為什麼要自由民主？

◎發表於 ＰＴＴ ＢＢＳ 八卦版 Gossiping

　原題： [問卦] 香港學生都不怕中共發飆嗎？

   https://www.ptt.cc/bbs/politics/M.1415270723.A.CB0.html

很多觀念問題，無法一一說明，簡說如下。

民主與自由是有定義的。

如果政權不是以某種方式受民眾控制，就不可謂之民主。

所以明朝可說是較現今中國要自由，但一定不能算是民主的。

民主為什麼比專制好，不要談學理，就以現今台灣為例。

台灣社會因為民主得到很大的發展，逐漸培育了不輸西方國家的公民意識。

這是因為專制力量再也無法去壓迫社會，不然公民團體都會被消滅。

像慈濟這種團體在大陸是不可能存在，因為中共不會讓其發展。

對於專制政府來說，任何可以凝聚人心建立組織的團體都是潛在的造反者。

像在台灣國民黨戒嚴時代，連佛教修行在山中舉辦禪修法會，都有情治單位混入監視。

民國五十幾年，台灣有位大學生許席圖發起整潔運動，許多學生響應，勢力龐大。

幾年後，被國民黨羅織罪名判刑關入大牢，後來下場竟至發瘋。

現在大陸許多熱心公民事務的人，恐怕也是有類似下場。

所以專制要不是去掌控監視，就是去打擊消滅，務必使全國一切團體都被臣服。

這樣一來，一切自發的民眾活動都難以發展，社會也就沒有活力，充滿奴性。

一個充滿奴性的社會，是無法建立一流國家的。

台灣現今的政治問題是因為舊威權時代的政府與政黨沒有轉化，

是因為舊時代的政府、政黨、與政治人物，沒有追上社會的進化。

如果有一天台灣出現新政黨與新人物，是可以建立出中國民主典範的。

因為台灣的公民水準已經逐步建立起來了。

中國人並不是不適合自由民主，習性是可以被改變的。

譬如現今台灣與大陸的留學生，在海外的聚會活動，習性就有明顯的不同。

大陸人常是鬧哄哄的亂成一團，而台灣人常是很快的組織起來。

這是因為從小教育，大陸學生辦活動是受上級指導，而台灣學生卻是自主發動。

歐美先進民主國家的國民習性，也是從小教育養成，不是寫在遺傳基因裏。

如果中國不轉化成自由民主，那就永遠會是自甘奴性的下流國家。

作弊成風，該怎麼辦？

◎發表於 ＰＴＴ ＢＢＳ 八卦版 Gossiping

  https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1415270294.A.417.html

作弊其實不是只有發生在魯蛇或後段班，勝利組和前段班也會發生。

學生時作弊成習，將來出社會就容易舞弊。

所以從古到今，職場或官場往往常有集團貪污舞弊的群體，去迫害清廉奉公的人。

這是當前人間的冷酷現實，所以現今許多人壽終時，因為貪心而墮成餓鬼或畜牲受苦。

只有少數人因為在人間展現了崇高品德而上昇天界受福。

所以真的不需要不甘心，該有的福份自然會有，不該有的也沒必要強求。

如果可以改善團體風氣，那就設法改善，但眼睛要放亮！

因為有些風氣可能不是自己目前地位或能力可以改善，那就不要去白白犧牲。

上面舉發作弊還只是被排擠，社會上舉發舞弊，弄不好是會有殺身之禍的！

所以有的時候，也只能獨善其身，沒必要去得罪別人，更沒必要生氣傷身。

若有機會可以做事改善，那就把握機會去改變環境；若無機會，至少出污泥而不染。

人生道路都是自己的選擇，所種因果也都是自己來承擔。

沒必要去費心強爭世間名利，該來的到因緣成熟時自然會來。

世事變化，因緣果報，失之東隅，收之桑榆。

選擇一個不作弊不舞弊的人生，表面上好像失去很多機會。

其實會打開一道更好機緣的大門，但要無怨無悔。

如果眼見他人作弊舞弊而名利豐厚，自心不起貪執，仍是安祥和悅，那恭喜了！

守道的人，安心正是由生命透出的快樂！

能夠安心，就算簡單生活也會滿心歡喜！

茲引《中庸》一段分享：

　　君子素其位而行，不願乎其外。

　　素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；

　　素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。

　　君子無入而不自得焉。

[心得] 台灣前途由強權角力決定

◎原發於 ＰＴＴ ＢＢＳ 八卦版 Gossiping
  https://www.ptt.cc/bbs/CrossStrait/M.1415239094.A.A60.html


台灣前途由誰決定？
如果郝伯村所謂由全體中國人決定是統派一廂情願的想法。
那麼獨派所謂由全體台灣人決定其實也是一廂情願的想法。

由歷史看來，所謂相關的前途都是取決於地緣強權的現實利益。
至於所謂民意決定，不過往往是為了添加正當性的說詞藉口。

美國獨立如果沒有法國介入大力支援，光憑美國民意是不可能戰勝英國。

美國標舉著民意而獨立建國的崇高理念，但美國的不斷擴張決定了北美原住民的前途。
可是在美國擴張的過程裏，北美原住民慘遭種族滅絕，藉由瘟疫與屠殺而被大量消滅。
北美原住民為了對抗美國，也曾建立起許多部落的聯盟，具有充份的民意基礎。
但最後還是不敵美國強權的侵略力量，而全被消滅。
二戰後有北美原住民興起獨立運動，結果是被美國政府出動軍警鎮壓逮捕。

美國的夏威夷本是一個原住民的獨立王國，在十九世紀外來勢力影響下。
先是推翻國王而建立共和政體，準備進行民主選舉。
但因為當時夏威夷有許多日本移民，可能政權會落入日裔手中。
所以美國主導政變復辟王國，不久以後就併吞了夏威夷，決定了夏威夷的前途。

回過頭來，看看中國的例子。
外蒙獨立是在蘇聯掌控下的結果，至於民意，可以透過洗腦來砲製。
外蒙獨立時在蘇聯意志下，北方一些領土早被併入俄羅斯，
而西方一些領土則在蘇聯與中共的協議下，歸還中國新疆。
蒙古有何意志可以決定國土前途？
至於疆獨，本來是在二戰時由蘇聯支持，趕跑了中國軍隊而獲得短暫獨立地位。
但在二戰後中共與蘇聯的交好下，蘇聯命令疆獨要接受中共統治的自治地位。
然後疆獨就在蘇聯默認下慘遭中共的血洗與鎮壓。

今天台灣之所以能不受中共統治，其實是因為美國的支持。
因為美國強權的力量可以對抗中共，而美國也需要台灣來扼制中共。
如果美國需要中共更甚台灣，美國也會出賣台灣以換取中共支持。
如果美國要求台灣必須接受中共統治，台灣訴諸民意又能如何？
就如巴勒斯坦也有強烈民意，但美國所挺的以色列強權當前，世界各國又能如何？

台灣真正想要遂行意志，就要成為強權，或是能夠控制強權。
台灣太小，不可能成為強權。除非有天外奇蹟發生，
譬如說外星人降臨地球，選定台灣為唯一結盟對象，透過台灣來統治地球。:)

但台灣是有可能控制中國這個強權，因為現在統治中國的中共有著許多問題。
事實上，現今中國外表的強盛國勢，只不過中共政權日暮西山的最後餘輝。
如果台灣能夠號召中國人心，就能與中共相互抗衡。
台灣能與中共相互抗衡，爭奪中國前途的主導權，才能得到美國的穩定支持。
所以台灣必須以中國前途的開拓者自居，來號召中國人心，
才能藉由控制中國這個強權，真正獨立遂行意志，真正決定前途。

台獨的作法是與十幾億的中國人為敵，徒然讓中共團結中國人心，
陷台灣前途於不利境地，在歷史現實上只能說是白目的自找死路。
台灣人必須要打著中國人的旗號，才能真正拼出前途。

[影片] 繫說神易 第五講 宇宙八卦與神易64卦

◎首發於 ＰＴＴ ＢＢＳ 儒家版 Confucianism
  http://www.ptt.cc/bbs/Confucianism/M.1403282055.A.FFB.html


繫說神易─易經哲學在當代視野下的返本開新

　第五講　宇宙八卦與神易64卦

　　闡述八卦與64卦之周文王原義

　第一段　八卦體系

　　易傳之卦義誤解

　　「卦」「爻」之原始字義

　『是故剛柔相摩，八卦相盪。

　　鼓之以雷霆，潤之以風雨。

　　日月運行，一寒一暑。

　　乾道成男，坤道成女。』　　　　

　　天、地、雷、風、山、澤、火、水。

　　八卦三爻之文王原義

　　乾、坤、震、離、艮、巽、坎、兌。

　　重卦六爻之文王原義

　　

　第二段　神易64卦表

　　神易卦表之人文元型與卦名

　　卦表座標之綜錯排列

　　對軸與錯軸

　　十二月卦與立方體卦

　　外環、中環、內環、軸環

　　神易卦表與解說卦序

　　乾坤、泰否、損益

　

　第三段　對軸與經卦

　　遇過、頤孚

　　坎離、震艮、兌巽

　第四段　外環右上

　　臨觀、復剝、師比、謙豫、升萃、曌晉　

　第五段　外環左下

　　遯壯、姤夬、畜累、履慎、訟需、同率

　第六段　錯軸與中環

　　誘漸、蠱隨

　　咸恆、蹇解、旅豐、渙節、家睽　

　第七段　內環與軸環

　　井困、鼎革、屯蒙、嗑賁

　　濟渾

　　周文王原義之失傳

　　占卜傳統之體系與感應

　　神易卦表之返本開新

【神易隨筆】簡介神易64卦表

神易卦表圖可見於

http://photo.pchome.com.tw/armida_pc/140331110219

　　周易傳統的易經卦序，緣由為何，已不可考。《序卦傳》雖對卦序作出解釋，

但卻牽強附會。後世異於周易傳統的另類卦序─先天六十四卦序、京房八宮卦序、

元包卦序、馬王堆帛書卦序、…等─多與六十四卦如何在平面上排列的卦表結構有

關。六十四卦乃是用以指涉種種人事現象型式的６４種人文元型，如同化學元素用

以指稱種種物質原子。化學元素週期表以其平面排列而可區分元素性質，而在易學

研究上是否也有卦表可以排列六十四卦並區分其性質？神易卦表就是專供易學研究

的此一重卦排列結構。稱為神易，因為卦表將周易裏十五個雙字卦名改為單字卦名

，以讓六十四卦皆是單字卦名，如同物質基本元素的中文皆以單字為名。神易相關

改名如下：

大過(過)　小過(遇)　未濟(渾)　既濟(濟)　明夷(曌)　

同人(同)　家人(家)　無妄(慎)　噬嗑(嗑)　中孚(孚)　

歸妹(誘)　小畜(畜)　大畜(累)　大有(率)　大壯(壯)

而神易卦表的排列方式是由以下幾點條件所構成：

　一. 為了達成綜卦(覆卦)在卦表上的線對稱，所以上方座標與右方座標

　　　乃是互為綜卦。如此，只要決定一方座標就可以決定另一方座標。

　二. 為了達成錯卦(變卦)對於卦表中心的點對稱，所以一方座標的兩側

　　　必須互成錯卦對稱。

　三. 為了達成十二月卦的繞表排列及立方體卦的投射排列，以及為了重

　　　卦中我方與對方的勢力性質區分。

因而上方座標排列為『坤震兌坎離艮巽乾』，右方座標排列為『坤艮巽坎離震兌乾

』。神易卦表是８×８座標的重卦排列。從中剖分為四個４×４的重卦區塊，每個

區塊會有相同性質的初爻與上爻。又再個個從中剖分為十六個２×２的重卦區塊，

每個區塊會有相同性質的初爻、二爻、五爻、上爻。神易卦表的卦名排列如下：

乾　巽　艮　離　坎　兌　震　坤　外

　　　　　　　　　　　　　　　　　內

否　觀　剝　晉　比　萃　豫　坤　　坤

遯　漸　艮　旅　蹇　咸　遇　謙　　艮

姤　巽　蠱　鼎　井　過　恆　升　　巽

訟　渙　蒙　渾　坎　困　解　師　　坎

　　　　　　　⊙

同　家　賁　離　濟　革　豐　曌　　離

慎　益　頤　嗑　屯　隨　震　復　　震

履　孚　損　睽　節　兌　誘　臨　　兌

乾　畜　累　率　需　夬　壯　泰　　乾

--

　東岐明のYoutube講座   http://www.youtube.com/user/AmidhaOrienta

啊！哲學、科學、佛學、易學！

◎首發於 ＰＴＴ ＢＢＳ 西洋哲學版 W-Philosophy

  https://www.ptt.cc/bbs/W-Philosophy/M.1400425641.A.FF0.html

啊！哲學、科學、佛學、易學！

　　談到所謂的「學」，一般人首先想到的，可能是國民教育下的數學、物理學、

化學、歷史學、地理學、國文等種種學科。這些學科的差異劃分乃是以其內容範疇

來決定，以其所針對探討的學術內容來決定學科。但佛學、易學、科學、哲學所探

討的學術內容都是沒有範疇限制，都是遍及所有一切現象，所以不能以針對內容來

劃分差異，而是要以研究規範來劃分差異。而這種研究規範的差異乃是與其研究動

機有關。

　　當然，談到世間學問的研究動機，其實大多數人是為了飯碗才來研究學問的。

人們為了生活，需要保障飯碗的職業工作，乃是無可厚非的必然現實。所以其實人

類自有文明以來，為了飯碗，各種學問都在源源不斷生產知識；隨著時代飯碗的不

同，也就流行不同生產學問的型態。譬如漢朝流行經學，到了東漢，所謂經師往往

可以解經解到成篇累牘數十萬字。譬如基督教中古的經院神學，學者們會很認真地

討論針尖上可以容納幾位天使跳舞的問題。譬如當代學界取位升遷需憑論文，所以

大量論文不斷生產出來。但其實大多數為了飯碗的學問知識只是為生產而生產，所

以在歷史洪流的洗滌沖刷下，絕大多數的學問知識隨著時過境遷便都湮沒無存，只

有少數經典知識能夠存留下來。佛學、易學、科學、哲學就是這些經典知識在研究

方法上的主要典範。

　　一切學問基本上都可謂是哲學，因為只要生產知識，必然要涉及思想，而哲學

方法就是重在思想。只要有所思想，就必然涉及哲學，所以哲學乃是一切學問之母

。然而作為學問之母，當所懷育的孩子紛紛成長獨立，自身處境反而愈形孤寂零落

。這也就是當代哲學的尷尬處境─往往只能選擇其他學門所不研究的冷門思想領域

，作為自身研究場域。因而一般世人往往以為哲學是無用之學，孰不知一切有用之

學都是哲學所蘊育。沒有哲學探究，也就不會有真正的思想開創。然而一般未曾認

真思維的人，總是認為自己生活不受哲學影響。事實上，當我們認為沒有思想影響

我們時，正是某種思想完全洗腦了我們；就如同海裏的魚一直泡在水中，就很容易

忽視水的存在。因此，二十世紀著名經濟學家凱因斯就說：『經濟學家和政治哲學

家的思想，不論其對錯，都比一般人想像的要有力得多。實際上統治世界者，也就

是這些思想而已。那些講求實際的人，自以為不受任何觀念的影響，到頭來，也只

是某位已故經濟學家的奴隸而已。』事實上，因為哲學觀念可以讓一般人不知不覺

的受到制約，所以哲學其實是統治者的學問，難怪哲人柏拉圖在其理想國要強調哲

學家皇帝。可是世界並不需要太多統治者，而佔世人絕大多數的被統治者又不能理

解統治者的心思；所以哲學被世人當成無用之學，也是勢所必然。沒有哲學思想，

也就沒有真正獨立的人格力量。沒有哲學思想的知識工作者，充其量也只是一位訓

練有素的專家。而這樣的專家，只是依照前人哲思在堆砌知識，即使生產累積再多

知識，也不能跳出前人哲思的範疇掌心。如果一個學人總是滿足於學科既有的思維

範式，他是不可能真正踏入哲學的領域。踏入哲學領域的動機不僅只是興趣，更重

要的是不滿現狀。興趣往往只是讓人滿足現狀，而只有真正不滿現狀的人，才會真

切熱誠地思想探究，希望能解決面臨現狀的問題。哲學起源於問題，而其方法是思

想。然而光是思想，往往不足以解決問題。對於不能僅僅滿足於思想探究的人們，

佛學、易學與科學就是他們繼續發展探究方法的三種典範路向。

　　科學起源於追求問題的客觀解答。當人們各憑一己思想而爭辯不休時，若要找

到讓大家心服口服的解決之道，往往只能在人們所共識以為的客觀世界進行實驗。

何謂客觀？客觀就是不受人們的主觀干擾！為了不受人們的主觀干擾，就不能信任

人們的獨特感覺經驗，往往要藉助外在於人們的客體儀器來實驗，才能達成所謂客

觀的標準。因而不能被被客體儀器所觀察記錄的現象，往往就不被科學界認可。然

而，信任外在儀器的真實存在，這已預設了唯物論的觀點。如果人們不相信有外在

客觀世界，那他們也就不會相信客體儀器可以驗證真實！然而對於存在於同一外在

客觀世界的人們，如果他們必須要對他們共存的世界現象達成共識，也就不得不接

受科學的方法典範。這種典範預設了客觀世界的真實，也只能解決客觀世界的問題

。所以科學不是沒有立場；客觀唯物就是科學的立場，也是科學的限制；那些不能

客觀化的問題，也就被剔除於科學之外。但科學所謂的客觀，其實並沒有脫離主觀

，因為科學所謂客觀共識得以仰賴的客體儀器記錄，還是需要常人感覺經驗作為觀

察基礎來使用儀器或記錄。問題是為什麼我們要相信常人的感覺經驗呢？或許參與

思想爭辯的人們都有共同的錯誤感覺經驗，而錯誤認知了自以為是的客觀世界現象

！那麼所謂的科學，不就只會將人們的經驗學問拘限在自以為是的客觀世界裏？就

好像一群達成共識的精神病患，活在他們自以為是的幻想世界中，還自以為是唯一

的真實世界。如果常人感官經驗所建立的客觀標準，不能信任，那我們要如何解決

問題呢？

　　基於感官經驗的不可信任，古希臘哲學家柏拉圖採取了信任思維，而相信只有

思想能及的理型世界才是真實。不過他就和後世宣稱「我思故我在」的笛卡爾一樣

，沒有發現思維也是不可信任的。如果我們覺得外在感官是不可信任的，為什麼要

認為思維這種內在感官是值得信任呢？反之，如果我們否定了一切可以實證的感官

經驗現象，又還有什麼可以信任呢？佛學面對這個問題，採取了修行以觀照感官經

驗現象，以解離經驗而證悟實相。這也就是說，我們必須藉由觀照心物萬象，而徹

底透析感官經驗的生滅無常，才能破除幻相障礙而了悟空性實相，正如偈語所謂：

『諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。』了悟實相的無相空性，並不是解

決問題，而是化解問題；也就是說，對於了悟者來說，問題不再是問題了。但對於

其他未了悟者，問題依舊是問題；所以佛學修證若與科學實驗相比，可說是完全主

觀的實證進路。不過，對於了悟者來說，已經沒有主觀或客觀的分別了，因為心物

主客賴以依存的時空境界幻相已然了悟，了悟者自我身心也僅是幻相顯現而已，正

如佛學三法印所謂：『諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。』一切世人執著的所有問

題，不過是剎那生滅的無常幻相罷了；就像精神病人幻想共識的爭吵問題，不過是

病症導致的集體妄想罷了！但集體妄想還是有著自以為是的規則可循，所以根據不

同精神病症的共同集體症狀，醫生們也就必須設計出種種療程藥方來治療病人；就

如同佛菩薩必須設計出種種佛學教導來指引不同身心世界的眾生覺悟。所以哲學對

於佛學而言，只是用以指引眾生的思辨工具，待得覺悟乃知一切言說都無實義，正

如《金剛經》有言：『以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法

尚應捨，何況非法。』佛學雖然可以指引覺悟解脫以化解問題，然而對於尚未覺悟

仍執著自我身心世界的眾生，一切問題都在他們的客觀身心世界如實存在；就如同

有集體妄想的精神病患，無視於其他人們的生活存在，而達成了對於他們妄想世界

的一致共識問題而深信不疑。因而不同眾生因緣存在的種種客觀世界，各有種種自

以為是的科學觀念，可以解釋他們自以為是的客觀共識。既然科學所謂的客觀世界

不過是共業眾生自以為是的共識幻相，也就有其學問範疇限制，而不能盡攝一切問

題。對於尚未覺悟解脫的人們，如果既不滿意哲學思想的問題辨析，又不滿足科學

實證的客觀限制，那還有什麼知識規範可以擴展視野以協助解決問題呢？

　　佛學是藉由修行來解離感官經驗。易學則是藉由修行來超越常人感官經驗，再

以超常感官能力觀察事物，而建構其知識體系以解決問題。佛學乃是修行的出世之

道，易學則是修行的入世之道。雖然兩者實證皆非基於常人感官經驗：然而兩者之

所以為學，乃是因為建構人間學問必然涉及哲學思辯。不同於佛學旨在指引覺悟，

易學旨在指導知識，在於指導人們去應用基於超常感官經驗所實證建構的知識方法

。例如命理之學本是仙人以超常感官經驗觀察漫長時空變化中的人類命運軌跡，而

建立了人類命理機率的分佈模式及理論模型，再將其相關知識流傳人間。對於常人

而言，這些命理知識體系，也就成了只知其然，卻不知其所以然！而許多易學方法

更是涉及覺知者的身心感應，並非一般常人所能有效運用；例如占卜之術就涉及占

卜者的感應能力，並非一般常人即可有效應用。然而所謂感應，也只不過是用以指

稱超常感官經驗的感覺範疇；其實一般常人感官經驗又何嘗不是感應呢？科學觀察

所賴以建立的常人感官經驗之於儀器記錄，又何嘗不是感應呢？哲學思辨所賴以建

立的常人思維經驗之於觀念型式，又何嘗不是感應呢？只是我們習以為常而忽視不

覺罷了，所以《易經‧繫辭上傳》有言：『仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百

姓日用而不知，故君子之道鮮矣！』所謂君子之道，其實也就是君子修行定慧的知

行之道。佛學與易學其實都有兼攝定慧；只是佛學重在出世，所以偏重於慧力之觀

，以解離感官經驗而求解脫；易學重在入世，所以偏重定力之止，以超越常人感官

經驗而趨超脫；兩者皆需心性修為才能通達奧義。然而所謂心性修為，何嘗不是了

解科學理論或哲學思想所必需的聰明素養呢？雖然科學與哲學一般不論心性問題，

可是若無聰明睿智，也是無法深入科學與哲學的深奧殿堂！只是科學界與哲學界並

無方法典範可以增進研究者的心性智慧，而佛學與易學─尤其是佛學─卻有定慧方

法可以增進研究者的心靈智慧與感官經驗。

　　科學研究者藉由改進客體儀器以增進觀察經驗，易學研究者藉由超越個體身心

以擴展觀察經驗，佛學研究者則是藉由解離主客觀察經驗以覺悟空性之實相非相，

三者皆需憑藉哲學思辨以向世人解說相關知識。哲學以思為本，科學依於器物實證

經驗而思，易學源於止定實證經驗而思，佛學基於觀慧實證經驗而思。對於一般常

人而言，往往是沉溺於外在感官經驗的衝擊影響，根本沒有心思也沒有心力去想這

些問題，正如孔子《大戴禮記‧哀公問五義》評論庸人受到物質欲望誘惑感官而心

靈墮落，所謂『從物而流，不知所歸，五鑿為政，心從而壞。』所以《大學》以「

格物致知」為本，也就強調以格離物欲干擾而清明心智，而這也是一切思定慧的功

夫基礎。

　　哎呀！囉嗦了一堆專有名詞，但實際上究竟是怎麼回事呢？這樣講好了！你心

中有許多念頭在起伏變化，就像你所察覺的外在時空宇宙有許多物體在動靜變化。

不同的是，比起外在時空的萬物變化，你較能控制內心時空的念頭變化。你現在看

這些文字時，你已控制心中許多念頭生滅而從事閱讀。所謂「思」，就是你推動心

中念頭的生滅變化。當你在思想，也就是去推動心中念頭的生滅變化。然而，推動

心中念頭變化對於一般常人其實也沒那麼容易，就譬如你在閱讀這些文字時，可能

並不專心，心中還有許多其他雜念不時飄過。所以往往你本來要推動念頭那樣變化

，但念頭起伏卻使你心中這樣變化。所謂「定」，就是你控制心中念頭的生滅變化

。當你在修習止定，也就是學習去控制心中念頭的生滅變化。定力愈強，控制念頭

的能力就愈強。禪定功夫高強，可以心無雜念，控制心中念頭專一，甚至達到無念

。定力強大的心思，可以感應產生極大力量，不但可以回溯過去或預知未來，甚至

可以控制外在身軀及環境的變化。然而，你可以控制心中念頭變化，並不代表你真

正清楚心中念頭如何變化。所以往往你自以為有效控制無念，使你自己超脫於凡塵

輪迴之外，但當念頭因緣一到，剎時你又捲入輪迴而落回凡塵俗世。所謂「慧」，

就是你看清心中念頭的生滅變化。當你在修習觀慧，也就是學習去觀照心中念頭的

生滅變化。慧力愈強，觀照念頭的能力就愈強。一般凡人所感知的世界萬物是連續

無間的變化現象，而修習觀慧會使你體察到所有現象都是間隔離散而生滅不止。慧

力愈強，所觀照到的生滅間隔愈短，甚至可以觀照到所有心物現象都在即生即滅的

剎那生滅。用現代科學的話來說，就是你的慧力會觀察到猶如量子力學的世界觀，

你的整個身心與外在環境都在不斷剎那生滅。只有觀照清楚一切現象生滅，功夫到

家自然達成涅槃解脫。簡單來說，「思」是推動心念，「定」是控制心念，「慧」

是看清心念。一般常人若要學習這些能力，都要從保護限制自己的心念與行為來著

手開始，以先隔絕外物境界的欲望雜念干擾，這也就是所謂「戒」的護限心念。然

後學習控制心念，能夠有效控制心念，才能真正看清心念，所以佛學論及修行綱要

會講「戒定慧」三學，而說「由戒生定，由定發慧」了。

　　哲學方法的思想探究，其現象也就是推動心中念頭的變化。哲人之間的辯駁爭

議，其實也就在互相影響彼此心中念頭的變化。雖然哲學思想深深影響著人類社會

，但大多數愛好思想者，並沒有返觀自心念頭的變化，而只是任由念頭推動變化，

所以《莊子‧齊物論》才以天籟之音而譏諷常人說：

　『大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，

　　其覺也形開。 ……… 日夜相代乎前，而莫知其所萌。』

科學方法的實驗建構，其根基也就在於眾以為是的客觀標準，卻沒有辦法可以返察

自心現象。所謂的科學建構理論，其實是在找尋客觀唯心實體與客觀唯物實體的相

互對應模式，所以愛因斯坦《物理學的演化‧物理學與實在》就強調說：

　『我們希望觀察到的情況，能夠和我們對實在所作的概念相符合。

　　如果不相信我們的理論結構能夠領悟客觀實在，如果不相信我們

　　世界的內在和諧性，那就不會有任何科學。這種信念是，並且永

　　遠是一切科學創造的根本動機。』

易學方法的感應表述，其根基也就在於定力發起的超常感官經驗，乃是建立在主觀

覺知能力上的客觀表述。所謂的易學體系，其實是主觀唯心現象與客觀唯物現象所

交互感應的知識表述，所以《繫辭傳》有言：

　『神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。』

　『精義入神，以致用也。』『窮神知化，德之盛也。』

佛學方法的了悟詮釋，其根基就在於慧力發起的觀照經驗現象，乃是建立在覺知了

悟上的隨緣闡釋。一切的言說義理也是所被觀照的念頭變化，只是用以指引眾生證

悟空性實相非相，並非就是空性真理。就如指向月亮的手指，並非就是月亮。所謂

的佛學教法，其實是根據眾生執著心物現象的隨緣指引開導，因而根據眾生問題而

闡說了種種修行解脫相關的觀念與方法，因而〈七佛通戒偈〉乃就修行根本要則而

言：

　『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。』

藉由思想而推動念頭變化，乃是古人所謂「有為」功夫的「人道」境界。超越思想

而感應念頭變化，乃是古人所謂「無為」功夫的「天道」境界。所以《中庸》有言

：

　『誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

　　誠者，天之道也。誠之者，人之道也。

　　誠者，不勉而中，不思而得。從容中道，聖人也。

　　誠之者，擇善而固執之者也。』

而真正會通諸學的入世哲王典範，乃如《莊子‧應帝王》所引老子之言：

　『明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；

　　有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而遊於無有者也。』

[影片] 繫說神易 第四講 天地乾坤

◎首發於 ＰＴＴ ＢＢＳ 儒家版 Confucianism
  http://www.ptt.cc/bbs/Confucianism/M.1400231692.A.864.html


繫說神易─易經哲學在當代視野下的返本開新
　
　第四講　天地乾坤：易經哲學的時空境界
　　闡釋覺知境界的心物時空現象

　『天尊地卑，乾坤定矣。
　　卑高以陳，貴賤位矣。
　　動靜有常，剛柔斷矣。
　　方以類聚，物以群分，吉凶生矣。
　　在天成象，在地成形，變化見矣。』

　　以「泰」「否」說《易傳》誤解
　　易學傳統的兩大斷裂及其誤解影響。


【神易隨筆】易學斷裂與神易緣由

　　自古以來，易經即為先秦群經之首。據傳易學肇始，乃可溯至未有文字記錄的
遠古伏羲時代，歷經上古聖賢演繹而傳述不絕。《周禮‧春官‧大卜》記述上古易
法而說：『掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六
十有四。』，其中的《連山》與《歸藏》早已亡佚，唯存《周易》文本流傳至今。
《周易》觀念體系，史載乃是源自伏羲，其本文部分稱為「經」，其解說部分稱為
「傳」。現今一般所稱之《易經》，即指《周易》，乃是並含經傳兩部。今存易經
之《周易》文本，據傳乃是周文王所作，再經孔子增益闡釋；因而《漢書》贊為『
人更三聖，世歷三古』，乃是依照漢代流行觀點，認為上古伏羲氏開創八卦觀念體
系或更作六十四卦，中古周文王推演六十四卦及撰寫卦爻辭而成《周易》本文部分
，近古孔子則繼之闡述《易傳》而成《周易》解說部分。《周易》本文「經」部共
撰六十四卦，分為上下兩經。《周易》解說「傳」部，即為《易傳》，又稱「十翼
」，乃指《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳
》、《序卦傳》、《雜卦傳》共十篇。雖然現代學者之考證觀點，認為《周易》文
本，可能非僅文王及孔子所作，然而文王與孔子仍是其思想內容的主要開創者及影
響者。

　　基於《周易》觀念體系的易學傳統，自孔子以降，歷代乃是易家輩出而流派廣
衍，其相關思想論述更是幾乎旁及於一切國學領域，因而《四庫全書‧總目‧經部
‧易類小序》評說：『又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻
學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好易者又援以入易，故易說愈繁
。』雖然易說繁衍，然而易學傳統之主要脈絡，就其過往史跡，大約可以分為「象
數」與「義理」兩派，正如《四庫全書‧總目‧經部‧易類小序》論及先秦以來兩
千多年的易學演變而說：

　『故《易》之為書，推天道以明人事者也。《左傳》所記諸占，蓋
　　猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也；一變而為京、焦，入
　　於禨祥；再變而為陳、邵，務窮造化；《易》遂不切於民用。王
　　弼盡黜象數，說以老莊。一變而為胡瑗、程子，始闡明儒理；再
　　變而為李光、楊萬里，又參證史事；《易》遂日啟其論端。此兩
　　派六宗，已互相攻駁。』

所謂象數學派，乃是基於《易經》之卦象爻變，而將其符號運算體系，推廣應用於
種種自然與人文現象。所謂義理學派，乃是基於《易經》之卦爻辭義及《易傳》之
微言大義，而推衍印證易理於人文事務之道德訴求。易學傳統在象數與義理上之派
別區分，追根究底，正是相關於易學起源之占筮活動，在方法過程上的術數面向與
釋義面向─象數學派肇於占筮術數之體系化，而義理學派則肇於占筮釋義之道德化
。究其肇始，易學傳統正是源自占筮活動的昇華轉化；而創於商末周初的《周易》
經部，其時代氛圍正對應了當時中國文明由迷信鬼神到人文修為的昇華轉化。

　　《禮記‧表記》評論商周兩代的相異時代氛圍而說：『殷人尊神，率民以事神
，先鬼而後禮』、『周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉』。《周易》經
部乃是周文王於殷末，遭商紂王囚於羑里而演；隨著殷商滅亡而周朝興起，其思想
脈絡也正反映了時代氛圍的轉化更變。周文王所撰之《周易》卦爻辭義，雖是繫於
占筮，卻非落於絕對宿命觀點，反而是強調了人們面對變局之道德修為，乃可長保
安治。《周易》經部作為周朝取代商朝的意識型態基礎，潛移默化而推動著提昇人
文修為於鬼神崇拜之上的時代風潮，乃以占筮「上承天命」之名，化成道德「下開
人文」之實。隨著周朝統治數百年後，信仰風尚已由「先鬼而後禮」的迷信鬼神，
轉化成為「事鬼敬神而遠之」的敬事鬼神，而以「近人而忠焉」的人文道德為本。
其後《易傳》所強調闡述的人文修為，也正對應了此種信仰更化的風尚趨勢。因而
原本商代相關祀問鬼神的占筮感應之術，經歷周代昇華轉化之後，其感應基礎不再
是依賴外在鬼神力量，而是憑藉內在心神力量；而此心神感應乃是基於占者已身道
德修為，是乃《繫辭傳》闡述而言：『神而明之，存乎其人。默而成之，不言而信
，存乎德行。』占筮必然涉及感應，而感應作用並非限於占筮術數範疇。《周易》
經部原本僅是周文王在占筮上心物感應的簡略記要，大略闡示了占筮所應的卦爻含
義。《易傳》則進一步發揚其人文修為與道德理念。而《繫辭傳》更是廣泛論及心
物感應的原理及應用，將狹義的占筮易術，弘揚為廣義的感應易學；其通篇論述觀
點也就立於人文修為的道德基礎上，超越於占筮之術，而深究及感應之道。《繫辭
傳》作為論述《易經》大旨本原之《易傳》篇章，其內容不在辨析卦爻相關之象數
辭義，而在論述《易經》所稟本原的相關道理，也就必然溯及感應之道的一切相關
原理應用，更涉及了占筮方術到易學傳統的相關哲學意涵。　　

　　《易經》所謂「易」字的意涵指涉，根據現代學者徐中舒《甲骨文字典》對於
甲骨文、金文、小篆的古代字跡考證，其原始字形乃是象徵了“兩酒器相傾注承受
”，顯示了水液正由一酒器倒至另一酒器；會意上有“賜與”之義，又象徵著“更
易”、“交易”之義；而由兩相對酒器在傾注時的水液狀態變化，其意涵更引申出
“基於相對而感應變化”的“變易”之義，而有“相對感應”之義。現今「易」字
，乃是源自遠古字形之簡化，只截取單一酒器部分及傾流液形，而成「易」之字形
。因而《易經》之「易」的根本意涵，在體式上指涉了“相對感應”，在現象上指
陳了“變化無常”，乃是意謂“相對感應之變化無常”，亦是意謂“變化無常之相
對感應”。一切相對感應可以析辨為主客之間的相對感應，其根本基礎也就是心物
之間的相對感應。《繫辭傳》基於感應而揭示的世界觀，若要勉強以歐西哲學觀念
對應，較似其思潮傳統所謂的「主觀唯心論」。《繫辭傳》所謂「乾坤」正是指涉
其感應世界的主客心物相對作用，以「乾」代表主方能感之心的作用，以「坤」代
表客方所應之物的作用，而所謂「易」正是指涉了其間相對的感應作用，所以乃云
：『乾坤成列，而易立乎其中矣！』《繫辭傳》所謂「天地」正是指涉其感應世界
，也正是占筮感應者所覺知的時空境界，所以有云：『天尊地卑，乾坤定矣。』《
易傳》本於《周易》傳統所揭示的世界觀，乃是認為一切占筮感應發生在其主客相
對的時空境界中，更是認定一切萬物感應發生在其主客相對的時空境界中，所以《
序卦傳》闡釋乾坤卦序而說：『有天地，然後萬物生焉。』基於相對，而以「陰陽
」代表一切萬物現象之差異分別；基於主客，而以「剛柔」代表一切萬物作用於主
動與被動的對比分別；既然萬物感應於時空境界中，也就相關時間過往變化而有太
極陰陽變化，也就相關空間三維變化而有八卦剛柔變化，也就相關彼此雙方時空境
界而相重兩卦變化成為六十四卦。

　　易學傳統所展現的感應世界觀，正是基於相對變化而在時空境界中顯現萬物現
象。此種觀點即是“由變化而存有”的世界觀，乃是完全相異於西哲古典傳統柏拉
圖式“依存有而變化”的世界觀。「存有」與「變化」，西哲謂
之“Being”與“Becoming”，乃是根本哲學問題的焦點所在，而中國與歐西乃從不
同途徑契入，也就自然形成了彼此根本相異的哲學傳統與思潮特徵。正如歐西哲學
傳統無所爭議的普遍特徵，乃由一系列對於柏拉圖思想的註腳所構成；中國哲學傳
統的普遍特徵，乃是基於一系列對於《周易》思想的註腳所形成。歐西古典哲學傳
統基於存有而探求終極實體，乃有唯心唯物種種求唯之論，正是柏拉圖洞窟之喻的
不同版本，率皆預設了終極實體的存在。然而中國《周易》之原始哲學思想，乃是
否認終極實體存在，認為一切實體不過皆是變化之所顯現，並無脫離變化的實體存
在。易學傳統乃依萬物變化的時空現象，創設了太極八卦圖式，正是對應著時空境
界的感應變化，也正對應於(占筮)觀察者覺知境界的感應變化，因而《繫辭傳》闡
示了時空境界與覺知觀察之密切相關而說：『天地之道，貞觀者也。』，也闡述了
覺知觀察之感應變化於時空境界中而說：『天地設位，而易行乎其中矣！』是以中
國哲學的根本傳統，乃是基於相對變化的心物感應之學。歐西哲學傳統偏重存有之
學，印度哲學傳統偏重覺知之學；而中國易學傳統基於感應變化之道，以感應通達
覺知，以變化聯繫存有，從而得以連結會通諸學。過往易學傳統之流衍，乃在術數
學派與義理學派之演變；然而術數推算與義理言說只是感應發用之兩端表現，並皆
不能圓通盡攝感應之道。從而《繫辭傳》基於《周易》本文，由占筮之道到感應之
道的詮釋轉化，自古至今也就尚未受到完備認識與承接發揚，而未能圓通成就其廣
攝心物感應的神明之學。

　　《繫辭傳》基於感應變化而肇始開創的神明之學，乃在基於感應之道而善致世
事變化，正如孔子《繫辭上傳》自詰易道本用而闡述說：『夫易何為者也？夫易開
物成務，冒天下之道，如斯而已者也。』易道發用之神明感應，正是存在於覺知觀
察的時空境界中。一切實體現象所存的時空變化環境，就科學實驗上來說，是相關
於觀測者所處的參照架構體系；就觀察基礎上來說，正是現象所存在發生的覺知境
界。若就易理而言，在覺知觀察上乃指能以覺照而謂之「神」，在境界辨析上乃示
感應變化而謂之「易」，故稱「神易」；在意義上正通於孔子《繫辭上傳》所言：
『知變化之道者，其知神之所為乎！』，在感應上正相關《繫辭上傳》所謂：『易
，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此
？』，在卦理上正涉及《說卦傳》闡釋乾坤卦義所述：『神也者，妙萬物而為言者
也』、『然後能變化，既成萬物也』。神之於易而辨證達理，即謂之「明」；明達
事理以應化世務，乃是盛德大業之基，故而《繫辭下傳》言及神易化世之德而說：
『通其變使民不倦，神而化之使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐
之，吉無不利。』、『窮神知化，德之盛也。』；所以《繫辭上傳》述及易道修持
而說：『神而明之，存乎其人』、『聖人以此齋戒，以神明其德夫！』，而《繫辭
下傳》則述及易理辨構而說：『於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。』
、『陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。』。聖人作易，即是以
變化為本而審察萬物之理；辨構卦理而奧妙祐助其神明覺照之感應道交，周易蓍法
乃以卜決卦象而預測事相，故曰「幽贊神明」。易理顯體，在於其道神明覺照；易
理發用，在於其德變通化行；因而可以應對世務事機而祐贊神明感應，所以《繫辭
上傳》闡述了易理神應而說：『顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。』。是
以《易傳》所開創的神明之學，上乃『窮理盡性以至於命』以通達理原，下乃『和
順於道德而理於義』而貫攝理則，乃成就其圓具心物感應的變化之道。通貫易理於
神明之學，乃是神主明從，正如《莊子‧列禦寇》評論「神明」之所謂『明者唯為
之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦
悲夫！』，故而稱之「神易」。

　　神易之上達理原，了悟一切現象變化無常，本原乃通佛學之無我空性。神易之
下攝理則，明察一切現象亂中有序，法則乃貫科學之範式定律。上達乃悟心性之體
，下攝乃明物式之用，中和乃發感應之相，外務乃生變化之境，是以《繫辭上傳》
闡述神易之體用相境而說：『是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂
之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業。』故而《繫辭傳》之分上下
，乃是藉以區分其闡述內容在道體與器用上的不同指向。《繫辭上傳》闡述易學道
體，因而始於天地乾坤，終於神明德行。《繫辭下傳》闡述易學器用，因而始於卦
象爻變，滯於情利謀辭，乃是孔子終老未及完成之作。而《周易》經部之分上下，
亦有其象徵體用區分。〈上經〉象徵天道體現，因而始於乾坤天地，終於陷險離散
。〈下經〉象徵人倫世用，因而始於感應不息，終於日新又新。由《周易》經部的
占筮要錄，到《易傳》詮釋的微言大義，而在《繫辭傳》闡發為心物感應的廣義基
礎；此一思潮演變歷程，正是易學傳統由周易占筮之術到神易感應之道的發揚光大
，乃會通為神明之學的內聖外王之道。此一神明聖王之道，正對應了《莊子‧天下
篇》之所詰示：『神由何降？明由何出？』、『聖有所生，王有所成，皆原於一。
』，也正是孔子所謂『吾道一以貫之』的修持基礎，也即是相關於《尚書‧大禹謨
》所記載帝舜訓勉夏禹『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中』的十六字心
傳功夫，而可謂為中道神易之修持傳統。然而孔子《繫辭傳》轉化易學傳統所開啟
的神明之學，卻未能為後世所承繼發揚，而竟兩千多年來隱晦不彰，正如《莊子‧
天下》感嘆於天下眾學龐雜卻不傳道統，而批判說：

　『天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬
　　如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長
　　，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析
　　萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是
　　故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲
　　焉，以自為方。悲夫！百家往而不返，必不合矣！後世之學者
　　，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。』

　　《繫辭傳》在易學史上的承先啟後地位，如同孔子在儒學史上的承先啟後地位
，皆是中國文化史上繼往開來的關鍵角色。孔子終老而未及完成的《繫辭傳》，乃
是其思想成熟之作，藉由闡釋《周易》本原而開展其易學思想博大精深之理。然而
《繫辭傳》及其餘《易傳》在歷史發展的思潮影響上卻有兩大問題，致使整體易學
傳統有著嚴重觀念斷裂，也造成了後世思想貽誤。此兩大問題：其一即是孔子以《
繫辭傳》為主軸的思想開展，未能被後世所完整正確理解，以致現今易學傳統也就
欠缺其感應之道的神明之學；其二乃是《易傳》對於《周易》卦爻辭義的傳統闡釋
，有著嚴重誤解，以致現今易學傳統的卦爻解釋，背離了周文王演卦的原旨本意。
其一問題主要在於後世易學主流思潮未能了解《繫辭傳》乃是本於心物感應的世界
觀，以致只知乾坤兩卦的動靜剛柔意涵，而卻不知乾坤兩卦的主客心物意涵。例如
朱熹《易本義》闡釋《說卦傳》『神也者，妙萬物而為言者也……然後能變化，既
成萬物也』此段，而說：『此去乾坤而專言六子，以見神之所為』，以為未言乾坤
兩卦，而其餘易家幾盡皆同此論。實則『神也者』即述乾卦，『既成萬物也』即述
坤卦，近如清朝李光地《周易折中》案語之謂：『化者，造物之跡也，統乎地者也
，故以其可見之功而謂之成。神者，生物之心也，統乎天者也，故以其不測之機而
謂之妙。』後世易學開展，既然未解乾坤真義，也就不知《繫辭傳》所謂「神」之
心性意涵，從而也就難以正確理解其所述神明之學的感應之道。其二問題主要在於
《易傳》以「天地山澤雷風水火」之象，來詮釋上下重卦的六十四卦卦義，乃是周
人錯衍誤植之法，非是文王演卦本義。文王易學本是以「乾坤艮兌震巽坎離」之象
，來推演內外重卦的六十四卦卦義。《易傳》不得此學系統意涵，以致解述錯謬，
遂而在闡釋卦義上往往因辭設說而穿鑿附會。例如《易傳》詮釋〈泰〉〈否〉兩卦
，乃是基於「天、地」或「君子、小人」而牽強解釋其卦義。若依《易傳》所言：
上地下天的〈泰〉卦既是代表『天地交而萬物通』的吉亨卦象，為何上地下日的〈
明夷〉卦竟會『以蒙大難』？而上日下地的〈晉〉卦既是代表『明出地上』的晉升
意義，為何上天下地的〈否〉卦不是代表『天於地上』的正位意義，而竟意謂『天
地不交而萬物不通』？《繫辭傳》首句即曰：『天尊地卑，乾坤定矣』，而〈泰〉
〈否〉兩卦的天地定位解釋，分明是與其矛盾而牽強附會！實則文王重卦，內卦代
表我方自身，外卦代表彼方環境，用以指涉占者自身與面對環境的相互感應。內乾
外坤的〈泰〉卦，象徵了自身主動而環境被動，也就代表了環境聽命於自身的順利
情況；而內坤外乾的〈否〉卦，象徵了自身被動而環境主動，也就代表了自身受制
於環境的不利情況。兩卦原始意涵，本不涉及「天、地」或「君子、小人」的概念
解說，乃是後來周人謬衍，而《易傳》更增誤解，以致後世解卦更是難明文王真意
。

　　以《繫辭傳》為思想核心的《易傳》詮釋傳統，在其歷史沿革所發生的上述兩
大問題；其一乃在其思想開展上的觀念斷裂，其二乃在其觀念本原上的承接謬誤，
因而造成易學傳統未能通達內聖外王的神明之學，也難以會通諸學而真正超越占筮
範疇。是以兩千多年來的中國文化傳統，也就在易學傳統的歷史問題下，陷於紛紜
龐雜的觀念指衍，未能貫通全備而達《莊子‧天下》所謂『配神明，醇天地，育萬
物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不
在』以奠定中國文明體系的一貫哲思基礎。作為中國哲學思想基礎的易學傳統，雖
然從周文王開創《周易》以來，首先即在轉化殷商流行的鬼神迷信，而以逐漸建立
人文修為的道德風範；然而孔子在《繫辭傳》所藉易理而欲揭櫫發揚的神明之道，
卻未為後世所深刻了解。至於今日，在科技發達日新月異的時代風氣下，科學思潮
已經成為當代主流意識型態，卻也造成了唯物論觀點的盛行於世。因為當代科學預
設了客觀世界的獨立存在，才能確立科技儀器或研究對象的客觀獨存，而以建立所
謂科學觀察的存在基礎；所以當代科學知識也就在哲學角度上預設了唯物論的觀點
。當代科學思潮所隱含的唯物論觀點，實際上障蔽了人類在知識探索上的領域範疇
。二十世紀中葉的一些儒家學者體察此點，也就共同聯名發表《為中國文化敬告世
界人士宣言》，強調了中國文明之互補於歐西文明，乃在心性之學的文化傳統。因
而現今開創神易也就旨在轉化當代科學的唯物論迷思，而使科學主流傳統逐步轉向
心物感應的思潮發展。若說周易思想在於引導華夏文明從鬼神迷信到人文修為的時
代思潮轉化，則神易思想旨在於引導當代文明從唯物科學到心物科學的時代思潮轉
化，並皆關於開啟人類文明躍向另一嶄新境界。


--

　東岐明のYoutube講座   http://www.youtube.com/user/AmidhaOrienta

[影片] 繫說神易 第三講 繫辭上下

◎首發於 ＰＴＴ ＢＢＳ 儒家版 Confucianism
  https://www.ptt.cc/bbs/Confucianism/M.1399475197.A.F47.html


繫說神易─易經哲學在當代視野下的返本開新
　
　第三講　繫辭上下：統貫上下之易經哲學
　　闡述「繫」「辭」「傳」「上下」的哲理意涵

  　　何謂「傳」、「辭」、「繫」
　　「繫」的易學、科學、佛學意涵
　　《序卦傳》與《繫辭傳》闡示的「上下」意涵
　　神易的知行譜系
　　佛學、易學、科學的知識體系特徵
　　科學觀念的演進
　　二十一世紀的科學革命
　　佛學觀念的對應
　　易學觀念的推廣
　　大中至正之道，徹上徹下，只是一貫。



【神易隨筆】科學基礎的終極觀念

　　前《科學美國人》雜誌的記者霍根，曾寫了一本嘲諷科學界進展的書《科學之
終結》。書中大意乃在藉由訪談各門學術領域的諸位大師，而鋪陳出當前科學範式
的觀念發展已到盡頭，再無可能發生顛覆根本觀念體系的科學革命。前《自然》期
刊主編馬杜克斯反駁此種觀點，因而出書名為《科學尚未終結》，廣涉當今科學領
域的重大問題，而強調當前科學發展未至終結。回顧過往科學演進，重大變革乃是
發生於根本範式觀念的改變，而非僅是新現象或新理論的提出。就如在二十世紀初
；對於光速恆定的實驗結果，勞倫茲早已提出符合實驗數據的相關變換公式；對於
黑體輻射的實驗現象，普朗克也已提出符合實驗數據的相關計算公式；但直至愛因
斯坦以相對時空與量子觀念去加以解釋，才引發了現代物理革命。因而所謂科學革
命的根本基礎，並不僅是在於符合實驗現象的數學公式，更是在於既有觀念體系的
變革更新─在於以更基本的終極觀念去會通種種問題而統一解釋已知現象。

　　當前科學在根本觀念體系上的重大問題，大致有兩大主軸。其一是量子力學的
詮釋問題，涉及物理現象在觀察與存在上的交互糾纏，挑戰現今關於客觀實在的既
有觀念。其二是訊息作用的定義問題，涉及了既非能量亦非物質的另類物理現象，
挑戰現今關於物理實體的既有概念。現今一般科學主流關於物理上實在與實體的概
念，涉及了能量不滅的觀念，可見於量子物理學家海森堡《物理學與哲學》中的一
段評論：

　『因為世界是由物質所組成的，所以萬物應當有一個質料因的觀點是理
　　所當然的出發點。但當人們把基本統一性的觀念推到極端，人們就到
　　達無限永恆的不可分割的存在，它不管是不是質料的，都不能以它本
　　身解釋萬物的無限多樣性。這就導致存在與生成的對立，並最終導致
　　赫拉克利特的解答：「變化本身是基本的本原；正如詩人們頌贊它的
　　：“不朽的變化啊，你革新了世界”」。但是變化本身並不是一個質
　　料因，因而在赫拉克利特的哲學中用火來代表它，把它當作一個基本
　　元素。它既是物質，又是一種動力。在這裏我們可以看到，現代物理
　　學在某些方面非常接近赫拉克利特的學說。如果我們用「能量」一詞
　　來替換「火」一詞，我們差不多就能用我們現在的觀點一字不差地來
　　重述他的命題。能量事實上是構成所有基本粒子、所有原子，從而也
　　是萬物的實體，而能量就是運動之物。能量是一種實體，因為它的總
　　量是不變的，並且在許多產生基本粒子的實驗中可以看到，基本粒子
　　能夠實際上用這種實體製成。能量能夠轉變為運動、熱、光和張量。
　　能量可以稱為世界上一切變化的基本原因。』

　　上述評論，海森堡預設了唯物論的立場，認定萬物應有一個質料因的終極基礎
；而以「能量」為此實體基礎，來對應古希臘哲人赫拉克利特之以「火」為不斷變
化的基本元素。然而為什麼需要預設一個唯物論的質料因作為萬物現象的基礎呢？
對於前述當今科學在根本觀念體系上的兩個重大問題，這種以能量為萬物終極實體
基礎的唯物論觀點，既不能完整說明量子力學在觀察與存在上的糾纏現象，更不能
定義包納對於非屬能量的訊息本質。回顧二十世紀初對於電磁波傳播的舊有觀念，
乃是認為需要有一種「以太」的傳導介質；而愛因斯坦在狹義相對論即拋棄此種介
質假設，將電磁波視為僅是在時空中的電磁場變化，並無任何「以太」存在。

　　前述海森堡的主流觀點，認為能量可為世上一切變化的基本原因。對照愛因斯
坦推翻以太介質的假設，我們也可以反思，變化需要能量作為基本原因嗎？赫拉克
利特既然認定「變化」本身是基本的本原，為何還要畫蛇添足，另立「火」的質料
為萬物本原呢？為什麼要預設一個唯物論的客觀實體作為解釋世界的觀念本原？傳
統觀念認定是能量產生變化，以能量為本原，而變化為其現象。如果變化不需能量
作為質料因，以變化為本原，而能量為其現象。我們解釋世界的觀念體系，就可以
由唯物論的桎梏中解放，而取得較能量概念更深的觀念基礎。在量子力學方面，可
依主客交感的感應互動，去解釋觀察與存在的糾纏現象。在訊息哲學方面，可用變
化產生的相關現象，去解釋在時空中的訊息與實體。量子力學互補原理的創始者玻
爾，極其推崇易學太極圖的陰陽互補意涵。然而「易」之意涵的相對感應變化，才
是更深的終極觀念基礎。

　　以數學觀念比擬，例如“０”在數學中的觀念發展，影響了數學知識的躍昇。
對於古希臘人而言，數是指涉到實際存在之物，而非指涉及“不存在”，因而在古
代西方曾不接受０是數的存在。然而數學引入０的觀念，使得計算變得方便簡單，
也因此推廣了數的概念，而能發展出更深廣的數系觀念。同然，當代科學引入“變
化”概念，作為一切實體的基礎觀念，可以推廣其指涉“實在”的概念，而能發展
出更深廣的科學理論。舉例而言，傳統物理觀念，因為觀察到能量守恆，所以認定
其為實體，而認為物理現象是能量實體發生變化。然而根據微觀量子現象，能量守
恆在微小尺度時空並不全然成立。事實上，能量守恆乃是變動不止的守恆現象，而
非靜止不變的守恆現象。若是我們另換觀點，認為是變化顯現出實體現象；因為觀
察物理變化中的守恆性，所以顯現出能量實體的現象；因而量子尺度的能量守恆變
動，便是理應如此─本來就無客觀獨存的真正能量實體，一切都只是在觀察變化中
隨觀察方式而顯現實體現象。

　　就哲學而言，一切以終極實體為本原基礎的世界觀，無論唯心或唯物，都可歸
為本體論。而以感應變化為本原基礎的世界觀，是可稱為「唯易論」的變化論，乃
是否定本體實存的無本體論，而認為一切實體乃在變化中顯現存在。在易學上，唯
易論直接以相對感應變化之「易」作為本原基礎，不同於傳統易學另立名目以「理
」或「道」或「氣」作為本原基礎，而訂正了易學傳統的本體論誤解。在佛學上，
唯易論的變化無本體，即對應著三法印之「諸行無常，諸法無我」的世界觀；而以
「易」之因緣感應變化為本原體性的唯易論，即相關於《中論》所云：「因緣所生
法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」。在科學上，唯易論認為一切實體
只是變化的種種現象，因而能量也只是變化的某種守恆現象，訊息則涉及變化的種
種失恆現象，時間涉及變化的不可逆性，空間涉及變化的可逆性，心靈涉及變化的
主觀性，物質涉及變化的客觀性。

　　《繫說神易》所謂「神易」的哲學觀點，也就是建立在以「變化」為萬象本原
的觀念基礎，不僅回應當前科學在量子力學與訊息哲學上的觀念挑戰問題，也建構
了統合佛學、易學、科學的觀念基礎。在觀念基礎上，唯易論乃是世間現象的終極
概念，認為變化才是存在本原，而一切實體並非真實存在，只是在變化中幻顯如實
，正如《金剛經》偈語有言：

　　一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。



--

　東岐明のYoutube講座   http://www.youtube.com/user/AmidhaOrienta

[影片] 繫說神易 第二講 孔子與中國

◎首發於 ＰＴＴ ＢＢＳ 儒家版 Confucianism
  https://www.ptt.cc/bbs/Confucianism/M.1399021198.A.8C1.html


繫說神易─易經哲學在當代視野下的返本開新

　第二講　孔子與中國
　　闡述孔子學易之人格躍昇，以及對中國道統之影響。

https://www.youtube.com/watch?v=QiSJTwNaBsM


　第一段　孔子人生的追尋與大過

　　孔子人格的斷裂與躍昇
　　子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣！」
　　孔子的人生經歷與修學境界
　　孔子理想實踐的外在環境問題與內在人格問題
　　道德理想的異化問題


　第二段　道德理想的異化與墮落

　　道德生命的謙卑本質
　　道德理想的墮落問題
　　周禮的時代背景與政治意義


　第三段　中國道統的問題與重建

　　道德動機問題：政教、禮教、宗教
　　道德修為的四種層次
　　人文與宗教：面對現世與超越現世
　　孔子逝後的中國政治變遷
　　孔子的政治理想與意義傳述
　　現代中國的道統追尋
　　中庸思想之於政治型態：人性的理想與現實
　　自覺民本與自由民主
　　中道神易與文明中國


【神易隨筆】中國與日本的情面問題

　　徐宗懋曾寫了一本探討明治維新百年以來中日關係的書─《日本情結：從蔣介
石到李登輝》。其實日本人或許更應該寫一本探討大化革新千年以來日中關係的書
，書名可為《中國情懷：從聖德太子到伊藤博文》，來反思聖德太子為日本取名並
遣使學習中國，以至近代伊藤博文在西化風潮下涉入中國變法的千年歷史情愫。中
國與日本，千年以來有著不斷互動，而近百年來更是有著錯綜複雜的恩怨情仇。在
文明形態上，深受中國文化影響的日本其實像個小中國，而近代深受日本影響的中
國其實也似個大日本。事實上，近代中國所受日本的欺凌鄙視，恰似古代中國加諸
四鄰的傲慢態度，兩者往往都是自居先進而自以為是。現代中國對於日本右派美化
侵略歷史，深感忿恨不平，然而卻忽視於本國在現代史事上的竄改隱藏，以維持國
家的理想形象，其實較日本尤甚。

　　隨便舉例而言，日軍的南京大屠殺造成了幾十萬人死亡，乃是現代中國人念念
不忘的史實。然而國共內戰時的長春圍城之役，在城內國軍與城外解放軍戰線之間
的真空地帶，兩軍活活餓死了幾十萬無辜百姓，卻是鮮為國人所知。又譬如孫文鼓
吹驅逐韃虜所影響的辛亥革命，當時各地城市往往有著屠殺滿人的革命風潮，也是
少為國人所知。當年革命爆發，在西安滿城的旗人群眾，就遭到革命軍不分老弱婦
孺盡皆屠殺。當時參與西安屠殺的革命志士，還留下回憶記錄說：他當時見一滿人
小孩，便衝上去連砍數刀，見小孩慘倒血泊之中，自感殺不下去而停刀，卻遭到週
遭其他革命志士嘲笑，笑他沒有革命精神！這種精神其實和日軍在南京大屠殺的百
人斬精神，乃是相互輝映，卻未遭到國人批判痛斥。當然還有更多的醜陋史實被國
人有意忽略，從而建立現代中國的美好形象，就如同日本要美化侵略史實以維護日
本歷史的形象。

　　中國與日本在竄改隱藏歷史真相以維護本國情面的作為，其實乃是一對難兄難
弟，都是缺乏反省本國問題的批判勇氣。兩國往往都是自居權威，而致理想異化，
從而生起傲慢，進而美化自身的一切作為，忽略反省自身問題。孔子原來用以發揚
道德政治理想的春秋筆法，乃是以正名大義而為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。然
而一旦理想異化而為傲慢，後世傳統卻也慣以正名大義來竄改隱藏歷史以維護權威
形象。中國與日本的此種道德異化問題，其實也正與儒者傳統弊病的道德傲慢問題
有關。

　　孔子到了晚年研習易經，才自覺到此一心態弊病問題，因此喟然而說：「加我
數年，五十以學易，可以無大過矣！」；於是在「中」的心性功夫基礎上，加上了
「庸」的心態修持基礎，創立了「中庸」的觀念。然而子思所作《中庸》，雖然標
舉了「中」所對應的「誠」，卻未能體察「庸」所對應的「謙」，還是忽略了道德
傲慢的心態弊病。而此一弊病也是追求理想的後世儒者的常見問題，正是中國道統
異化的根本問題。

--

　東岐明のYoutube講座   http://www.youtube.com/user/AmidhaOrienta

從神盟到神易─這二十年來

◎曾發表於《智識民主與世界革新》網誌


　　人生就這樣匆匆過了二十年！而人生又能有幾個二十年呢？回想起當初念博士班，一路研究的漫漫過程，將從小以來隨意亂念的龐雜知識，竟乃逐漸融會貫通而派上用場。這二十年來，在一般人眼中誤打誤撞的脫軌研究經歷，或許正是我人世歷鍊的必經之途吧！

　　二十年前的1994年初，正值交大資科所下學期開學不久，我還是個剛轉換指導教授的碩一生。原本我考上資科所，是為了想增進在軟體研發上的功力。因為我原本大學本科是電機控制，但興趣卻偏向設計軟體而非硬體，退伍後又是任職軟體工程師。所以1993年剛考上資科所，就馬上找了研究作業系統的指導教授，夢想自己將來可以有設計作業系統的編程功力。可一連串的陰錯陽差，到最後竟以轉換指導教授收場，在碩一下轉到了研究人工計算智能的實驗室。記得那時網際網路才剛興起，還在用Mosaic。我原本就喜歡念課外書，有了網路的資訊大海，不久就迷上了網際網路上可以探詢的種種知識與討論。現在想來，我的研究歷程，深深受到網路影響，可以說是在網路圈成長形成，而非在正統的學術界成長起來，神盟銘文也是如此！

　　記得當我博士研究愈鑽研愈深僻時，也正是當年李登輝擔任總統而修憲愈鬧愈亂時。眼見國政紛亂，作為一介布衣書生卻又深感無力，或許是從小看了太多中外史書，就開始幻想一個理想政體以排遣心中孤憤，最初的神盟銘文就是這樣肇始構思的。猶憶1989六四事件時，我正大四即將畢業，眼見大陸同齡學生赴義死難，一己卻是無能以助，無言以對。當年大學畢業前的宿舍歡送會上，因為多數同學即將入伍服役，一位同學還開玩笑舉杯喊說：「反攻後大陸上見！」自己預官入伍時也抱著可能戰死大陸的決心，但畢竟都沒發生，反而是親歷了軍中種種問題。到了同年年底，同署預官沒有戰死，卻有演習車禍摔死，裝檢自殺吊死。我也在近兩年不良少尉的軍官生涯後，被磨成了一個老成圓滑的基層官僚。對於我們這一代五年級生而言，年幼時在反攻大陸的政治氛圍下成長，見過一些老人是真心相信著總有一天可以勝利反攻。記得在念建中的高中生涯時，有天週會全校集合聽講，教務主任上台講到激動處，竟高聲大呼「明年今天，我們要在南京慶祝國慶！」，頓時全校學生群情起鬨鼓掌叫好！不過，隨著國民黨黨國神話的崩解，對於中國的夢想，在台灣社會已然隨風而逝。而我所構思的文明中國理想，既不同於國共兩黨理念，也不同於台獨主張，在當今台灣社會的統獨爭議下，如今只是一個不合時宜的書生夢想罷了！蘇軾曾被愛妾朝雲笑謂一肚子不合時宜，我今或要被知己者笑是一腦子不合時宜啊！

　　文明中國理想及其外衍的神洲邦盟理想，不同於當今的統派或獨派，以前被我戲稱為盟派。盟派理念主要乃在以台灣為立國基礎，來重建中國的文明中心地位，建構統合東亞以進世界大同的理想。當年我少尉退伍後，尚未考上研究所，正值人生徬徨之際，曾拜訪一處道教崑崙仙宗的相關道場，見到劉培中道長的詩句裏，將「台灣」稱為「東岐」。便深喜「東岐」一詞悠隱之義，對應三千年前周朝之興於西岐，而當代中國文明乃當興於台灣乎！士君子當因是自勉兮，乃遂冠以本名末字，而自號「東岐明」，謂以淑世明道於東岐台灣也，後來也就成了我所應世的筆名及網名。我的碩博士研究生涯，幸運遇上一位視我如友、又兼攝人文與科技的恩師作為指導教授。他不僅具備本門電機電腦專業，更兼攝人文專業，亦曾師從毓老習經。我在他的勉勵信任下，自行探索學術幽奧，在漫長博士班生涯竟逐漸形成了一己創見的思想體系。經歷了學海無涯的漫長尋覓，我的研究方向竟從當初考上資訊科學研究所，想要自行構思設計電腦作業系統，變成了獨行天下而設計人類政治體制及文明思想體系。神盟銘文也正關乎此政治體制與思想體系。

　　神盟是「神洲邦盟」的簡稱。所謂「神洲」乃是漢字文化圈常見的自稱之詞，古來中國與日本皆常以此自稱，而在字義上又有神聖洲土的意涵。所謂「邦盟」即是國邦同盟，意指較邦聯或聯邦更廣泛彈性的超國家政體。「神洲邦盟」此一漢字詞語乃是針對漢字文化圈所設，其英文名為 Holy Allied Nations ，縮寫為 HAN，發音即同「漢」字，直譯乃是指稱「神聖同盟國」，其所指意涵範疇也就不僅限於東亞而已。神洲邦盟乃是推動世界大同的超國家政體，此一推動過程稱為「世界革新」。所謂世界大同的政治意涵，就是要建立造福全世界人類的世界體系。而其推動革新以致大同的政黨組織，稱為「神洲革新同盟」，簡稱「神盟黨」或「神盟會」，其英文名為 Holy Allied National Society ，縮寫為 HANS，直譯乃是指「神聖同盟國家社會」或「國家社會神聖同盟」。

　　這些神盟相關的詞彙，是在多年思想探索中逐步建構形成的。一般人或許認為這些思想探索只不過是文字遊戲，無助於當今政局的現實困境。然而思想問題必影響及意識形態，而意識形態才是政治基礎的根源所在。古代孔子論及「為政奚先」要強調「必也正名乎」，其所謂「正名」不僅是指確定名稱，更重要是指確立相關觀念。以現代話語來說，也就是要建立政治意識形態的相關觀念基礎。孔子言政最重「民信之矣」，而民眾信仰的根本基礎，還是要由思想問題開始，才能指引方向，團結人心，導發力量。德國著名物理學家海森堡，在面對一戰後德國的威瑪共和亂局，批評了當時崇拜力量解決問題的盲目想法，強調了唯有思想才能控制力量，否則任憑力量衝撞只會引發禍端。德國政權後來落入了崇拜力量解決問題的納粹之手，終致全歐浩劫慘禍！今天中國與台灣的政治問題，如果處理不好，是有可能引發世界浩劫，而延續數千年的中國文明也可能從此斷喪。或許自小讀了太多古書，念了太多文史，一介書生竟悠然以天下自任。當年念資訊科學研究所時，人說我之氣質神采不似理工，而近文哲。最終竟就未能躋身理工學界，自誤功名，浪遊世俗，混跡獨行。......慨然而有澄清天下，入出塵世，創建神盟之志。而當年一己神盟理想，盡皆濃縮於其六十四字銘文中。此一神盟銘文乃是對應著盟旗圖案，而簡要闡述了世界革新的理想。

蔚藍海洋　金黃富土　神洲文明　自由永昌

聖賢中道　智識民主　普治邦盟　遍照寰宇

眾心輝耀　德美人間　五行和運　福惠群生

仁育愛物　政忠法信　天下為公　世界大同

　　此一盟旗在政治意義上，黃色象徵〈河殤〉所謂大陸文明的民本理念，藍色象徵〈河殤〉所謂海洋文明的民主理念，白色象徵文明發展的自由基礎，正中央的五角徽則象徵了五行政體的制衡理念。「蔚藍海洋」「金黃富土」「自由永昌」即是對應旗幟顏色的文明意涵。「神洲文明」乃謂神洲邦盟之文明理念，即對應著「神易」之理。由「神洲」理想而開出「神易」理念，乃因研究易經至今，已從周易傳統開出神易思想，在中國傳統上可會通儒道佛三家，於文明傳承上可融貫歐西、中國、印度之文明傳統，乃可建立普世永續之文明道統。此一文明道統也就是文明中國之道，謂之「中道」，乃是一切聖賢立身之本，故謂「聖賢中道」。此句最初原為「聖賢政道」，後改為「聖賢儒道」，再改為「聖賢士道」，終定為「聖賢中道」。而以中道為基礎所培育的智識社群，以之守護民主體制，而有士民社群、公民社會、人民社稷的國家社會神聖同盟，故謂「智識民主」。推動世界革新，建立神洲邦盟，影響遍及世界，故謂「普治邦盟」「遍照寰宇」。人類世界之精神文明與物質文明皆可並重發展，而成道德幸福世界，故謂「眾心輝耀」「德美人間」。五行政體，依於生機原理，守護人間生態，故謂「五行和運」「福惠群生」。五行政體乃有木行選育，故謂「仁育」；土行生物，故謂「愛物」；火行政事，故謂「政忠」；金行史法，故謂「法信」；水行議訪，故謂「天下為公」。推動世界革新以致大同，故謂「世界大同」。蔚聚聖哲，民眾敦仁，故句首諟「蔚聖眾仁」。

　　「中道」「神易」之詞，已然歷時十數年探索會通，方才建立觀念體系，也解決了神盟銘文的缺憾問題。原本在1995至2005的十年博士班生涯中，雖是已然關切儒道佛三家以及科學與禪修的融會問題，但卻尚未貫通古籍經典奧義。2005年離開博士班時雖然自覺哲思進程已然超脫世見，但卻未達中道神易之見，尚以士道為念，而寫下內心外境對比的狂傲自嘲詩句曰：

　　頂峰獨步虛　凌雲眾山渺　俠隱十年究　士顯萬世昭
　　繭居屋簷下　茍活台北城　久讀攻博士　苦思寫論文

而2006年起，自《大學》《中庸》而至《易經》《老子》《莊子》及《楞嚴》《金剛》《圓覺》《清淨道論》等諸佛典，逐步貫通奧義，而建構成就了中道神易之理。然則俗事牽累，後又大病一場，幾成廢人，待得康復，如今2014年初方以影音講座，欲明中道神易之理於天下。回首前塵，不勝感傷，文窮而後工，行困而道明，不亦然哉！神盟革新的理想與中道神易的理念，或是中國文明的宏開再新，或是中國文明的終結餘燼。不管如何，在此濤濤世局狂潮下，我已盡力，問心無愧！當年立志嘗言「人是不能決定自己的成功或失敗，但人可以決定自己在什麼事上成功或失敗！」，雖千萬人吾往矣，大丈夫當如是也！當年自號東岐明之時，豈知世事難料，後來輾轉躓踣竟將一己研究賭上中國文明命運，以今世一人生涯前途對賭未來億兆人群命運！但比起六四死難英烈賭上了一己生命，我所賭上一己生涯又算得了什麼！讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！從事這些研究，屢感心光煥發，胸潮澎湃，熱淚盈眶，投注一己生命於中，希冀造福千秋萬世蒼生。中道神易於我何用？正如孔子自詰所言：夫易，何為者也？

　夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也！

從士道到中道─這九年來

◎曾發表於《智識民主與世界革新》網誌

這新聞台關了好多年了！我離開博士班也快九年了，時間好快！

我離開交大的那一年是2005年，離校後本來是在寫作智識民主相關的政治理論，但關於智識民主有一個根本問題，就是其相關的士道內涵究竟為何？這問題當時我無法解決，因為這不是政治制度問題，而是文化傳統的問題。寫作政治理論時，這問題一直埋在心中。

2006年初在看劉力紅《思考中醫》這本書時，看到書中談論格物致知的意涵時，突然就覺得書中所言有所誤差，感到自己了解格物致知的真意為何。從此，就開始了另一方向的追尋。如就傳統所謂內聖外王的觀點，我在1998-2005年誤打誤撞想出的政治理論框架可以算是外王方面的追尋，而2006至今2014的追尋則可以算是內聖方面的追尋。

2006年初從格物致知的問題出發，開始研究《大學》，找到儒道佛三家的會通契機。

正解「格物致知」：儒、道、佛的會通基礎(上)　2006.6.23.

年中，擴及研究《中庸》，準備將《大學》《中庸》思想結合作為士道基礎。

大中至正：析釋士道之儒家基礎(文稿上篇)　2006.10.28.

這兩篇都只完成了上篇，因為在研究寫作的過程中發現了更深廣的視野，也就轉向更高目標。接著在2007年初因為回應ＢＢＳ網友的問題，再加上融會於心的思想成熟，遂寫出了

正觀中道─中庸實踐之貫通儒道佛修持基礎(初稿) 　2007.2.17.

這篇文章原是要叫作《正說中庸》，誰知在寫作愈深愈廣之際，發現「中庸」一詞已不足以涵括意義，遂以「中道」為名而以「正觀」為入手之行。因為此文是在一到兩週內就匆匆寫成，內容上還有很多問題，還有錯誤及不成熟之處，但大體上的方向格局是確立了。本以為根據此方向格局，緊接著就可以寫成《正觀中道》一書。

豈料世事難測，家人見我無工作，遂予資金要我從事金融操作。我在2007年中入市，正遇金融危機開始，在股海廝殺，而研究雖常念及，卻無重大進展。2008年金融風暴亦受波及，然而禍兮福之所倚，終於使我可以擺脫金融操作，而回歸研究心境。可經此一年多心境思考上的磨練及醞釀，再寫作時，居然在視野上又有了重大躍昇，將《易經‧繫辭傳》與《中庸》融合論述，而寫出了

【書稿】正觀中道〈中庸第一〉〈誠謙第二〉 　2009.3.23.

接著鑽研道家老莊思想，而在年底寫出了

【書稿】正觀中道〈虛柔第三〉 　2009.12.19.

緊接著就是要寫〈易氣第四〉，以易經哲學會通中國儒道思想及各種術數流派。然而俗務又至，2010年初家人買房，緊接的修繕裝璜由我負責。評估到九月開工，以為一兩個月即可完成。沒想到設計師與工班的問題一堆，工期延宕，品質又堪憂。我竟成了工頭兼設計師，外加兼差工人，還要自己去找工班解決原有工班處理不了的問題。總之，拖到2011年中終於大致搞定。可緊接另一家事又至，匆亂忙完已是2012年春。在這漫漫期間，雖是身不由己要處理世務，心念卻一直思索易學問題，相關書籍也攜於身邊，一有空就趕緊閱讀。也就慢慢醞釀出「神易」一詞及開始探究其相關理念。

2012年春諸事就緒，正在逐步寫作時，突然開始身體不適。接下來一年多，就是病情逐漸加重。終至2013年中才被救回，等到身體復健到可以出院，已是2013年秋。在病重臥床之際，常憂一己所知，恐沒於世。故而出院以後，也就馬上開始籌備以系列講座形式在YouTube上開講《繫說神易─易經哲學在當代視野下的返本開新》，雖然過程波折，但終在2014年一月下旬將第一講發佈於YouTube。

離開博士班將近九年就這樣走過，距我1995年發心念博士班要一生從事研究，也快二十年了。回首往事，才知道不經種種逆境磨難，是不可能真正體會先聖哲人的微言大義，也就不可能解決中國文明如今所面對的種種問題。古人有謂，所以動心忍性，增益其所不能，誠不妄哉！

《正觀中道》一書的相關研究，雖然在佛家思想的出世觀念上還有一些問題需要解決；但在儒道佛三家會通上的問題已經解決，已可提供入世政治理論的相關思想基礎，尚可連結及現代科學觀念。原先文明中國理想，可以「中道」對應。原先神洲邦盟相關，可有「神易」對應。中道神易的理念框架與意識形態，竟解決了原先苦思不解的士道問題。因而原先神盟銘文理想終以「中道」一詞代替「士道」而成

蔚藍海洋　金黃富土　神洲文明　自由永昌　　

聖賢中道　智識民主　普治邦盟　遍照寰宇　　

眾心輝耀　德美人間　五行和運　福惠群生　　

仁育愛物　政忠法信　天下為公　世界大同　　

多年挫折，終於鑄就思想體系，雖處塵俗紛擾，力求奮勉明道，不亦快哉！乃知悅樂心境與憂患意識本然共存，以應人間萬務。三十幾年前，那個高中留級暗自飲泣的男孩，不知留級前後的心靈磨鍊，實是上蒼給予的提攜恩賜，讓他後來在人生波折中能無畏無悔的走過近二十年的寂寥探索。

[影片]繫說神易 第一講 從周易到神易

◎發表於 ＰＴＴ ＢＢＳ 儒家版 Confucianism
  https://www.ptt.cc/bbs/Confucianism/M.1390369744.A.079.html


繫說神易─易經哲學在當代視野下的返本開新

　第一講　導論　從周易到神易
　　此講乃在闡述易學發展下，揭示神易思想之以會通佛學、易學、科學。

　講座影片網址 http://ppt.cc/m~QC


　第一段　易學之關連當前世界與中國

　　根據當代考古新證辨正「易」字之意義：相對、感應、變化。
　　我們當前面對的三大問題：
　　　世界文明的分裂、中國道統的絕裂、易學傳統的斷裂。
　　兩種文化與文明衝突。
　　湯恩比對中國在世界大同之期盼。
　　「中國」與「道統」之觀念意義。
　　中國當代轉型問題之思想危機與社會危機。
　　當前國學之困境。


　第二段　易學之起源根基與相關術理

　　易學範疇之廣義指涉與狹義指涉。
　　數學之訊息與量度在觀測體系與知識框架。
　　易學肇始之歷史背景。
　　占卜預知之歷史事蹟。
　　預知術的層次分析，以及從神通到依通等的人物事蹟。


　第三段　易學之體系流派與傳承開展

　　占卜四大要素：表述體系、推算方法、感應作用、行動策略。
　　　表述體系：周易六十四卦、焦贛易林、京房易、揚雄太玄經。
　　　推算方法：周易筮法、金錢卦、梅花易、抽籤法、電腦占卦。
　　　感應作用：外在神靈與內在神明。
　　　行動策略：道德實踐。
　　易學書籍及易學史。
　　象數易、義理易與神明易。
　　易傳內容。
　　易學觀念兩大斷裂：孔子誤解與誤解孔子。
　　當代視野下的返本開新。
　　軸心時代與三大文明傳統─歐西、中國、印度。


　第四段　易學之哲理意涵與未來開創

　　西方哲學觀點的唯物論與唯心論。
　　歐西之存有論與中國之變化論、Being and Becoming。
　　無本體的唯易論。
　　易理乾坤在哲學觀念上之心物主客意涵。
　　太極之時間意涵、八卦之空間意涵、五行之生機意涵。
　　易理與現代科學觀念之關連、觀察者之世界觀。
　　變化為一切主體與客體存在之基礎。
　　科學之終結、最終理論、複雜系統。
　　中道神易與文明中國。


【神易隨筆】當代文明與中國轉型

　　二十一世紀肇始的當今世界局勢，面臨著許多需要解決的嚴重問題。但一般大
眾媒體所關心的，例如金融危機、經濟衰退、區域戰爭、民主失能等各式各樣的種
種政經問題，其實並非當今世界最為根本重大的問題。那些問題都只是當前世局在
浮面表層的次要問題，真正最為重大的問題乃是有關人類文明永續發展的根本議題
。美國人類學家戴蒙在《大崩壞：人類社會的明天？》一書中，研究了種種人類社
會因為文明發展而自取滅亡的案例，並以之探討當代世界的崩壞危機所在。此次人
類文明自有歷史記載以來，從未有過如今的科技力量與暴漲人口。在濫用科技及大
量人口的情況下，當今人類在消費狂熱的趨勢中，正在加速消耗資源與破壞生態，
而可能重蹈過往文明的崩壞命運。

　　早在二十世紀冷戰時期，專研人類文明演進的英國歷史學家湯恩比，在其著作
《人類與大地母親》就已警告了人類科技破壞地球生態的此種危機，而其鉅著《歷
史研究》則探究了過往種種文明的興衰起落，認為文明衰落的根本原因並非在於外
在威脅的打擊，而是在於內部機制的退化。湯恩比更在《展望二十一世紀》的對話
錄中，對於中國在未來人類文明的角色寄與厚望，認為中國及於東亞將是未來統合
世界的文明核心，也推崇了盛行東亞的儒家與佛家在統合世界的理性價值。　

　　湯恩比之所以高度推崇中國，乃是因於中國文明過往曾在東亞建立世界體系的
輝煌歷史傳統。然而當代中國的台海兩岸，從政經制度到思想文化其實大都只是西
方文明的附庸。事實上，當前中國正面臨文明轉型的臨界關卡，正為未來找尋出路
，仍然處於文明可能衰落的危機時刻，而卻正逢人類文明在科技暴走發展下的可能
崩壞危局。中國文明衰落與人類文明崩壞的共通解決之道，正是謀求未來世界大同
的思想之路。而湯恩比也曾希望若他生在中國，必要致力於人類和平融合與精神文
化復興，而說：

　「將來生在中國，要是在那未來時代，世界還沒有融合起來，我
　　就要致力於使它融合。假如世界已經融合，那我就努力把世界
　　從以物質為中心轉向以精神為中心。」

　　中國與世界的當前危局，湯恩比所關懷的解決之道主要可由兩點來談─意識型
態與文明體制。在文明體制上，如何融會當代世界的自由民主與中國傳統的自覺民
本，以建立資訊時代下永續長久的政經典範。在意識型態上，如何打破當前科學的
唯物論傳統，會通儒道佛三家傳統而建立心物感應的唯易論傳統，以謀求精神文明
與物質文明的均衡發展。此種關乎二十一世紀人類世界當今內聖外王之道，也就是
《繫說神易》之以闡述《繫辭傳》《說卦傳》，而求發揚中道神易之理，以啟中國
文明轉型之機，以進人類世界大同之始。

--

　東岐明のYoutube講座   http://www.youtube.com/user/AmidhaOrienta

東岐明 の Youtube

東岐明 の Youtube
https://www.youtube.com/user/AmidhaOrienta
您好！這是東岐明的網路講座及影音典藏的Youtube頻道，這裏有我的講座發佈及收藏分享。抱歉我要戴著墨鏡講學，這是因為想保有個人隱私的生活自由！希望您在這裏能增進自己的知識與修養，謝謝！

繫說神易
易理學術講座

東岐樂府
歌曲音樂集錄

東岐影府
影片記像集錄

東岐學府
學術知識集錄

Ilha Formosa
台灣影像集錄

佛無炁

◎病中走訪淨慈寺濟公，承其題考所作（其時所知，尚為大乘思想）：

　　佛者，其性不生不滅，其相應化度眾。炁者，生滅之本，變異之元，陰陽五行之所出，萬物現象之所歸。佛具三身，法身自性不落生滅，報身福慧莊嚴淨土，化身隨緣濟度眾生。法身自性，不落因果，無染炁運。報化兩身，利用因果，必涉炁運。是以佛性無炁，佛相有炁，眾生迷時見炁真實，眾生悟時覺炁虛妄，故《圓覺經》云：『此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。』是以佛非有炁，佛非無炁，非有非無，故《圓覺經》云：『彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。』

漫談神盟黨(二)─何謂革新

◎發表於 ＰＴＴ ＢＢＳ 政治版 politics
  https://www.ptt.cc/bbs/politics/M.1321242426.A.5C8.html


　漫談神盟黨(二)─何謂革新　　　　　　　　　　　　　　　
                                                          東岐明 2011.11.14.


　　許多對於現實政治失望的人，總是認為不應該再討論理念，而應該趕快處理所面臨
的現實問題。這就好像感到房屋危危欲墜的人，覺得不應該討論一些抽象的結構力學，
應該趕緊想辦法修繕房屋。問題在於，討論力學並不代表不修房屋，而是若不弄清楚房
屋的結構問題，搞錯修理方法可能帶來更大危險！當然，對於習慣了傳統維修方法的人
們，他們可能長久以來都習慣了同套方法，而認為反正維修房屋就是那樣，只要依樣修
理就好，何必要討論呢？但房屋若是依樣修理還是有問題時，住戶們不免憂心忡忡也就
時常要吵鬧不休了，為了意見不同也就要區分派別了。這種時候，不免就有人要罵說：
「大家不要再吵一些關於房屋型態的意見了，我們不要去管房屋結構的問題，只要專心
修好房屋就對了！」。這種想法，就如同有人認為不要管政治意識型態的問題，只要管
好政治就好了。事實上，當我們認為在政治上沒有意識型態存在時，正是某種意識型態
完全洗腦了我們；就如同海裏的魚一直泡在水中，就很容易忽視水的存在。因此，二十
世紀著名經濟學家凱因斯就說：

　「經濟學家和政治哲學家的思想，不論其對錯，都比一般人想像的要有力得多。
　　實際上統治世界者，也就是這些思想而已。那些講求實際的人，自以為不受任
　　何觀念的影響，到頭來，也只是某位已故經濟學家的奴隸而已。」

　　這也就像是那些認為房屋結構不重要的人們，明明一直生活在房屋結構下，卻忽視
了它的存在，似乎修建房屋是不需要考慮結構的。就如同中國自秦始皇統一天下到清末
的兩千多年，都在皇權專制的意識型態下生活，兩千多年來的政治主軸都在爭哪個皇朝
哪個皇帝才符合好的天命標準，皇朝代代更替，卻從未想到皇權專制本身的政治型態問
題。正如凱因斯所言，其實大多數人都被既存意識型態所制約，只是自己渾然不覺罷了
。所以當住戶們都覺得房屋就是那樣，也只有那樣才叫房屋時。他們是不會想到結構問
題，而只會想到維修工班好不好的問題，更多的是想到工頭好不好的問題。所以當房屋
倒了，原有工班也隨之完蛋以後，他們只想再找新工班又重造一樣的房屋，又繼續忍受
著原有房屋結構漏水噪音等問題。因為在他們想法而言，房屋就是那樣嘛。一切問題都
是工頭工班的問題，只要找到好工頭工班，就是問題的解決！

　　事實上，對於良好房屋而言，好的工班與結構都是必要的。缺乏良好房屋結構，工
班拼命也是徒然；在政治上也就連繫及所謂「徒善不足以為政」。缺乏好的工班，優良
房屋結構難以實現；在政治上也就對應於所謂「徒法不足以自行」。前項即相關於政體
問題，就是涉及政治運作所根據的意識型態及其實踐的體制架構。後項即相關於政權問
題，就是涉及政治活動的相關主導機構及團體組織。基於政體而運作的政權，也就主導
著一切政策的執行。良好政體易於演化良好政權，良好政權易於促進良好政策。政體為
本，政策為末；而居於其中的政權則是整個政治運作的組織力量，也是政治變革的關鍵
所在─得到政權才能得到統治權力以遂行政治變革。

　　政治上所謂「改革」與「革命」的分野，也就在於針對政權的變革手段。簡而言之
，在推動政治變革上；改革是以參與政權的方式來進行，革命則以推翻政權的方式來進
行。改革者參與政權運作而取得權力，進而設法推動變革；革命者推翻既有政權而奪得
權力，以而全盤發動變革。從事改革者往往因為舊有體制的積弊難返而退卻失敗，或是
屈身而同流合污，或是剛折而犧牲生命。一切改革努力終為腐舊勢力所吞沒。而改革挫
敗的失望民心，終又引發推翻現行體制的暴烈革命。革命者的屢次起事，都導致了社會
的殘酷破壞與民眾的無辜犧牲。更糟的是「破而不立」─推翻了舊有體制，卻又沒有建
立可長可久的新體制，從而導致各路野心梟雄的陰謀爭權與獨裁統治。清末鴉片戰爭以
來的中國文明轉型，以及隨之而起的政治運動，每每要面臨「改革」與「革命」的兩難
抉擇。

　　改革者面對既有的龐大腐舊體系與集團，往往勢薄力孤，難以推展其理想。而為獲
取政權，他們往往又要與舊有勢力拉幫結派。改革者若不能以理想號召而重新吸收舊有
人員，難免落入遭到腐舊派系勢力挾持，最終獲得權力，卻喪失了理想。革命者歷經危
疑暴烈的艱辛武裝革命，往往在奪取政權的過程中，因應實際需要，而建立了集中領導
與軍事組織。國民黨如是，共產黨亦如是。然而，這些為了革命成功的因應體制，卻是
野心家篡位奪權的最佳鬥爭途徑。蔣介石、毛澤東都是整肅、鬥倒了許多黨內同志而爬
上高位。最終的革命成功，僅是一種表面形式，一種獨裁者與其集團用以鞏固政權的虛
偽招牌。自清朝覆亡以來，雖然已無皇帝之名，從事革命的左、右派獨裁者，卻披著主
義的外衣而享有過於皇帝的實權。蔣、毛挾著主義的口號與理想，作為其獨裁統治的依
據。許多不同政見者，動輒被安上「反黨」、「反革命」的罪名，遭受迫害、處決。近
代中國就在不斷的改革與革命交替興起下，鬧得天翻地覆，犧牲無數。然而，肇建民國
所追求的自由、民主理想，並沒有在左、右派的革命鬥爭中實現！民國成立八十多年後
，台灣才在民進黨的奮鬥爭取下，逐步實現了真正的自由保障與民主運作；然而，卻又
迅速落入黑金充斥的無能民粹政治。而在大陸，卻是一切當年理想俱逝，唯留不堪回首
的歷史血淚與史所未見的專制政權！

　　證諸過往歷史，政治變革本就困難艱巨，更何況近代中國的變革還牽涉到整體文明
與社會文化的轉型，實際上要同時面對兩大難題─「政權變革」與「政體變革」。所謂
的「政權變革」，就是要將原本腐舊無能的統治集團換化成新廉有能的政府官僚。所謂
的「政體變革」，就是要將自秦以來的專制政體轉型為現代的民主政體。政權變革的根
本難題在於：如何吸引才德兼備的人們並團結其力量，以取代轉化腐舊統治集團。政體
變革的根本難題在於：如何確立足以長治久安的政治理想，並據以建立可行的政治體制
。現代中國所發生的種種改革與革命悲劇，歸根究底，主要都是緣於這兩大難題未能解
決！中國若要避免以往的改革與革命悲劇，更要遏止現在台灣與大陸正在進行、而又可
能即將重演的悲劇，就必須找出一條新路，既可以避免過往的變革悲劇，又能真正完成
中國文明的成功轉型！同時，這條新路也能給世界提供一個典範。因為，改革與革命的
兩難處境，不但是現代中國的切身問題，也是人類追求建立理想世界體系的共同難題！

　　自從十五、十六世紀地理大發現的航海擴張以來，歐洲諸邦逐漸主宰了世界秩序，
終在二十世紀初形成了資本主義發展下的各各殖民帝國勢力，劃分統治著多數全球的其
他地域。二十世紀的兩場世界大戰，不但造成歐洲帝國主義的壞滅崩毀，也發生過法西
斯主義的暴起暴落，更造就了共產主義的崛起擴張，終至形成二十世紀下半葉美蘇超強
的兩極冷戰對抗。伴隨著數百年來歐美逐步主導全球發展的政治氛圍，首先乃是印刷普
及與宗教改革造成了歐洲天主教政教合一體系的崩壞，也蘊釀著歐洲各國民族主義的逐
漸興起。而近代政治革命乃以十八世紀美國獨立革命為始，歐洲各國開始紛紛發生革命
，邁向自由民主體制。十九世紀的歐洲政治史乃是自由主義對抗保守主義而逐漸勝出的
進程，然而自由競爭隨之而起的貧富不均，隨著資本累積與工業革命的發展，卻逐漸形
成了嚴重社會問題。於是馬克思創建共產主義思想，提倡消滅私有財產制的無產階級專
政，鼓吹窮人革命奪權以徹底鎮壓富人，而建立其理想中的共產社會。二十世紀初，共
產革命在俄國興起，成功奪取政權，創立了蘇聯，隨之就向全球輸出共產主義的血腥世
界革命，鑄下了殺人無數的世紀慘禍。二次世界大戰後的美蘇對抗，在意識型態上正是
涉及了自由主義與共產主義的對抗。二十世紀的政治衝突主軸就在於共產主義的崛起與
消亡，蘇聯於二十世紀末在共產體制弊病的政經困境下瓦解崩潰，中共則在威權統治下
轉向資本主義道路以圖自存，也就宣告了共產主義運動的失敗結局。

　　在二十世紀末90年代蘇聯崩亡的歷史氛圍下，福山以《歷史之終結與最後一人》樂
觀宣告了資本主義下自由民主意識型態的最終勝利結局，杭廷頓卻在《文明衝突與世界
秩序的重建》悲觀警示著世界上相異文明傳統的可能衝突；卡普蘭則在《亂世將臨：打
碎後冷戰時代的美夢》嚴重預測出21世紀全球人類的前景正在趨向非洲化─中央政府逐
漸衰亡，部落與地域的領地割據勢力興起─落後國家形成軍閥割據，而先進國家則因資
本勢力膨脹，造成財團組織與城邦勢力興起，形成以大都會為核心的「高科技封建」。
另一方面，美國保守派人士則是企圖仿效古代羅馬和平的帝國霸權，希望以美國霸權為
領導核心來維持世界秩序。二十一世紀的世界局勢，從開端驚怖的九一一事件，到現今
全球市場化下的金融風暴，伴隨著多數落後國家的政經亂局與先進國家的財務窘境，以
及濫用科技造成的環境污染日益嚴重；在在顯示了世界未來並非樂觀可期，反而是危機
四伏。

　　就世界而言，當今新興民主的發展仍然遭遇重重困難，許多新興民主國家或是陷入
動亂，或是倒退回到專制，或是徒有民主之名而行強人集權，或是保有民主形式卻嚴厲
箝制自由，或是民主成為富族玩物致使社會不公不義。多數先進的民主穩定國家都是近
現代史上的競爭優勝國家，這些國家的人口僅占全球人類的少部份，而全球多數人口仍
然活在窮迫困苦、缺少自由民主的國家社會中。這些後進國家的民主困境，許多更是甚
於中國，當代自由民主政體往往無法在地存續發展。而先進歐西民主強國，又因其民主
政治受到財團富族操控，往往基於利益來推動其世界政策，造成許多後進國家的受難迫
害。先進民主國家既然衰微自由民主理想，而任財團富族利益凌駕公義之上，又怎能引
領全球的自由民主化呢？當代歐西民主政體既缺乏能夠超越文化差異，而可普適通用於
各國的強健體制，也欠少能夠抗衡財團富族弄權玩政的內在力量。共產極權頹壞後的世
界政局，與其說是全球民主化，不如說是全球市場化，各國內外的貧富差距持續擴大，
許多所謂邁入民主的國家，其實還是強人集權。當代全球各國的民主發展所面臨的問題
，要如何解決呢？

　　共產主義理論有著根本錯誤，導致實踐失敗，乃是必然結果。然而共產主義思潮所
相關的社會主義，卻也深深影響並修補了資本主義下自由民主的一些弊病；是以至今歐
西民主國家的政壇意識型態，主要仍是糾結在左右兩派的政治傳統上競爭對抗。共產主
義曾經企圖創造世界體系天下一家的美好理想，也仍令社會主義者追思，所以華勒斯坦
在他《自由主義之後》書中導論就評論了共產主義理想消亡後的世界政治情勢而說：

　『但是，即使我們清楚1789到1989年之間的事，即使我們一致認為今後25到50年
　　的過渡將是一段體系失調、解體，以及為了應該建構什麼樣的世界體系而出現
　　尖銳政治鬥爭的時期，關係最大多數人的問題還是：現在怎麼辦？人們現在困
　　惑、憤怒、憂懼─有時甚至不知所措─然而並非消極被動。政治行動的意識在
　　世界各地都仍然強烈，雖然人們同樣強烈覺得「傳統」型政治行動大概將會徒
　　勞無功。

　　此中的抉擇、提法不再可以是『改革或革命』。這種非此即彼的選擇，我們已
　　辯論一個世紀有餘，結果發現絕大多數情況下，改革者最多只是不情不願的改
　　革者，革命者只是稍微好一點的改革者。獲得實行的那些改革，成就既比支持
　　改革的人想要的少，也比反對改革的人害怕的少。這其實是自由主義意識型態
　　強加給我們的結構性限制所必然產生的結果。
　　
　　不過，對當今發生之事，如果「解體」是比「革命」更貼切的說法，那我們的
　　政治立場應該如何？我認為只有兩件事可以做，而且兩件事必須同時著手。一
　　方面，人人直接立即關心之事，是因應迫切的、不斷的生活問題─物質問題、
　　社會與文化問題、道德或精神問題。另方面，比較少的人，但仍然很多人，關
　　心比較長程的事，即轉化的戰略。過去百年，改革者與革命者都未能成功，因
　　為兩者都未能認知短程課題與長程課題需要同時，雖然種類相當不同、甚至分
　　歧的行動。』

華勒斯坦此種對於「改革」與「革命」的批判認知─正如紀登斯在《超越左派右派》與
《第三條路》試圖超越左右糾結而開闢新路─也是希望超越「改革」與「革命」的兩難
困境而開創新路。所謂短程課題也就相關於政策問題，牽涉到如何面對現狀去擬定對策
。所謂長程課題也就相關於政略問題，牽涉到如何展望未來去實現理想。當然，「改革
」與「革命」的兩難困境並非只是社會主義者的問題，而是所有不滿現狀而希冀變革者
的共同課題。二十世紀的過往政治經驗，除了帶來教訓與警惕，我們在二十一世紀又要
如何避免重蹈覆轍並開創新局呢？

　　世界主流國家在二十一世紀與二十世紀的根本社會差異，乃是在於資訊社會與工業
社會的差別；另一方面，許多後進國家尚還處於農業社會。二十世紀初是先進國家工業
社會日趨成熟的時代，而現今二十一世紀初則是先進國家資訊社會日趨成熟的時代。然
而所謂資訊社會的未來發展，畢竟不是只由科技決定；真正主導未來者乃在觀念，乃在
我們如何去面對及應用新的科技發展，正如杜拉克在《下一個社會》全書結語，評論未
來資訊社會發展所言：

　「我們幾乎可以肯定的說，最重大的變化還沒有出現。我們也可以確定，２０３
　　０年的社會跟今天的社會一定大不相同，它一點也不會像暢銷未來學家所預測
　　的樣子，它不會由資訊科技主導，甚至不會由資訊科技來塑造。資訊科技當然
　　很重要，但只是新科技的一種。下一個社會的主要特色會跟從前一樣，是新機
　　構、新理論、新意識形態，以及非常多的問題。」

當代資訊社會固然帶來新的經濟問題，也提供了新的政治手段，只是尚未在政治活動上
被完全發揮。資訊科技在社會上的普及應用，促進了自由民主國家的一般民眾可以更加
不受制約的交流與組織。在前資訊社會的時代，即使在政治上有自由保障，一般民眾還
是難以有便利工具可以迅速交流與組織，也就容易受制於既有政經勢力的掌控。二十世
紀初的工業科技發展，促成了大眾傳播的發達，但民眾卻容易處於單向被動的接收資訊
，也使得左右兩派的極權國度容易藉此進行洗腦宣傳而鼓動人心。二十一世紀初資訊社
會所提供的嶄新科技手段，乃是逐漸促使民眾之間平等快速地交流資訊，而可促成同好
社群的自發組織。革命行動的異化變質、改革行動的腐化失敗，兩者都與缺乏民眾監督
力量有關，更與缺乏知識交流審議有關。如果說改革與革命在二十世紀所發生的兩難困
境，是有關於工業社會下官僚機構與財團組織的易於集權；那二十一世紀的超越道路，
必然是有關於資訊社會下民眾的易於自發組織。如果說二十世紀的政治運動基礎是在大
眾宣傳下風起雲湧的群眾運動；那二十一世紀的政治運動基礎必是在網絡串連下自發組
織的民眾運動。

　　然而易於自發組織，也意味著易於自發分裂；因為個別組織蜂起而群體聚散無常，
也就不能凝聚長久永續的政治力量。因而自發組織的民眾運動，如何團結起來共同奮鬥
，也就必須要有共通理念的意識型態作為凝聚人心的永續思想基礎，也就必須要有共想
追求的政體建構作為團結民眾的長遠行動目標。換言之，民眾運動的團結力量，繫於參
與民眾在政治上的共通信念、共有信仰、共享信任；正如子貢問政，孔子以「民信之矣
」為首，政治運動亦然。一個真正成功的政治運動，重點並非在於取得政權，而是在於
獲得民心，在於獲得民眾對於政治運動的信心，在於作為運動根基的信念、信仰、信任
成為社會普遍認可的意識型態。當一個國家統治下的社會民眾，普遍認可了這項政治運
動的正當性，也普及參與了這項政治運動；這個國家政權也就正如瓜熟蒂落，必將落入
這項政治運動的掌控之中。

　　二十一世紀資訊社會對於政治運動的根本影響，正是在於大大降低了組織民眾的時
空成本，可以讓大量民眾進行迅速簡便的交流聯絡與分工合作；也就可以讓政治運動不
再只是爭奪政權的群眾運動，更是同化社會的民眾運動，是以立足於資訊時代上的新社
會去同化農工時代舊社會的民眾運動。這種政治運動也就是超越「改革」與「革命」的
「革新」道路。如果說「改革」特徵是新政策取代舊政策的政局轉向，如果說「革命」
特徵是新階級推翻舊階級的暴力行動，那麼「革新」特徵就可說是新社會同化舊社會的
和平演變。若以前述房屋舉例來說，就是在住戶安居樂業的贊同情況下，將舊房屋結構
轉化為新房屋結構。如此藉由資訊社會的科技力量，「革新」運動將聯合並滲透社會各
個層面，經由和平演變，取得社會共識，改造既存體制，創建革新政體。因而推動革新
運動的二十一世紀新政黨稱為

　　　神洲革新同盟　　　　Holy Allied National Society
　　　神盟黨　　　　　　　HANS

簡言之，所謂「革新」，在既存自由的民主政體下，就是藉由資訊科技組織民眾的社會
變革，以改革的手段而達成革命的目標。因而二十一世紀的革新運動必將首先爆發於陷
於政治危機的先進資訊社會；只有陷於政治危機的國家社會才能提供政治變革的培育溫
床，也只有具備先進資訊社會的民主國家才能適於開創革新運動。對於革新運動發展更
重要的是，只有掌控了一個具備先進資訊科技力量的國家政權，才能真正藉由推進資訊
社會的發展，來向世界其他國家輸出革新運動，推動世界革新，追求世界大同，終而聯
合所有革新國家而建立

　　　神洲邦盟　　　　　　Holy Allied Nations
　　　神盟                HAN

　　但是革新運動並非只在推進資訊社會的發展，更是以全人類的永續福祉為終極目標
；發展資訊社會只是工具手段，增進人類全體幸福才是真正目的。因而為了革新運動的
全球發展，針對後進國家農工社會的運動經驗亦屬必要。然而適於開創革新運動的先進
國家，必然缺乏後進國家的社會問題，也就難以具備相關經驗。可在當今二十一世紀初
中國政局的台海兩岸，正好形成了最適革新的國家格局。台灣小而具備先進資訊社會，
尚富前沿資訊科技產業，自由民主又已政局混亂多年，民眾認同更是渾沌不清，正是培
育革新運動的最好溫床，易於獲取民心同意制憲變更政體，更可藉由推進台灣資訊社會
來輸出世界革新。大陸則是幅員廣瀚、人口龐大而社會落差極巨，許多民眾尚還生活在
農工時代的腐舊社會，國家未來走向不明，人民普遍喪失信念，卻又具備強大整體國力
。革新運動一旦取得台灣政權，就容易藉由台灣來影響大陸政治走向；而一旦革新運動
成功同化大陸，藉由大陸社會的革新經驗與強大國力，世界革新也就有了堅實穩固的發
展基礎。

　　中國儒家文化本是基於天下一家的世界主義，而非民族主義。現今基於民族主義的
儒家流派，根本就是背離了儒家的原始宗旨。中國本非國號，而是基於文明中心國度的
自稱。所謂中國，本是萬國尊崇仿效的文明上國，向來都是在意識型態上領導他國；現
今國共兩黨據以立國的政體型態，幾乎就是襲從美蘇的意識型態，拾人牙慧又何以能自
稱中國。所謂「革新」運動對於中國文明的意涵，正如易理所謂「革故鼎新」，一方面
是要去除自秦以來兩千多年的專制傳統積弊，一方面則是要創建當代文明上國的先進社
會與嶄新政體，最終整合起自律民本的大陸文明傳統與自由民主的海洋文明傳統，藉以
真正解決所謂「中國兩千年未有之變局」的文明轉型問題，開創文明中國的未來大道。

　　而革新運動對於當代世界的意義，正是在於推動社會變革，以使當代政經體制追及
資訊社會與科技力量的前進發展，以使全球人類能夠真正共享先進科技發展的幸福成果
，而非徒然成為科技社會畸形發展下的役使奴隸。現今世界政經情勢的顯現危局，其實
正相關於舊有政經體制與新進資訊社會科技力量的矛盾衝突。世界革新運動也就是要推
動世界邁向適合資訊時代的嶄新政經體制。共產國際因為主義基礎病態謬誤而已消亡逝
去，然而人類社會建立世界體系天下一家的大同理想絕非並逝，革新運動的新國際歌總
有一天將再響起：
　
　　起來！不願作奴隸的人們！起來！全世界受欺的人！
　　滿腔的熱血已經沸騰，要為公義而奮鬥！
　　舊社會已經到了盡頭，民眾們起來！起來！
　　不要說我們無能為力，我們是全天下的主人！
　　這是正義的事業，團結起來到永遠，世界革新到大同就一定會實現。

漫談神盟黨(一)─前言

◎發表於 ＰＴＴ ＢＢＳ 政治版 politics
  https://www.ptt.cc/bbs/politics/M.1319646637.A.43D.html


　漫談神盟黨(一)─前言

　　對於政治現況的多年失望，使我長久以來常沉思在關於政治理想的探討。
　　在我未來抽空寫作的這一系列文稿，就是在簡單說明一己所思的理想政黨。
　　當然我也不能保證理想無誤，也還不夠成熟，只是盡力寫出一己所思。
　　以下簡單預告一些相關大要：

　　這個以「推動世界革新，達致世界大同」為目標的政黨，全名及簡稱分別為

　　　神洲革新同盟　　　　Holy Allied National Society
　　　神盟黨　　　　　　　HANS

　　所謂「革新」就是超越「改革」與「革命」的政治道路。

　　神盟黨不只是個政黨，還是個社群，更是個社會。
　　神盟黨自始即以世界性組織自居，將來並非只限於中國，更非只限於台灣。
　　神盟黨既不是統派也不是獨派，而是盟派。
　　神盟黨既不是左派也不是右派，而是統攝左右的中派。
　　神盟黨批判國共兩黨主義皆誤，而要建立真正的文明中國。
　　神盟黨是真正中國道統的政治實踐，基於天下一家的世界主義。
　　神盟黨執政將會推動制憲，制定一部承繼中國道統，足以為全世界效法的新憲法。

　　神盟盟旗可見於 http://hansociety.blogspot.com

　　相關盟旗的神盟理想銘文如下：

　　　　　蔚藍海洋　金黃富土　神洲文明　自由永昌
　　　　　聖賢中道　智識民主　普治邦盟　遍照寰宇
　　　　　眾心輝耀　德美人間　五行和運　福惠群生
　　　　　仁育愛物　政忠法信　天下為公　世界大同


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明 2011.10.27.

告別毓老