肇始於歐西文明的民主與科學，是人類社會為以維繫政道與探索事
理、而在演進發展中逐步形成的文明典範。民初「5．4」運動前後，
陳獨秀以「德先生」與「賽先生」為名，力倡引進民主、科學以救中
國。自此而後，民主與科學便成為中國智識份子所熱烈追求的現代典
範。「5．4」以後的思潮湧蕩，或是激進盲狂以致文化自戕，或是保
守虛驕以求精神自慰，卻都難以針砭所崇典範的內在問題，以致造就
一顯一隱的依附心態，遂令當代中國的文化精神難以接榫生機、開新
立命。而今民主、科學雖成當代典範標準，但其基礎卻尚有內在困境
危機！
科學求知，力求以簡御繁，藉由抽象理論說明具象事實，解釋所觀察
的現象，再以客觀驗證的結果，不斷修正理論而建構其學術知識。無
可證偽而各以詮釋的理論指涉，雖為學術，非屬科學。無有理論而僅
具歸納的資料彙編，雖為知識，非屬科學。科學知識的演變歷程，因
其所觀察的現象範疇，分門為各種學科。科學社群的演化歷程，依其
所根據的約定觀念，分化為各類學派。科學活動不僅有理論建構與觀
察證偽的工作過程，更有學科知識與學派社群的互動過程，致使正確
理論可供學界公認。
建構理論、解釋現象、觀察證偽、修正理論，雖是科學求知的必經過
程，科學知識卻必攝於前驗約定的觀念公設。因為客觀驗證非可任意
為之，而是要有相關知識的前驗觀念作為公設，才能設計實驗方法或
析辨史實資料，以擷取經驗現象中的有效信息。科學知識體系雖因前
驗公設的證偽與創新，隨之革命進展，而開創新學科或新學派，卻因
科學方法的客觀驗證基礎──藉由客體實物以觀察現象，已預設驗證
了唯物現象本有，而使唯物理論無法在科學活動中被證偽。
科學理論必須是可證偽的，然而構成科學方法基礎的唯物理論，卻無
法以科學方法證偽，遂使科學體系的方法基礎與典範標準自相矛盾。
更致科學體系受限於唯物觀點，雖然可在物性知識上不斷進展，其知
識範疇卻是不完備而有偏見盲點。當代西方學界雖有哲學理論、尋覓
客觀主義所致的困境，也批判科學主義所造就的意識型態偏失，然卻
因其文明傳統所限，未能發展有效手段以取代客觀方法，以可深刻照
顯科學體系的內在盲點。
民主致福，冀以主權在民，訴諸民意以監督政府與影響政策，藉由民
眾公意抉擇，達致民眾幸福。早期古希臘的民主政體，是在幅員狹
小、僅容少數民眾參政、融合國家與社會為一體的城邦施行。現代民
主政體，經由歷史上的履踐演進，發展出種種配合運作的意識型態與
機構制度，而能適於幅員廣大、多元複雜的國家。
主權在民的實踐問題，涉及政體賦予民眾的公民參政權限，隨著民主
政治的發展，除了未成年者因其能力不足外，公民權已逐步普及全體
民眾。訴諸民意以監督政府與影響政策的運作問題，涉及民主政體的
機制設計。民主機制由公民集會議政的直接民主，發展到公民選舉議
員代議的間接民主，而使民主適用於幅員廣大的國家。民眾公意抉擇
的實行問題，涉及公眾事務與私人領域的協調和衝突。為了避免多數
公眾壓迫少數個人，而以憲制保障自由，以免於公意侵害。民眾生活
幸福的實現問題，涉及政府能力與政策效用，面對龐雜多元的社會，
必要有官僚體系方能有效施行政務。
普及參政、代議機制、保障自由、官僚施政，雖是當代民主政體的演
化適應手段，然而其所面對的兩類異化勢力──民粹僭權之威魅勢力
與富族封建之財閥勢力──，反可利用上述手段，篡控與顛覆民主政
體。專制社會本常具有帝王威魅與權貴財閥的傳統勢力，而當代社會
隨著科技與經濟的進化發展，既造成資本集積而易形成財閥勢力，又
造就媒體宣傳而易塑造威魅勢力。公民社會的民主傳統，在威魅勢力
與財閥勢力的影響下，普及參政可增民粹亂權之弊，代議機制可招議
會濫權之弊，保障自由可墮富族控權之弊，官僚施政可致官僚僭權之
弊。肇始於英、美的現代民主傳統，面對專制傳統的舊有格局與當代
社會的發展新局，是有著異化淪亡的內在危機。當代西方學界雖有民
主理論，謀求民主傳統應然的鞏固與提昇，然卻忽視人性與社會的實
然境況，遂成無可實踐的學術闊論。
當代科學傳統之失，是在觀察實證中，雖認知客體物性知識，卻忽略
主體心性智慧，以致自陷困境。當代民主傳統之失，是在民意實踐
中，雖規範客體制度運作，卻忽視主體素質局限，以致自招危機。民
主與科學不僅是當代典範，也深與人類文明傳統相關。士道所欲建立
的人文政治傳統，作為智識民主的意識型態，若要融會人類文明的當
代典範與歷史精華，即面對著下列三項挑戰：
◆如何補充科學所偏廢之觀察實證盲點？
◆如何挽救民主所陷躓之淪墮異化危機？
◆如何統合人類文明精華，以啟繼士道傳承？
