《繫說神易》書稿‧〈道器變通章十三〉 東岐明
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乾坤其易之縕耶？乾坤成列，而易立乎其中矣！
乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣！
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覺知觀察現象之主客區別，顯現心物交互作用，乃有易之感應相對變化，故曰『乾
坤其易之縕耶』。易之感應相對變化，乃是立基於心物交感之中，故曰『乾坤成列，而
易立乎其中矣』。心物現象毀滅消失，也就無以感應相對變化，故曰『乾坤毀，則無以
見易』。無可感應相對變化，心物現象也就幾乎停息，故曰『易不可見，則乾坤或幾乎
息矣』。此諭一切易理乃是基於主客區別之心物交感。
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是故，形而上者謂之道，形而下者謂之器，
化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。
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心物交感相對變化，心乾為主而陰陽不測，物坤為客而陰陽具體，感應為易而陰陽
變化。思想辨析之觀念形式，上以感受於心，下以對應於物。心性修持之道行，上於觀
念形式而感心，故曰『形而上者謂之道』。物體應用之器制，下於觀念形式而應物，故
曰『形而下者謂之器』。易簡得理，神明易革以「化」，簡明化約以「裁」，乃以變動
世務，故曰『化而裁之謂之變』。得理成位，推動變革而實行理念，乃以通達事功，故
曰『推而行之謂之通』。宣傳弘揚以「舉」，散佈廣衍以「錯」，事功利民，位濟天下
，乃立事蹟功業，故曰『舉而錯之天下之民謂之事業』。此諭中道神易之心物交感至政
治德業。
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是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。
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心物交感變化現象，故引言曰『是故夫象』。「賾」謂事物蹟狀之概念表述；聖人
神易明理以見人間事物概念，故曰『聖人有以見天下之賾』。譬喻模擬於其觀念形式容
攝，故曰『而擬諸其形容』。象徵指涉其所觀事物之適宜義理，故曰『象其物宜』。人
間萬物之具體事蹟，易簡得理於抽象意義，故曰『是故謂之象』。
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極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；
化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；
神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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易理卦式乃在極盡世間事物概念，故曰『極天下之賾者，存乎卦』。易理言辭乃在
點化世間履踐行動，故曰『鼓天下之動者，存乎辭』。變動世務乃在神明易革而簡明化
約，故曰『化而裁之，存乎變』。通達事功乃在推動變革而實行理念，故曰『推而行之
，存乎通』。神智圓方應世而明達事理機變，乃是基於覺知者之心靈能力，故曰『神而
明之，存乎其人』。靜寂心思而成就心靈能力，不落言說而體悟現象真諦，乃是基於覺
知者的道德行持，故曰『默而成之，不言而信，存乎德行』。
