2015年10月27日

《繫說神易》書稿‧〈道德性命章之三〉

◎首發於 PTT BBS 儒家版 Confucianism


 《繫說神易》書稿‧〈道德性命章之三〉  東岐明

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  昔者聖人之作易也,幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,
  觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,
  和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。
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  此段旨在闡說聖人作易之機理本懷。 


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  昔者聖人之作易也,
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  孔子時代之回顧歷史,易乃創於久遠上古之伏羲,而定於數百年前之文王,故曰「
昔者」。此謂「聖人」,正如孔子《大戴禮記‧哀公問五義》所述『所謂聖人者,知通
乎大道,應變而不窮,能測萬物之情性者也。大道者,所以變化而凝成萬物者也。情性
也者,所以理然不然取捨者也。故其事大,配乎天地,參乎日月,雜於雲蜺,總要萬物
,穆穆純純,其莫之能循;若天之司,莫之能職;百姓淡然,不知其善。若此,則可謂
聖人矣。』

  所謂『大道者,所以變化而凝成萬物者也』,乃指一切生命之覺知本原,感應變化
而相對生成萬物現象;覺通廣大生命境界,故曰「大」;感達生命道路由理,故曰「道
」;了無本體而變化顯現事物存在,故曰「凝成」。聖人因應時代變化而隨順開物成務
,故曰『知通乎大道,應變而不窮』。聖人覺察深妙,觀測事物,度悉萬事萬物之實情
本性,而能正確判斷以抉擇行動,故曰『能測萬物之情性者也…情性也者,所以理然不
然取捨者也』。聖人既是通達大道以觀測萬物;行事妙應時局變化,創建革新時代文明
,故曰『故其事大,配乎天地,參乎日月,雜於雲蜺,總要萬物』;誠敬素樸虛靜恬淡
,知見遠超眾人之識,故曰『穆穆純純,其莫之能循;若天之司,莫之能職;百姓淡然
,不知其善。』聖人知通大道,百姓不知其善,其於人世之德業通變,妙應眾識而不失
其道,隨順人性而啟發教化,正是《老子》所謂『吾不知其名,字之曰道,強為之名曰
大。』『執大象,天下往。往而不害,安平泰。樂與餌,過客止。』而成為文明體系的
開創者。所以孔子時代闡述古代聖人之創作易理以開創文明,而曰『昔者聖人之作易也
』。

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  幽贊於神明而生蓍,參天兩地而倚數,
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  此在說明易占機理之道器面向。易占靈驗必有覺知感應之心為體,而以察辨判斷之
思為用;能覺之心體為「神」,所覺之思用以「明」,故曰「神明」。易占體用之道,
乃在神而明之,以易占者其能覺之神,而使令其思辨之明;所以易占根本乃在易占者能
以感應之內在神明,而非易占者所以感應之外在器制,正應《莊子‧列禦寇》所言:『
明者唯為之使,神者徵之,夫明之不勝神也久矣!而愚者恃其所見入於人,其功外也,
不亦悲夫!』因而易占術理規則並非其根本道體,只是其所用器制;若是徒恃易占術理
之器,而不修易占神明之道,也就成為愚者所見之其功外也,所以《繫辭上傳》乃強調
說『神而明之,存乎其人』。

  神明精妙,乃在淵靜之道以觀察萬物,故曰「幽」。易占器具,乃在動驗之禮以輔
助感應,故曰「贊」。文王所創周易傳統之占筮方法,乃以蓍草作為易占工具,故謂文
王創作產生蓍法,而曰「生蓍」。周易傳統之易占蓍法,乃是用以輔助神明感應之道,
故曰『幽贊於神明而生蓍』。周易蓍筮方法,每次占爻都有三次分蓍以感應問事,而感
應乃在心靈之徵,故曰「參天」。占爻每次分蓍於左右兩手,兩手都要依照固定規則運
算,而運算不涉心靈感應,故曰「兩地」。所有運算規則乃是倚仗數學基本算術,故曰
「倚數」。周易蓍筮每次占爻必須感應分蓍三次,每次分蓍左右兩手必須分別運算再相
加,最後依據分蓍運算所得三次數字而決定所占爻性,故曰『參天兩地而倚數』。

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  觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,
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  此在說明聖人所作易占範式之卦爻原由。聖人觀察事物變化之相對屬性,基於陰陽
相對而建立卦式體系,以抽象符號系統而對應一切具象事物,故曰『觀變於陰陽而立卦
』。聖人模擬事物變化之互動屬性,基於剛柔互動而產生爻位詮釋,以抽象符號關係發
揮於現實具象事物,故曰『發揮於剛柔而生爻』。

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  和順於道德而理於義,窮理盡性以至於命。
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  此在說明聖人作易於覺知境界之人間修為。

  易理之於人世實踐,乃是貫通一切覺知境界之存在層次,而對應於「道德仁義禮」
的人倫五蘊層次。大道泛德,乃是覺知虛空顯現時空泡沫而有萬象變化其中,感應萬物
善其所得,「道」謂變化所由之本,「德」謂變化所善之得;落於人格實踐,「道」乃
人之善行所由,「德」乃人之善行所得;統論覺知境界感應善行之所由所得,乃曰「道
德」。聖人神明於覺知境界,得理成位而開物成務於人間功業,故而《老子》有謂『道
生之,德畜之,物形之,器成之,是以萬物莫不尊道而貴德。』聖人神明之互動於萬象
變化,乃常守中觀照,省節私欲以致公義,是曰「和」;《老子》乃謂『多聞數窮,不
如守中。』,《中庸》乃謂『喜怒哀樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。』聖人
神明之行動於世事變化,乃常居庸善止,乘用形勢以達正義,是曰「順」;《繫辭上傳
》乃謂『天之所助者順也…履行思乎順』,《莊子‧應帝王》乃謂『游心於淡,合氣於
漠,順物自然而無容私焉,而天下治矣。』聖人神明之易理實踐,守中居庸而善止觀照
於覺知境界,省節私欲而乘用形勢於人世實踐,至善趨吉於事功作動,以而宜於人間公
正義理,故曰『和順於道德而理於義』,乃有關於《繫辭上傳》『繼之者善也』。

  易理之於人生修持,乃是統攝一切覺知境界之變化面向。「理」謂變化之原則;聖
人神明於極致探究覺知境界萬象變化之理,故曰「窮理」。「性」謂變化之本原;聖人
神明於全盤發通覺知境界萬物變化之性,故曰「盡性」。聖人神明之易理修持,窮理盡
性而感應析辨於覺知境界事物變化之運命,故曰『窮理盡性以至於命』,乃有關於《繫
辭上傳》『成之者性也』。