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《繫說神易》書稿‧〈稿序〉
《繫說神易》原在 Youtube上作為講座發表，原本以為錄影講說較為簡便省事，但
只錄製了五講就中止。因為影音講座在製作上非常耗時費工，而其內容過少又不能深入
義理；所以講完六十四卦卦義，而無需再引用古文字學典籍影像後，就決定了還是以書
籍寫作為佳。《繫說神易》是《中道神易》此書的一部。《中道神易》是由《繫說神易
》與《正觀中道》兩部所組成。《繫說神易》是在藉由闡述易學而會通文明傳統，《正
觀中道》是在藉由闡析國學觀念而會通諸學，兩者交互參照以闡揚中道神易之理。
《繫說神易》書稿先行漸次發表網上，在成書前，感謝讀者提供意見指教！
東岐明
《繫說神易》書稿‧〈繫辭上下紀〉 東岐明
《易傳》據說是由孔子撰述，用以解釋《易經》的卦爻辭。《易傳》中的《繫辭傳
》，乃是專以闡述易理的哲學思想，傳統編排上分為上下兩傳─《繫辭上傳》與《繫辭
下傳》。
所謂「傳」，乃有相關「傳承」之意。《傳》就是用以解說《經》義以傳承知識。
所謂「經」，乃有知識典型之義，故而有謂「經典」。「經」之原義，乃是織布機上用
以編織的縱線；而機上用以編織的橫線則稱為「緯」。因為織布作業就是織布機上經緯
線的編織成布，其過程中是經線不動而緯線穿動，所以先秦古人便以「經」字代表了根
本不變的知識典型，漢朝時更流行以《緯》來代表當時附會《經》義而衍說推讖的相關
論述。
所謂「辭」，就是指《易經》的卦爻辭。所謂「辭」的原始字義乃是“梳理亂絲”
，衍生而為“用以交流的溝通言詞”。《易經》卦爻辭也就是易理感應的相關言詞。
所謂「繫」，具象上有“連繫”之義，抽象上有“關聯”之義，乃指《繫辭傳》思
想之連繫關聯於卦爻辭義，而成其統合連貫的哲學論述，代表了觀念框架與意義體系的
統合連貫。在易學上，《繫辭傳》以哲學觀念連繫統貫了卦爻辭義，而卦爻辭義則以言
詞意義連繫統攝了占例事兆。在科學上，愛因斯坦《物理學的進化》強調了科學理論的
連繫統貫而闡述說：
『科學不是一本定律匯編，也不是一本把各種互不相關的論據集合在一起的總目錄。
它是用來自由地發明觀念和概念的人類智力的創造物。物理學理論試圖作出一個實
在的圖景，並建立起它和廣闊的感覺印象世界的聯繫。』
在佛學上，《華嚴經‧十地品》述及登地菩薩修行之徵相與位階乃言『以十相故，名菩
薩行，不可移奪』『有十種事出過眾聖』，闡示了第六現前地與第七遠行地之菩薩修行
而說『現前地，觀察緣生甚深理故；遠行地，廣大覺慧善觀察故』『六者緣起智慧善能
鑽穿，七者貫以種種方便智縷』，而表達了登地菩薩在聯繫統貫世間現象上的修行功夫
。
名謂《繫辭傳》，也就在於傳承易學，而觀察透徹了世間現象並連繫統貫其觀念體
系。
《繫辭傳》仿照《周易》卦辭分為上下兩經的編排方式，也分為上下兩傳。《易傳
》思想對於上下觀念的範疇區分，可由《序卦傳》與《繫辭傳》的相關思想詮闡而見其
意涵。《序卦傳》詮釋《上經》起始〈乾〉〈坤〉兩卦，而言『有天地，然後萬物生焉
』以彰示其自然之體；又詮釋《下經》起始於〈咸〉卦，而言『有天地，然後有萬物；
有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君
臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯』以彰示其人文之用。《繫辭傳》
闡說心物體用，則言『形而上者謂之道，形而下者謂之器』，而喻示了「上」「下」名
義乃以對應而指涉了「道體」「器用」的觀念分別；是以其分上下，乃以《繫辭上傳》
闡說道體，而以《繫辭下傳》闡說器用，完成其貫徹心物之理。
《繫辭傳》基於易經卦爻的形式系統與相關辭義，上以聯繫易學之自然基礎，下以
聯繫易學之人文應用。《繫辭上傳》在於闡述易學自然基礎的原理，涉及了易學涵攝的
修為與觀念。《繫辭下傳》在於闡述易學應用事務的原則，涉及了易學發啟的機制與事
功。上下之中的易學連繫，即是《繫辭傳》所欲建構的思想橋樑，用以聯結人世知行的
普遍原則與共通原理。
《繫說神易》則承續了《繫辭傳》聯繫統貫世間現象的立言宗旨，面對當代學問傳
統的統貫會通，基於源自中國文明的易學傳統，而開創中道神易，建構起融合了佛學與
科學的哲學觀念體系。所謂「中道」即是中國之道，所謂「神易」即是神明之易。中道
神易之承續道統以開新立命，正可比照《物理學的進化》的總論陳述而說：
『易學不是一本卦義匯編，也不是一本把各種互不相關的占例集合在一起的總目錄。
它是用來感應地發明觀念和概念的人世智慧的創造物。神明易理論試圖作出一個實
在的圖景，並建立起它和超常的覺知現象世界的聯繫。』
