！然而，這個法的教說被我以問題的意趣說了。
[Ｅ] 《增支部１０集１６經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1548.htm
比丘們！這十種人應受奉獻、應受供奉、應受供養、應受禮敬，為世間無上福田
，哪十種呢？如來、阿羅漢、遍正覺者；辟支佛；俱解脫者；慧解脫者；身證者
；達見者；信解脫者；隨法行者；隨信行者；皈種者。比丘們！這十種人應受奉
獻、應受供奉、應受供養、應受禮敬，為世間無上福田。
[Ｆ] 《增支部３集２１經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0444.htm
舍利弗！在這裡不容易一向地記說：『這三種人中這位比較優勝、比較勝妙。』
舍利弗！這是可能的：這位信解脫者之人會是為阿羅漢狀態的向道者，而這位身
證者之人會是一來者或不還者，這位達到見者之人會是一來者或不還者。……這
位身證者之人會是為阿羅漢狀態的向道者，而這位信解脫者之人會是一來者或不
還者，這位達到見者之人會是一來者或不還者。……這位達到見者之人會是為阿
羅漢狀態的向道者，而這位信解脫者之人會是一來者或不還者，這位身證者之人
會是一來者或不還者。舍利弗！在這裡不容易一向地記說：『這三種人中這位比
較優勝、比較勝妙。』
[Ｇ] 《增支部９集１０經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1463.htm
比丘們！這九種人應受奉獻、應受供奉、應受供養、應受禮敬，為世間無上福田
，哪九種呢？阿羅漢、證向阿羅漢果之行者、不還者、證向不還果之行者、一來
者、證向一來果之行者、入流者、證向入流果之行者、皈行者，比丘們！這九種
人應受奉獻、應受供奉、應受供養、應受禮敬，為世間無上福田。
[Ｈ] 《長部２９經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN29.htm
道友們！住於這四種安樂實行之實踐者，有四果、四效益應可預期，哪四種呢？
道友們！這裡，比丘以三結的滅盡，為入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼
岸，這是最初果、最初效益。再者，道友們！這裡，比丘以三結的滅盡，以薄貪
瞋癡，為一來者，只來此世一回後，得致苦盡，這是第二果、第二效益。再者，
道友們！這裡，比丘以五下分結的滅盡而為化生者，在那裡入了究竟涅槃，為不
從彼世轉回者，這是第三果、第三效益。再者，道友們！這裡，比丘以諸煩惱的
滅盡，以證智自作證後，在當生中進入後住於無煩惱的心解脫、慧解脫，這是第
四果、第四效益。道友們！住於這四種安樂實行之實踐者，有這四果、四效益應
可預期。
[Ｉ] 《清淨道論》十六觀智，依序是「名色分別智、緣攝受智、思惟智、生滅隨觀智、壞滅隨觀智、怖畏現起智、過患隨觀智、厭離隨觀智、求解脫智、審察隨觀智、行捨智、隨順智、種姓智、道智、果智、省察智」。
[Ｊ] 此於再生之前的中有狀態，即應《結經》∵之謂中般涅槃：
∴《增支部４集１３１經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0713.htm
比丘們！哪種人的五下分結未被捨斷，獲得往生的結未被捨斷，獲得有的結未被
捨斷呢？一來者的。比丘們！這種人的五下分結未被捨斷，獲得往生的結未被捨
斷，獲得有的結未被捨斷。
比丘們！哪種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的結未被捨斷，獲得有的結未被
捨斷呢？上流到不迴天者的。比丘們！這種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的
結未被捨斷，獲得有的結未被捨斷。
比丘們！哪種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的結已被捨斷，獲得有的結未被
捨斷呢？中般涅槃者的。比丘們！這種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的結已
被捨斷，獲得有的結未被捨斷。
比丘們！哪種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的結已被捨斷，獲得有的結已被
捨斷呢？阿羅漢的。比丘們！這種人的五下分結已被捨斷，獲得往生的結已被捨
斷，獲得有的結已被捨斷。
[Ｋ] 佛陀《差異經第二》∵所言如下相關內容，表明三果聖者徹觀禪心三相（無常、苦、無我）而往生淨居天界；乃是異於後世《阿毗達摩》論典主張三果阿那含聖者死亡可由定心結生，而往生至色界或無色界的禪天境界：
∴《增支部４集１２４經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0706.htm
『比丘們！這裡，某人從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、
樂的初禪，在那裡，所有色之類、受之類、想之類、行之類、識之類，他看那些
法作無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另一邊的、敗壞的、
空的、無我的，他以身體的崩解，死後往生到與淨居天諸天為同伴。比丘們！這
是與一般人不共通的往生。
再者，比丘們！這裡，某人以尋與伺的平息，……（中略）第二禪……（中略）
第三禪……（中略）第四禪，在那裡，所有色之類、受之類、想之類、行之類、
識之類，他看那些法作無常的、苦的、病的、腫瘤的、箭的、禍的、疾病的、另
一邊的、敗壞的、空的、無我的，他以身體的崩解，死後往生到與淨居天諸天為
同伴。比丘們！這是與一般人不共通的往生。』
佛陀《思經》∵闡述三果聖者可以往生非由思致的非想非非想處：
【三果聖者斷除思致投生，解說見於《明空蘊論》】
∴《增支部４集１７１經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0753.htm
『比丘們！有這四種個體獲得，哪四種呢？比丘們！有以自己思致(意志)來到個體
獲得而非其他思致；比丘們！有以其他思致來到個體獲得而非自己思致；比丘們
！有以自己思致與其他思致來到個體獲得；比丘們！有既非以自己思致也非其他
思致來到個體獲得。』
……
『…凡這既非以自己思致也非其他思致來到個體獲得者，哪種天神應該被看見呢？』
『舍利弗！到達非想非非想處的天神應該被看見。』
……
『…舍利弗！這裡，某人的下分結已被捨斷，他當生進入後住於非想非非想處，他
樂味它、欲求它，且因它而來到幸福，在那裡，他是已住立者、勝解它者，多住
於它者、不衰退者，當他死時，往生到與已到達非想非非想處諸天為同伴，從那
裡死後，他是不返回此處[生命]狀態的不還者。』
[Ｌ] 《結經》∵闡說上下分結共十結：
∴《增支部１０集１３經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1545.htm
比丘們！有這十結，哪十個呢？五下分結、五上分結。
什麼是五下分結呢？有身見、疑、戒禁取、欲望、惡意，比丘們！這是五下分結。
什麼是五上分結呢？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明，比丘們！這是五上分結。
比丘們！這是十結。
[Ｍ] 佛陀《小經》∵即說侍者阿難，以其當時初果證量與淨信功德，未來可於三界凡世之天界轉生七次天王、即於人間也可轉生七次大王。
∴《增支部３集８１經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0504.htm
優陀夷！若阿難未離貪即死，以此心淨信將在天界作天王七次，即就在此贍部洲
中也會作大王七次。優陀夷！但阿難將當生證涅槃。
[Ｎ] 佛陀《學經第二》∵說明三結（有身見、疑、戒禁取）滅盡者之去向：
∴ 《增支部３集８８經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0511.htm
他以三結滅盡，為最多七次者，最多七次在天上與人間流轉輪迴後，得致苦盡；
他以三結滅盡，為良家到良家者，二、三次良家的流轉輪迴後，得致苦盡；他以
三結滅盡，為一種子者，只再生為人一次後，得致苦盡；他以三結滅盡，以薄貪
瞋癡，為一來者，只來此世一回後，得致苦盡。
[Ｏ] 《相應部２５相應１－１０經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0736.htm
……………
比丘們！凡這樣信與勝解這些法者，這被稱為已進入正性決定、已進入善士地、
超越凡夫地的隨信行者，他不可能會造那些往生地獄、畜生界、餓鬼界的業，不
可能到死時還不證入流果。比丘們！凡以慧這樣足夠地沈思而接受這些法者，這
被稱為已進入正性決定、已進入善士地、超越凡夫地的隨法行者，他不可能會造
那些往生地獄、畜生界、餓鬼界的業，不可能到死時還不證入流果。比丘們！凡
這麼知、這麼見這些法者，這被稱為不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸的入流者。
[Ｐ] 《中部２２經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN022.htm
比丘們！法已被我這麼善解說、闡明、顯露、說明、剝掉破舊衣，當法已被我這
麼善解說、闡明、顯露、說明、剝掉破舊衣時，凡那些煩惱已盡、已完成、應作
已作、負擔已卸、自己利益已達成、有結已被滅盡、以究竟智解脫的阿羅漢比丘
，對他們來說沒有輪迴的安立。……凡五下分結已被捨斷的比丘，他們全都為化
生者，在那裡入了究竟涅槃，為不從彼世轉回者。……凡三結已被捨斷，薄貪瞋
癡的比丘，他們全都為一來者，只來此世一回後，得致苦盡。……凡三結已被捨
斷的比丘，他們全都為入流者，不墮惡趣法、決定、以正覺為彼岸。……凡隨法
行者、隨信行者的比丘，他們全都以正覺為彼岸。……凡對我有足夠信仰、足夠
親慕者，他們全都以天界為趣處。
[Ｑ] 對於慧觀與止定的階段要素，佛陀《戒經》∵曾經說明慧觀修習的七覺支階段，而此《衣服經》∵七覺支階段─「念、察、勵、喜、寧、定、捨」─正相關於後世上乘論典十六觀智的證果前諸階段（詳情述於《明空蘊論》）。然而佛陀並未談論或定義「禪支」，現今佛學的禪支觀念乃是後世論典加以開創。佛陀《逐步經》∵有言及止定禪修的一些心境要素，當中幾項即有對應現今佛學禪支觀念；若取對應覺支階段可得「念、尋、伺、喜、樂、壹、捨」，而得兩者如下對應：
∴《相應部４６相應３經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1313.htm
∴《相應部４６相應４經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1314.htm
∴《中部１１１經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN111.htm
【覺支】：念、察、勵、喜、寧、定、捨
【禪支】：念、尋、伺、喜、樂、壹、捨
現今佛學《阿毗達摩》禪支觀念是去「念」而取「尋、伺、喜、樂、壹、捨」，而將「捨」侷限於四禪心境；實則依照佛陀《逐步經》，捨禪支應遍於諸禪而如下表所示：
初禪─普： 尋 伺 喜 樂 壹 捨
初禪─優： 伺 喜 樂 壹 捨
二禪： 喜 樂 壹 捨
三禪： 樂 壹 捨
四禪： 壹 捨
當代南傳上座部班迪達大師《解脫道上》∵，乃以論典禪支觀念而闡述觀智階段的慧觀體驗，也就是以禪支階段來說明對應的覺支階段體驗。在壹心專注上，觀慧覺支（剎那定）與止定禪支（安止定）是有相應類似的修行階段體驗。所以此處乃簡化以現今佛學較為熟悉的禪支次第，來闡述於解脫流上昇轉生對應的覺支階段，即如下表：
∴《解脫道上》 https://reurl.cc/Dged1Q
【□】：禪支階段
（對應覺支） 察、勵、喜、寧、捨
初禪─普： 【尋】伺 喜 樂 捨
初禪─優： 【伺】喜 樂 捨
二禪： 【喜】樂 捨
三禪： 【樂】捨
四禪： 【捨】
