2015年10月27日

《繫說神易》書稿‧〈廣大德業章之七〉

◎首發於 PTT BBS 儒家版 Confucianism


 《繫說神易》書稿‧〈廣大德業章之七〉  東岐明

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  夫易,廣矣大矣!以言乎遠則不禦,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣!
  夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。
  夫坤,其靜也翕,其動也闢,是以廣生焉。
  廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德。
  子曰﹕易其至矣乎﹗
  夫易,聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑。崇效天﹔卑法地。
  天地設位而易行乎其中矣﹗成性存存,道義之門。
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  夫易,廣矣大矣!以言乎遠則不禦,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣!
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  神易修為之德業廣大,故曰『夫易,廣矣大矣!』。其易學覺觀感應而言辭表述,
遠則物境不抵邊際,近則心境定靜誠正,其於時空境界則是完備對應一切事物,故曰『
以言乎遠則不禦,以言乎邇則靜而正,以言乎天地之間則備矣!』。

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  夫乾,其靜也專,其動也直,是以大生焉。
  夫坤,其靜也翕,其動也闢,是以廣生焉。
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  神易修為之德性表現,其心神靜正乃是止定專一,其感應物相乃是直覺觀顯,能以
照見時空宇宙萬物,所以有其觀照境界之大,故曰『夫乾,其靜也專,其動也直,是以
大生焉。』神易修為之功業表現,其心術靜正乃是涵攝密藏,其開創器物乃是發明建構
,能以傳播影響人間,所以有其繁衍範疇之廣,故曰『夫坤,其靜也翕,其動也闢,是
以廣生焉。』

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  廣大配天地,變通配四時,陰陽之義配日月,易簡之善配至德。
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  此段乃以古人所見環境至極現象,對應形容易學修為之至上宏偉。廣大範疇境界以
對應於人世時空境界,故曰『廣大配天地』。變革推行人世以對應於人間環境之四季變
化,故曰『變通配四時』。易學範式之陰陽相對,以對應於人間天空之日月相對,故曰
『陰陽之義配日月』。神明易簡得理成位之善於人世,以對應於至極道德修為,故曰『
易簡之善配至德』。

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  子曰:易其至矣乎!夫易,聖人所以崇德而廣業也。
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  神易修為乃以達至廣大德業,故曰『易其至矣乎!』。中道神易之至聖修為,崇尚
道德而善化眾心,創化萬物而廣弘事業,故曰『夫易,聖人所以崇德而廣業也』。

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  知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設位而易行乎其中矣!
  成性存存,道義之門。
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  道德修心之崇高根本,乃在覺知感應之觀照和運;人間事業之廣衍基礎,乃在禮法
規範之器物制度;自心神明覺知,對應於天之卦理;器物禮法規範,對應於地之卦理;
故曰『知崇禮卑,崇效天,卑法地』。覺觀時空境界之心物感應互動,乃有人間中道神
易修為之廣大德業;易學即應人之成位於天地萬物之理,前曰『天下之理得,而成位乎
其中矣』,故曰『天地設位而易行乎其中矣』。

  中道神易所以成位之性,乃謂「成性」,即是《中庸》所謂「誠」之本性。前曰『
成之者性也』,《中庸》有謂『誠者,不勉而中,不思而得;從容中道,聖人也』。前
曰『繼之者善也』,《中庸》有謂『誠之者,擇善而固執之者也』。易學所謂「成性」
,即是佛學所謂「覺性」。覺悟成佛之菩薩行持歷程,上以開悟空性而修習智慧,下以
開物利生而累積福德,乃能福智雙運而成就佛果。易學入世,故說「成性」而以開物成
務;佛學出世,故說「覺性」而以開悟明心;是以《中庸》乃謂『自誠明,謂之性;自
明誠,謂之教;誠則明矣,明則誠矣』。《中庸》之「誠」,既是源自易學所謂「成性
」,乃是君子開物成務之心性本原,故而有謂『誠者,物之終始;不誠無物,是故君子
誠之為貴。誠者,非自成己而已也,所以成物也。』《中庸》之「誠」所以成就之德,
前曰『成之者性也。仁者見之謂之仁,智者見之謂之智』,己心內具之仁,應物外用之
智,皆是成性之德,以而通達世事時變,故而又謂『成己仁也,成物智也,性之德也,
合外內之道也,故時措之宜也!』

  所謂「成性」,既是成就事物之性,也是事物存在之性,乃是一切存在的存在本原
,存攝了一切存在事物,故曰『成性存存』。其性由心而自然本在,《中庸》乃謂『天
命之謂性』;引領正道以神明成就,《中庸》乃謂『率性之謂道』;修持有教以善循正
道,《中庸》乃謂『修道之謂教』;故而孔子《文言傳》發述中庸之德而謂『龍德而正
中者也;庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。』,《中庸》乃
贊聖人盛德以窮神知化而謂『大哉聖人之道!洋洋乎發育萬物,峻極于天。』中道神易
至聖修為之道,乃是本於成性之存攝一切存在,而以開創義理而化育萬物,故曰『成性
存存,道義之門。』