《繫說神易》書稿‧〈廣大德業章之七〉 東岐明
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夫易，廣矣大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
子曰﹕易其至矣乎﹗
夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑。崇效天﹔卑法地。
天地設位而易行乎其中矣﹗成性存存，道義之門。
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夫易，廣矣大矣！以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！
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神易修為之德業廣大，故曰『夫易，廣矣大矣！』。其易學覺觀感應而言辭表述，
遠則物境不抵邊際，近則心境定靜誠正，其於時空境界則是完備對應一切事物，故曰『
以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！』。
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夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。
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神易修為之德性表現，其心神靜正乃是止定專一，其感應物相乃是直覺觀顯，能以
照見時空宇宙萬物，所以有其觀照境界之大，故曰『夫乾，其靜也專，其動也直，是以
大生焉。』神易修為之功業表現，其心術靜正乃是涵攝密藏，其開創器物乃是發明建構
，能以傳播影響人間，所以有其繁衍範疇之廣，故曰『夫坤，其靜也翕，其動也闢，是
以廣生焉。』
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廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
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此段乃以古人所見環境至極現象，對應形容易學修為之至上宏偉。廣大範疇境界以
對應於人世時空境界，故曰『廣大配天地』。變革推行人世以對應於人間環境之四季變
化，故曰『變通配四時』。易學範式之陰陽相對，以對應於人間天空之日月相對，故曰
『陰陽之義配日月』。神明易簡得理成位之善於人世，以對應於至極道德修為，故曰『
易簡之善配至德』。
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子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。
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神易修為乃以達至廣大德業，故曰『易其至矣乎！』。中道神易之至聖修為，崇尚
道德而善化眾心，創化萬物而廣弘事業，故曰『夫易，聖人所以崇德而廣業也』。
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知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位而易行乎其中矣！
成性存存，道義之門。
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道德修心之崇高根本，乃在覺知感應之觀照和運；人間事業之廣衍基礎，乃在禮法
規範之器物制度；自心神明覺知，對應於天之卦理；器物禮法規範，對應於地之卦理；
故曰『知崇禮卑，崇效天，卑法地』。覺觀時空境界之心物感應互動，乃有人間中道神
易修為之廣大德業；易學即應人之成位於天地萬物之理，前曰『天下之理得，而成位乎
其中矣』，故曰『天地設位而易行乎其中矣』。
中道神易所以成位之性，乃謂「成性」，即是《中庸》所謂「誠」之本性。前曰『
成之者性也』，《中庸》有謂『誠者，不勉而中，不思而得；從容中道，聖人也』。前
曰『繼之者善也』，《中庸》有謂『誠之者，擇善而固執之者也』。易學所謂「成性」
，即是佛學所謂「覺性」。覺悟成佛之菩薩行持歷程，上以開悟空性而修習智慧，下以
開物利生而累積福德，乃能福智雙運而成就佛果。易學入世，故說「成性」而以開物成
務；佛學出世，故說「覺性」而以開悟明心；是以《中庸》乃謂『自誠明，謂之性；自
明誠，謂之教；誠則明矣，明則誠矣』。《中庸》之「誠」，既是源自易學所謂「成性
」，乃是君子開物成務之心性本原，故而有謂『誠者，物之終始；不誠無物，是故君子
誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。』《中庸》之「誠」所以成就之德，
前曰『成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智』，己心內具之仁，應物外用之
智，皆是成性之德，以而通達世事時變，故而又謂『成己仁也，成物智也，性之德也，
合外內之道也，故時措之宜也！』
所謂「成性」，既是成就事物之性，也是事物存在之性，乃是一切存在的存在本原
，存攝了一切存在事物，故曰『成性存存』。其性由心而自然本在，《中庸》乃謂『天
命之謂性』；引領正道以神明成就，《中庸》乃謂『率性之謂道』；修持有教以善循正
道，《中庸》乃謂『修道之謂教』；故而孔子《文言傳》發述中庸之德而謂『龍德而正
中者也；庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。』，《中庸》乃
贊聖人盛德以窮神知化而謂『大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。』中道神易
至聖修為之道，乃是本於成性之存攝一切存在，而以開創義理而化育萬物，故曰『成性
存存，道義之門。』
