https://www.ptt.cc/bbs/Confucianism/M.1446261898.A.135.html
《論語》
子曰：「古之學者為己；今之學者為人。」
子路問「君子」。子曰：「修己以敬。」
曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」
曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！」
《正觀中道》
《荀子‧子道》則藉由孔子詢問弟子關於智與仁的見解，鋪陳出儒者入世的德操功
夫層次，而記述說：
『子路入，子曰：「由！智者若何？仁者若何？」
子路對曰：「智者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣！」
子貢入，子曰：「賜！智者若何？仁者若何？」
子貢對曰：「智者知人，仁者愛人。」子曰：「可謂士君子矣！」
顏淵入，子曰：「回！智者若何？仁者若何？」
顏淵對曰：「智者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂明君子矣！」』
子路所謂「使人知己、使人愛己」，也就是得到眾人的認識擁戴，正就是為政領導
的必要條件。然而眾人識戴只是君子德操的成果表現，並非君子德操的修持方法；
所以孔子會評論說：『可謂士矣！』，意謂子路只理解了領導者德業成就的權威風
格，雖然已在學習君子之道，卻尚未進入君子之門。子貢所謂「知人愛人」，也就
是察知眾人並慈愛眾人，正就是善於領導的必要條件。然而知愛眾人只是君子德操
的行為表現，並非君子德操的修持方法；所以孔子會評論說：『可謂士君子矣！』
，意謂子貢只瞭解了領導者德行表現的良善風度，雖然已入君子之門，但卻尚未登
及君子堂奧。顏淵所謂「自知自愛」，正就是君子德操的修持方法，也就是基於中
庸修持之覺知觀照，而清明覺察身心之情欲思慮，而清明守護身心之應對運作；所
以孔子會評論說：『可謂明君子矣！』，意謂顏淵真正領悟了君子德性修持的中庸
風範，而登入君子堂奧。因而荀子《荀子‧解蔽》也就強調了真明君子德操者，必
知「允執厥中」之道而說：
『故道經曰：「人心之危，道心之微」。危微之幾，惟明君子而後能知之。』
