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《繫說神易》書稿‧〈神易聖明章十一〉 東岐明
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子曰﹕夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。
是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。
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易理大道，非在占卜之類，所以孔子詰示『夫易，何為者也』！中道神易之經世大
用，乃在開創器物制度而成就文明事務，引領世界變革而啟迪履踐道路，故曰『夫易，
開物成務，冒天下之道，如斯而已者也』。聖人濟世，易簡得成以貫通世界心志，機變
微奧以奠定世界功業，神明感應以決斷世界疑難，故曰『是故聖人以通天下之志，以定
天下之業，以斷天下之疑』。
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是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以智；六爻之義，易以貢。
聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。
神以知來，智以藏往，其孰能與於此哉？古之聰明睿智神武而不殺者夫！
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易理之道，緣起占卜而啟於周易，致極於易簡得成之修持。蓍卦之德，謂於易占而
緣啟德業。極易之道，緣於易占蓍斷，圓照周遍而心神感應，故曰『蓍之德，圓而神』
─以「圓」周無別，而喻無為感應之心靈直覺。極簡之道，緣於易占卦式，方設範型而
智識辨析，故曰『卦之德，方以智』─以「方」周有別，而喻有為辨析之思想觀念。極
成之道，緣於易占行持，會通神智圓方而啟示卦爻辭義，因應事機變化而成就德業事功
；周易重卦六爻之義理行持，本於易簡得成而貢獻開創，故曰『六爻之義，易以貢』。
極易之圓神修持，通於直覺感應。極簡之方智修持，通於歸納分析。極成之易貢修
持，通於聯想創造。聖人通達「易簡成」三極之道，本於格離物擾之清淨心靈，故曰『
聖人以此洗心』，《莊子‧天道》有謂『聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫
虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也，故帝王聖人休焉。』聖人應世濟民，密
行用事以妙運機變，故曰『退藏於密』；策密無形，隱變藏機，《孫子‧虛實》有謂『
無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形
，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。』聖人密行用事，並非退隱
遯世，而是應世濟民，以之體察民情而籌策吉凶，故曰『吉凶與民同患』，《孫子‧始
計》有論「存亡之道」而謂『道者，令民與上同意者也；故可與之死，可與之生，民弗
詭也。』
心神感應以預知未來事機變化，故曰『神以知來』，《中庸》有謂『至誠之道可以
前知』『故至誠如神』。智識權謀以密藏往應機宜方略，故曰『智以藏往』，《中庸》
有謂『成物，智也』『故時措之宜也』。心神感應明察變化機微，故曰「聰明」。智識
權謀通達變革事業，故曰「睿智」。神明密行而智謀用事，造化形勢而權制世變，故曰
「神武」，《孫子‧虛實》有謂『故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之
神』。上權化勢，上兵伐謀，不爭而勝人之力，不戰而屈人之兵，故曰「不殺」，《老
子》有謂『民不畏死，奈何以死懼之』『和大怨，必有餘怨，安可以為善？』中道神易
之聖德修持，前瞻預知而開創變革，密用妙運而度化形勢，超越爭鬥而止息殺伐，猶如
古典理想聖王之治，故曰『其孰能與於此哉？古之聰明睿智神武而不殺者夫！』
《莊子‧應帝王》有謂『明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有
莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游於無有者也。』《老子》有謂『太上，不知有之』
『功成事遂，百姓皆謂「我自然」。』孔子《大戴禮記‧哀公問五義》是謂『所謂聖人
者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。…百姓淡然，不知其善。若此，
則可謂聖人矣！』
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是以，明於天之道而察於民之故，是興神物以前民用。
聖人以此齋戒，以神明其德夫！
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明達心物自然變化之道，通察時空人文變局之故，故曰『明於天之道而察於民之故
』。興作神智濟世之事物機制，以事前準備提供民眾利用，故曰『是興神物以前民用』
。若論內聖外王之道；明於天道，乃為內聖德操之本；察於民故，乃為外王德行之始；
興物前用，乃是聖王德業之基。
「齋戒」原指祭祀前的修持功課，「齋」謂整潔身心，「戒」謂禁制惡行；此句乃
謂中道神易之修持功課，「齋」以止觀淨心，「戒」以修身至善。「神明」乃謂神智明
察，其「神」謂心神感應，其「明」謂智識明察；智識明察乃是緣於心神感應，《莊子
‧列禦寇》乃謂『明者唯為之使，神者徵之』。聖人中道濟世，止觀淨心而修身至善，
以修持其心神感應智識明察之定慧德性，故曰『聖人以此齋戒，以神明其德夫！』
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是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。
見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法。利用出入，民咸用之謂之神。
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此言神明齋戒之慧觀境狀。《莊子‧天下》有述慧觀解脫修持，而謂『芴漠無形，
變化無常，死與生與，天地並與，神明往與，芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以
歸，古之道術有在於是者。』
「戶」謂覺知門戶，即是心神覺知之感官門戶。「闔戶」謂關閉覺知門戶，「闢戶
」謂開啟覺知門戶。「闢戶」「闔戶」即是佛學慧境觀照所謂現象「生」「滅」，正是
佛學所謂『諸行無常，是生滅法』。慧境觀照修持深入，即會照見一切覺知現象皆在生
滅不已，原來凡俗感覺以為的心物實體，其實只是生滅不止的現象因緣和合。闔戶之滅
，覺知現象消失，而喻為「坤」，故曰『闔戶謂之坤』。闢戶之生，覺知現象顯現，而
喻為「乾」，故曰『闢戶謂之乾』。一切時空心物現象都在剎那生滅，每一剎那滅去，
下一剎那生起，因而顯示現象變化，故曰『一闔一闢謂之變』。一切時空心物現象剎那
生滅不已，覺知心象物象相互緣起，物緣心起為「往」，心緣物起為「來」。心物現象
相互緣起，剎那生滅而互通不窮，故曰『往來不窮謂之通』。「心象」「物象」即是佛
學慧境觀照所謂「名法」「色法」。
此言神明齋戒之慧觀理狀。心神覺知感應而照見事物現象，故曰『見乃謂之象』。
現象因緣和合而形顯器物實體，故曰『形乃謂之器』。事物現象之剎那生滅，猶如現象
種子，因緣和合變化而形顯器物實體，《莊子‧寓言》乃謂『萬物皆種也，以不同形相
禪』。易簡得理，理則達法，智識明現機制法則而應用相關器物事務，故曰『制而用之
謂之法』。易簡得理，理原通神，心神感應出入覺知門戶，乃是一切民眾生命所具作用
，故曰『利用出入，民咸用之謂之神』；一般凡俗卻不自知，故而前曰『百姓日用而不
知』。
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是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大業。
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此言神明齋戒之止定境界於易占理用。《莊子‧天下》有述止定超脫修持，而謂『
以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居，古之道術有在於是者。』
神明圓照止定境界，一切生命覺知時空萬物現象，猶如泡沫容發在於自心覺知虛空
。《老子》乃以「覺知虛空」為「無」而謂『無，名天地之始』，以「時空泡沫」為「
有」而謂『有，名萬物之母』，是故而謂『天下萬物生於有，有生於無』。覺知虛空無
窮無盡，乃是一切生命自我覺知之根本境界，《圓覺經》名以「壽命相」而言『謂諸眾
生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根』，《老子》名以「大」「道」而
謂『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不
知其名，字之曰道，強為之名曰大。』時空泡沫容存萬物，乃是一切生命自我覺知之顯
現存在環境，依隨感覺因緣而展現境界大小，故《老子》謂『天地之間，其猶橐龠乎』
。一切世間德業之存在時空，猶如孔洞容發生起於覺知虛空，故《老子》謂『孔德之容
，唯道是從』。
時空泡沫存容於覺知虛空，顯現一切萬物現象於三維空間，故《老子》謂『道生一
，一生二，二生三，三生萬物』。易理擬象以相對變化而衍其卦式，以三爻成卦而對應
萬物所存之三維空間，乃有八卦卦式。『道生一』以謂覺知虛空之發生時空泡沫而為萬
物之極；後世道家乃謂覺知虛空為「無極」，時空泡沫為「太極」。易理擬象於萬物之
極，故曰『易有太極』。時空變化而現象分別，故曰『是生兩儀』。『一生二』而曰『
兩儀生四象』，『二生三』而曰『四象生八卦』。『三生萬物』以謂三維空間之存在萬
物，萬物存在而有所取捨，乃生利害吉凶，故曰『八卦生吉凶』；取捨利害以趨吉避凶
而生成盛大德業，故曰『吉凶生大業』。
《莊子‧齊物論》詰示神明覺知之定慧見地，而謂『古之人，其知有所至矣！惡乎
至？』闡示觀慧空性見地而謂『有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣』。闡示
覺知虛空之止定見地而謂『其次以為有物矣，而未始有封也』，闡示時空泡沫之止定見
地而謂『其次以為有封焉，而未始有是非也』。闡示萬物雜多而起利害吉凶之凡俗見地
，而謂『是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。』
