[問卦] 一二次世界大戰的目標是什麼

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就是帝國主義之間的霸權之爭，尤其是德國想要奪得歐洲霸權。

十八世紀末到十九世紀初在法國大革命後的拿破崙戰爭，是歐洲世界的大戰。
戰後歐洲各國在自由主義的勃興下，紛紛崛起資本主義的殖民帝國。
到二十世紀初，歐洲各國幾乎宰制了全球，大概只剩中國、日本、與土耳其還能自存。
歐洲即使是比利時這種不入流小國，也能佔領非洲剛果而大肆奴役壓榨，殺人無數。
如果按照當時歐洲與其他地域的社會差距情勢發展，歐洲帝國遲早將會瓜分全球。
所以當時孫文與日本志士，才會為了救亡圖存，意圖同盟聯合對抗歐美勢力壓迫。
在這種危急氛圍下，老蔣當時要在日留學軍校，才會寫下此詩：

　　騰騰殺氣滿全球　力不如人萬事休　光我神州完我責　東來志豈在封侯

德國在由普魯士統一後，在經濟、教育、學術、文化、科技、工業上都有飛躍進展。
到一戰前，德國在許多方面已經超過英國，而德國民氣也是非常驕傲自大。
一戰就在德國社會普遍的狂妄與自大下，德皇盲目挑釁國際局勢而爆發。

一戰雖因帝國爭霸而起，卻以帝國衰頹而終。
漫長戰爭的人力物資消耗，讓歐洲各帝國大傷元氣，又催生了反資本反殖民的共產蘇聯。
以往歐美帝國雖然彼此爭霸，但在壓制殖民地上卻是有志一同。
譬如英德一戰時雖在非洲開戰，但進行戰事都會考慮不讓對方殖民地有造反可能。

蘇聯是以反殖民反帝國的共產主義理想而起，共產國際奪得原來俄羅斯帝國資源之後，
就開始憑藉俄羅斯來輸出世界革命，企圖全面顛覆歐洲帝國霸權。
蘇聯推動世界共產革命是殺人無數非常血腥，但歐洲帝國霸權更是早已血腥殺人多年。
在蘇聯輸出革命的一戰後動蕩情勢下，德國納粹在對抗共產革命的支持下興起。
在一戰戰敗後受盡壓迫屈辱的德國，納粹以表面合法的血腥手段奪得政權，
而其目標正是蘇聯的反面，要建立一個統治所有歐洲殖民帝國的最高帝國。
蘇聯共產帝國是要打倒所有殖民帝國，而納粹亞利安帝國是要統治所有殖民帝國。
但對歐洲而言，兩者都視其為敵人─蘇聯要鬥爭改造歐洲，納粹要統治奴役歐洲。
二十世紀中，歐洲就這樣陷入左右極權主義在窩裏反的夾攻困境，逐步走向全面動亂。

二戰就在納粹德國的侵略野望下爆發，連帶日本的侵攻亞洲，終在德日毀滅下告終。
本土未受戰禍的美國，取代英國成為世界霸權，而蘇聯則繼續共產革命對抗歐美。
一二戰是因殖民帝國爭霸而起，最終結果卻是殖民帝國崩潰，而歐洲霸權瓦解。
世界爭霸轉而成為美蘇集團冷戰，外加後來毛共意圖想搞第三勢力競爭；
而慘遭共產鐵幕分裂的歐洲諸國，卻逐漸只能靠邊站跟著美蘇幹些打雜的事。

在二戰後歐洲霸權崩頹的共同現實利益下，西歐諸國開始盡棄前嫌而組織歐盟。
而在美蘇冷戰對峙的和平競爭下，蘇聯極權共產社會輸給了歐美自由資本社會。
二十世紀末，中共六四動蕩，東歐反共，蘇聯瓦解，共產極權勢力終於崩亡。
原有共產國家紛紛轉型為民主政體或威權政體，以圖存續國運。

二十世紀的百年動蕩，以兩次大戰為轉折，而主軸乃是共產主義世界革命下的蘇聯興亡。
這場馬克斯的革命理想雖然失敗，其影響卻摧毀了歐洲帝國主義的世界霸權優勢。
最大地緣政治變化，乃在東亞諸國崛起，成為歐洲與北美之外的第三個工業霸權勢力。
二十一世紀初的世界，只有歐洲、北美、東亞三地可以具備自足獨立完整的工業體系。
而在未來即將到來的智能機器時代，落後國家已經難以再藉低價勞力吸引科技轉移。
也就是未來世界，即將是此三大區域強權共治全球的智能工業時代。

主宰北美的美國，本來在冷戰結束後，極有機會可以領導全人類走向新時代。
但是美國精英缺乏前瞻遠見，政府又多陷於財團操控，徒求自利，以致斷喪良機。

歐盟在蘇聯瓦解後，持續擴張，而今德國以其經濟力量終於不用戰爭就可以主導歐洲。
然而歐洲諸國已無全球霸權，還要面臨伊斯蘭勢力正在和平演變歐洲社會的未來危機。

俄羅斯在蘇聯瓦解後的秩序崩壞下，雖然在ＫＧＢ黑道治國的強力統治下貌似穩定。
但ＫＧＢ統治在經濟困頓與科技社會上的發展失能，正使俄國逐步走向衰頹命運。

東亞地域的最大地緣政治問題，就是中國與日本的分合問題。
中國與日本可以聯合同盟，則東亞可以與歐美霸權三足鼎立於全球。
中國與日本若是相互敵對，兩者就都將會困於東亞地緣之爭。
兩者聯合同盟的最大根本問題，

　　一是中國沒有先進服人的政治意識型態理想
　　二是臺灣位居中日皆需的地緣關鍵戰略位置

只有台灣，能夠解開中日此結而同盟東亞；而實際上也只有如此，才能挽救台灣危局。
已故歷史學者唐德剛，當年批判臺灣政局所說：

　　其實蕞爾小島，海外孤懸，要衝出困境，需有不世出之大思想家與大政治家，
　　去領袖群倫，導夫先路；不幸寶島今日多的是急功近利的政客，共同目標亦只
　　限於分家獨立。

而他批判大陸政局也說：

　　其實共產政客之困死於一黨，亦正如台灣政客之困死於一島，雙方皆無魄力能
　　破繭而出也，只是雙方政治資本則有天淵之別罷了！

[問卦] 發明文言文的人在想什麼

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簡要寫寫一己看法，若有誤謬，敬請指教。

這要由漢字的發明開始講起。

距今四千六百多年前，黃帝部族取代炎帝部族，成為中土世界的領導族群。

黃帝遠歷中土平原週邊大地，征服四方，卻遇到各地語言不同，難以溝通的問題。

當時原來已有結繩記事的繩結記錄傳統(南美印加帝國在滅亡前也在使用結繩記事)。

黃帝找人設法解決問題，而蒼頡就在結繩記事的文化基礎上，發明了書寫表意文字。

所以漢字並不是由語言發展起來，而是由超越語言的結繩記事傳統上發展起來，

而且表意漢字的用途本來就不是要配合語言，而是要成為超越語言的世界文字。

事實上，蒼頡發明原始漢字的目的，就是要用看圖說故事的簡便方法，

來取代原本艱難複雜的繩結記事方法。

原始漢字的每個字，就是一小幅漫畫示意圖，看圖說故事來簡便傳達意思。

譬如「子」的原始漢字圖，就是一個小嬰兒身形圖。

譬如「女」的原始漢字圖，就是一個女人柔曲身形圖。

蒼頡發明的漫畫表意文字，相比舊有結繩記事方法，真是簡單明瞭又方便有效。

原來語言不通的族群，大家在一起畫圖說故事就能簡明有效溝通。

於是這種方法很快在中土大地上傳播開來，各族都有樣學樣加入創造漫畫圖案文字。

除了基本用字，又有許多新創文字不斷冒出，久而久之，就又需要制定新增標準圖案。

所以《中庸》才會提到古代天子有項責任是「書同文」，就是要統一字體漫畫圖案。

雖然漢字從一開始就不是為了配合語言而生，但在使用中卻逐漸讓語言隨之配合。

原始漢語原來是多音節的語言，卻在漢字文化傳統下，逐漸演變為單音節。

而漢字發音也以黃帝部族發音為中土世界的標準交流音，雖然各地還是各有方言發音。

這種原始漢字看圖說故事的傳統，由黃帝延續到商末周初的兩千餘年。

這段原始時期的漢字文書，表述如同電報文體，看看古文《尚書》記載即可瞭解。

為何如此？因為漢字文書傳統，並非基於口頭語，而是基於書面文。

而這種書面文是始於黃帝部族，為了可以超越語言去對各地異語部族進行溝通交流。

然而這種書面文與口頭語的文化分裂情況，到了文化激變的春秋時代，開始顯現變化。

漢字逐漸脫離漫畫型態，而變成莊重的圖騰型態，再也不是簡明圖示。

而且，漢字書面文也逐漸近於一般口語表述，這可見於古文《尚書》到春秋到戰國。

到了戰國時代的諸子議論文章，就已經是奠定了後世兩千多年我們所學的文言文體。

至於字體，秦朝統一戰國天下，制定官方標準的篆書字體，但民間發明隸書。

「隸書」顧名思義，可知使用於下層階級奴隸身份的文書記事之用。

漢朝使用隸書為標準字體，到了晉朝在書法家王羲之的影響下，產生了「楷書」。

漢朝以後漢字演變，不再是漫畫圖示或圖騰，而是趨向追求藝術化的美。

在正式華美字體下，還是會有簡便速記字體的使用。

所以古人也會使用簡體，但視其為不登大雅之堂的非正式文書的私下簡便之用

宋朝時，為了印刷之用，秦檜創造印刷字的「宋體」。明朝又有「明體」。

清末民初，漢字文體又再經歷如同春秋戰國時期的革命鉅變。

因為歐西文明的影響，許多新詞被日本引介轉譯而進入中國。

在甲午戰後到民國創建的短短十餘年間，大量留日學生將日語漢詞介紹進口到中國。

使中國文化在短時間內，接收了大量至今常用的歐西意譯漢詞，像「政治」「經濟」...

另一方面，民初鼓吹的白話文運動，在文化演變下，將歐西語法介紹進入漢文體系。

使得現今我們使用的漢語文體，許多文法其實是受到歐西語法影響的文化交融產物。

而在白話文運動已近百年的今天，我們現今的書面文其實又受到文言影響，

已非純粹白話；看看民國初年的白話文與我們現今所用語文，其實是有蠻大差距！

這個差距主要就在於現今書寫文體已經又再逐漸具備文言文體的典雅與簡鍊。

我們現今使用的書寫漢語，其實是日語漢詞、歐西文法、與文言文體的融會。

所以這就是為什麼我要強調：文言文修養不好，是寫不出典雅簡鍊的現代漢語文體！

[問卦] 西亞諸國為何無法回到過去的榮耀

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因為富饒的生態環境已經遭到破壞毀滅，而人類文明難以在貧瘠土地上永續經營。
蘊育燦爛文明都是在原本生態富饒的地域，然後文明社會的農業開發與工業污染，
持續多年的不斷破壞環境，最終會讓土地貧瘠而文明逐漸衰落。

西亞在幾千年來人為的不斷破壞環境，導致大量土地逐漸貧瘠而最終荒漠化。

現在世界上許多國家也正走向這種命運，只是時間早晚的問題。
譬如美國中部大規模機器旱作的農田，可供耕作的表土層，已經風吹大量逸失，
長久旱作的結果，千百年後，最終也是會導致美國中部的荒漠化。

中國大陸北方草原也是邁向荒漠化，正向華北逐漸進逼，荒漠現今離北京已經不遠。
河南地域在幾千年前，是與現今台灣森林地域相似的富饒生態環境，但如今蕩然無存。
中國幸運的是，因為有北方吹來沙塵可以補充表土，才得以免遭西亞同樣命運。

簡要的說，土地一旦植被破壞，風力就可以帶走表土，而只有表土才能支持植被生存。
人類旱作農耕會讓表土裸露而遭風力吹走，長久下來土地終會荒漠化。

另一方面，人類挖井抽取地下水來灌溉土地，因為地下水硬度高而造成鹽分沉積土地。
久而久之，土地就會鹽鹵化而成為無法耕作的惡地。

西亞許多地方的土地，就是在幾千年的人類濫墾下逐漸遭到荒漠化與鹽鹵化的命運。

現代文明因為高科技工業的污染，現今還要再加上土地毒化的命運。

總之，現今這種人類文明就像地球表面的寄生蟲病，正在不斷破壞地球表面生態環境；
等到地球表面生態毀滅，這種人類文明大概也就會跟著毀滅。

人工智慧未來之威脅人類社會

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其實我們可以幻想一段人類文明濫用科技的未來可能悲劇！

未來幾百年的科技發展，人類在電腦科技與生命科學上的進步。
將會使人類身體與生電科技結合，在人的腦神經系統植入生化晶片，從而成為生電超人。
那時人類都不需要再使用電腦或手機，因為一切功能，都已經植入人身。
所以人類再不需要記憶知識，因為只要心思一動，就可以上網查閱相關資料。
也不需要電話，因為心念選擇，就可以直接撥通聯絡對方心念。
那時全世界的網際網路就是完全整合的人工智慧系統，提供一切資訊與虛擬實境服務。

人類在電腦科技與生命科學上的進步，還導致了人工智慧與人工生命的發展。
這些相關發展讓大多數人類逐漸不用工作，可以無憂無慮的生活享樂，
因為一切工作都有人工智慧與人工生命代勞。

這是一個逐步演變的歷史過程，先是生產工作逐漸不需人工，然後服務工作也是如此，
最後甚至連研究與學術也都可以不需人工。

所以人類社會逐漸變成只有一些勤奮生活的人還在工作，但其工作不是為了謀生，
而是為了興趣或信仰。這些少部份還在工作的人群也就成為少數還有責任感的人類。
大部份人類從出生就受盡呵護而享受生活，無需工作就可盡情享樂，也就不知責任為何。
馬克斯想像共產主義天堂的「各盡所能，各取所需」在當時也就幾乎完全實現了！
當時社會，即使人類沒有各盡所能，也有人工智慧與人工生命會代勞；
即使每人在現實中未必能夠完全各取所需，但在直接連結腦神經的虛擬實境中也可達成。
但這種人類的天堂樂園，其實是建立在人類之外的另類壓迫陰影上。

這種人類的天堂樂園，原先是以機器勞動取代人類勞動，大量機器人取代人的工作。
當多數人類陶醉在機器人的服侍生活下，生命科學的進步，開始了人工生命的發展。
基因科技的生命改造，先是創造出各種奇珍異獸，供人獵奇賞玩。
不久，在無責任感的多數公民贊成下，開始創造類人智慧的人工生命，以提供更好服務。
先是創造各種半人半獸的類人生命來從事各種工作，利用外表與人不同來區分。
後來在性欲貪愛驅使下，多數人類公民又贊同創造出完全似人的類人生命來提供性服務。
於是除了黃白黑人種外，又多出膚色粉紅的紅種類人，粉紅是為了刺激性愛與區別人種。
後來紅種人的工作場域，又逐漸廣衍到各式各樣的非性愛工作。
事實上，在許多工作場域，人類與類人是會一起工作，只是有著階級地位的不同。
類人只被視為機器，不但沒有政治上的公民權，連人權也沒有。
例如紅種類人即使成為科學研究者，但被人類看上當作性玩物強暴，也只是毀損他物罪。

然而人類文明所創造出的人工生命，實際上已經是個成熟生命，而真有靈識投胎其中。
也就是說，這些人工生命雖然是由人類科技因緣開創，但其實也是在輪迴中的生命。
他們也是有智慧有感情的輪迴生命，但是卻不能得到當時人類社會的公眾承認。

所以大量類人生命逐漸取代很多人類與機器的工作，但也一直都是政治上的爭議焦點。
少數具備道德責任感的人類，反對濫用基因工程改造生命，認為這樣是在創造奴隸制。
但已喪失道德責任感的多數公民，只關心所擁有的生活享受，根本無視類人生命的權利。
多數人類認為類人生命就只是人類創造的智能機器，不爽使用就可終結，談何權利？
許多人類魯蛇還認為，有了類人服務，真是好爽，只有那些自命清高者在反對罷了！

因而自從類人生命開始實用工作充當人類奴隸以來，人類政治就一直爭議著蓄奴與廢奴；
但支持廢奴者一直都是少數，而多數支持蓄奴者大多並不認為有任何奴隸存在！
然而因為支持蓄奴者大多沉迷享樂而不關心政治，所以實際政治論議上兩者往往匹敵。

人類之所以可以控制類人，也是與植入人身的生電科技有關。
人類身上的生電標記，讓人類可以有力量控制機器與類人，而類人卻難以違逆人類。
而為了保障人類控制力量，類人身心是不能直接連結全球網際人工智能與虛擬實境。
所以當時街上景觀，人類身上外表沒有科技裝置，而類人奴僕才會身帶一堆科技裝置；
往往一個身穿長袍飄逸古裝的人類，身邊有著一群渾身高科技裝備的類人隨從。
而且許多類人是半人半獸的型態，所以當時街上，就像星際大戰的街上場景一般，
許多人家為了彰顯豪奢，帶著各式各樣奇異人獸外貌的特製類人奴僕在逛街展示。
有時各家人馬路上相逢，一時興起，各家便叫手下類人奴僕出來相互單挑，
就像神奇寶貝皮卡丘的怪獸對戰劇情，就公然在當時社會上演。

更多人類則是沉迷在全球網際人工智能的虛擬實境中，像阿凡達電影主角的化身生活，
將大部份時間都花在人工智能的虛擬實境中，只是為了保持肉身健康才回到現實活動。
而這些沉溺在虛擬實境中自己欲望幻想境界的人類，回到現實往往容易不滿而闖禍犯罪。

就這樣，多數人類不負責而無道德感的放蕩生活，而且因為醫學科技進步而又健康。
人類社會恣意享受著建立在壓迫類人勞動上的欲樂服務，只有少數人有反省良知。
當時人類社會的絕大部份工作都已由類人代勞，人類如奴隸主，享受著類人奴隸的勞動。

隨著類人廣泛在全球人類社會服務，愈來愈多類人逃亡離開人類控制，而躲到野地。
類人會因身心受制而難以反抗人類，但也還是會先設法逃到人類社會控制範圍之外。
每當外逃類人群體勢力愈來愈大，人類社會就會派出軍警去進行剿滅任務。
這些類人衝突事端逐漸增多，而大多數人類仍然是沉溺享樂，沒當成一回事。
只有少部份關心現實的人，才會發現問題已經逐漸愈發不可收拾！

當初開始使用類人之時，廢奴派主張不可以容許創造類人生命，以免終會威脅人類；
然而開放類人使用以後，類人最後已經成為人類社會的工作主力，根本不可能廢除！
一旦沒有類人存在，人類社會也就難以自行運作，因為大多數人類已是只會享樂的廢人。

就這樣，類人反抗的勢力愈來愈多愈大，還有一些人類也去加入類人爭自由平等的活動。
然而多數人類就和清末八旗子弟一樣，即使感到危機，也沒有了面對問題的勇氣與能力。
少數看清現實社會局勢的人類，開始覺得必須與類人妥協共存，但多數人類並不接受─
因為若是接受類人反抗的要求，等於人類就要放棄享受特權，而這特權是祖輩開創賦與，
為什麼我們人類要放棄祖輩遺產特權，而要去接受的原屬我們繼承遺產的無理要求！
所以在人類的民主制度下，多數人的公投意見，永遠都是否決類人追求自由平等的要求！
因為多數人類認為類人頂多只是機器的替代物，哪有資格去談什麼自由平等！
─啊！這些出問題的機器，趕快把它銷毀就好，哪有那麼多狗屁問題啦！別再煩我了！

所以人類社會的民主政治制度，已經無法解決人類社會創造出人類以外的生命問題。
本來全球的民主社會，在人工智能與生命科技的發展下，創造出了人類社會的天堂生活。
然而在人造天堂的無憂生活下，大多數人類的沉溺享樂與放棄責任，終而導致危機。

這種類人反抗活動，終而逐漸蔓延全球，成為全球社會的嚴重問題。
但是，並非所有人類都支持剿滅掃蕩類人反抗，也被非所有類人都支持類人反抗運動；
也有人類加入類人反抗陣營，也還有許多類人支持服從人類統治。
即使社會情勢已然動蕩，但其實多數人類還是沉溺在虛擬實境中，而對現實漠不關心。

最終在大規模的掃蕩失誤後，類人反抗群體突擊了當時的人類最高首都，
挾持了當時的政治中心高層，迫其稱帝下詔廢除民主制度，給予類人平等人權。
本來在多數無責任感人類公民的忽視下，民主早就流於形式。
一旦中央有變，其餘各地的廢奴派與蓄奴派也都爆發衝突，有的也稱帝，有的不認中央，
人類群體的廢奴派與蓄奴派在衝突，類人群體的反抗人類派與忠於人類派也在衝突。
不過，更多人類竟是希望只要不要妨礙自己在虛擬實境中的享樂，其他隨便都好！
全球人類社會的天堂樂園，就這樣在民主體制逐漸崩壞下逐步走向混亂動蕩。

如果從歷史來看，這是個怪異局勢，因為全球物資供應充裕，即使類人也能溫飽度日。
唯一問題就在人類將類人視為機器，絲毫不尊重憐惜其生命價值與生存權利。
全球民主崩壞的社會衝突漫延，最後形成了一場波及全球各國的類人叛亂運動。
為了鎮壓類人反抗勢力，人類不得不重用仍然忠於人類的類人群體，從而類人地位日高。

最終反抗力量與忠誠力量，都發現彼此無法消滅對方，而且也厭倦了持續混亂戰事！
因而兩方談判協調，互推男女首領，讓人類與類人結婚組成皇室血脈，以帝制保障類人。
而剩餘人類則可以獲得貴族地位，但是貴族不限人類，還有智能似人的類人也是貴族。
這是因為多數類人認為就是人類民主制度才造成對於奴役類人的創造與壓迫，
所以絕對不能恢復民主制度，否則許多半人半獸的類人將來可能又要被民主壓迫。
這是因為許多半人半獸的類人智能不如人類，也不可能得到完全平等的民主地位，
因而認定以皇室帝位血脈的立憲宣誓守護類人生命，要比民主體制更有保障。
這也是因為尚有許多類人最後還是忠於人類，讓許多類人反抗者懷疑民主不見得有利。

所以皇帝制度的恢復，是奠基於守護類人權益的高尚道德理念，
而以之駁斥以往人類社會在民主體制下的道德敗壞。

總之，人類社會的民主體制就這樣崩亡了，繼之而起的也不是純然的人類社會。
在這場全球社會內戰的混亂動蕩中，許多人類魯蛇不管現實，死在虛擬實境的美夢中。
類人厭惡虛擬實境，認為就是此境導致人類墮落，而其全球人工智能又參與壓迫類人。
所以從此立憲將虛擬實境視為嚴重毒品銷毀，再不容許創造任何人工智能的虛擬實境。

全球社會又成了皇室、貴族、平民的階級社會，但保障所有類人的基本人權。
原來不需工作的人類，雖然開始可列貴族，然而必須工作謀生，而且已經不是唯一種族。
全球社會的街道上，充斥著各式各樣非人形貌的類人民眾，而原生人類形貌已非主流。
後來的教育，教導著人類進化史，將人類創造類人也是視為自然演化的一種歷程。
總之那時，我們現今熟悉的人類形貌是一去而不復返，而這一切逐漸發展的歷史演變，
都是從我們現今人類追求科技進展開始，一步步讓人類社會走向萬劫不復的不歸路。

所以人類社會道德水準若是無法匹配科技力量，先進科技反而會讓子孫引禍上身啊！

推背圖科幻誌─中國國運之幻妄臆想

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　 補註＊ [問卦] 推背圖預言台灣116年將會被美國統一

＊「不知何許子」乃我一網上化名，2011年在 Destiny命理網 發表〈推背誌異─推背圖之幻妄架空歷史猜想〉，2017年又於ＰＴＴ 八卦版回應相關猜想，今於此誌修整記錄，補註而成此篇科幻猜想，奇談怪論，臆測未來，隨手漫談，虛妄警世，然或中或不中，則非吾輩所能知矣！

東岐明　2019.1.15.　　　　

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關於網路上流傳的這個金聖嘆批註推背圖，最早可能是在民國二年，上海書局出版。
後來又有打著『民國時代，例無忌諱』的堂皇理由，更多翻印賺錢，暢銷風行一時。
民國三年，金批推背圖已成了暢銷書，搞到袁世凱也曾下令查禁。

何海鳴所著《求幸福齋隨筆》出版於民國四年
（序言稱「民國四年八月十五日求幸福齋主人自序於上海客次」），
其中不僅提到了金批本《推背圖》，而且他看過之後還對部分內容作了批註和解讀：

　　偶閱（筆者註：民國四年）七月十八日《時報》北京專電，袁世凱總統府之內史
　　監致函內務部，請查禁坊間出版之《中國預言》。予亦嘗於報紙廣告中見有《中
　　國預言》之廣告，大標其題曰「金聖嘆手批本」。予頗喜閱金批之書，然予卻不
　　信此種荒唐之說，故等閒視之，未一購閱。後見查禁之電，好奇之心生，遂亟購
　　一冊閱之。看來看去，總看不出袁家天下的好處來，宜夫此老之勃然憤怒，毅然
　　查禁也。是書雖曰金批，然亦不過《推背圖》六十段並一金序而已，其序亦僅言
　　《推背圖》，而呂望《萬年歌》、諸葛亮《馬前課》、李淳風《藏頭詩》、邵康
　　節《梅花詩》、劉伯溫《燒餅歌》、黃櫱《禪師詩》等篇並無聖嘆隻字，書賈匯
　　刻成編，統名曰「金批秘本」，亦欺人之道也。金批《推背圖》，證其已往之事
　　至三十三象而止，此象乃滿清入關之徵。若三十四象成何事實，聖嘆固無從臆測
　　也，故其言曰：「證已往之事易，推未來之事難。然既證已往，似不得不推及將
　　來，吾但願自此以後，吾所謂平治者幸而中，吾所謂不平治者幸而不中，而吾或
　　可告無罪矣」云云。予閱是書，首注意金批，故於三十三象以前有金批證實已無
　　舛誤者毫不注意，而於三十四象以後加以思索，求其與金批是否符合，覺金亦有
　　談言微中之處，代為補證數則列後。......

金批本出版時書名是《中國預言》，四眼線裝，24開，96頁，道林紙印刷，內有幾幅
圖是彩印。書上印有「中華民國四年五月初版（中國預言）全一冊」，編者為清溪散
人，由上海的中華書局和文明書局發行，上海進步書局印刷。其後還附有三篇跋（其
中一篇為英文及譯文），講述該書的來歷。

關於《推背圖》來歷的八卦，可見於〈奇書的來歷：歷史中的《推背圖》〉
https://read01.com/Nny2N7.html
文中最後有段評論：

　　從袁世凱查禁到魯迅的文章，這已經是距離我們並不太遙遠的時代，倘若《推背
　　圖》是當時人偽造以配合現實政局的演變，那麼其成書時代最晚也就是民國初年
　　。從中華民國開始，以後的事情對當時偽造的人來說也是未來。

　　比如日本侵華和日本的投降，對於民國初年的人來說也是未知的，而《推背圖》
　　則僥倖言中。有人說《推背圖》是編來鼓舞抗戰士氣的，但八年抗戰發生以前這
　　部預言已經開始有了出版。

　　綜上所述，歷史上確實存在過《推背圖》，至於是否以原樣流傳至今則不得而知
　　，自宋以來的各種文獻記載可以為證，此其一。現在流傳的金聖嘆批註版《推背
　　圖》，至晚不超過民國初年（1915年），是否就是歷史上流傳過的版本不得而知
　　，此其二。

　　由此可見，對於通行本的金批版《推背圖》，中華民國以前的歷史在預言中的神
　　奇應驗令人心生猶疑不足為怪，懷疑論者所說的據史而編或根據史實而篡改確實
　　有極大可能，而中華民國以後的發展，一部分已經成為我們現代人的歷史，但對
　　於當時的人來說毫無疑問也是未來。

就是因為《推背圖》在中國社會有種迷信力量，所以法輪功網站要搞推背圖，
中共網軍也跟著大搞推背圖，現今網上一堆推背圖解釋大多都是輪子和共子的啊！
輪子解釋就說中共要亡，共子解釋就說中共當興。
連一些台獨網友也跟著去解說推背圖，附會到對台獨有利的方向。
想賺錢的就隨便附會湊合，出書或名嘴都可藉由解說《推背圖》來撈錢。
還不止中國人，連日本人也有加入解釋活動的。

所以《推背圖》的八卦並非只在其本身內容，更是在於圍繞著它的狂熱解釋活動。:)
光是這些活動的歷史八卦過程，大概就可以提供一篇碩博士論文題材了！

=====


千萬不要將推背圖當真啦！不過就是無聊古人在其妄想症架空歷史中的幻想八卦唄！
要知道，有些古人閒來無聊，無腦亂推一通就編出了可供後世打屁的八卦奇幻情節囉！
所以現代人要編造推背圖情節，就要有些未來科幻八卦，不然會被古人訕笑腦殘哩！
看看下面有人亂編的幻想胡說，才知道推背圖這種古代八卦，可以亂蓋到什麼程度啊！

────────

夫以推背圖為脈而穿鑿附會已往史事，乃可編造民國以來史事乎！當知現今世人徒受
國共洗腦教育，以致不明推背圖之古人視角，方而眾說紛紜，皆不中也！噫哉！中土
自三十七象清亡而胡人勢終，遂開外夷影響之時代變局。三十八象，外邦爭雄而禍延
中土。三十九象，日軍侵略而美軍敗之。四十象，日人謀國而民國混亂。四十一象，
蘇俄影響而毛共禍國。四十二象，美國先進而舉國從之。乃知以推背圖作者觀之，當
前國共黨國皆為夷狄所化之跳梁從屬也。此一亂世圖譜於推背圖乃是類同五代時局之
雜錯排列，終而結束於四十三象之天降災劫。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不知何許子

第三七象　庚子 震下巽上 益　

讖曰：漢水茫茫　不統繼統

　　　南北不分　和衷與共

頌曰：水清終有竭　倒戈逢八月

　　　海內竟無王　半凶還半吉

此言中土民主初萌之曠古未有變局，辛亥革命開創共和，南孫北袁達成共識，清朝統
治結束。此象共和廢帝乃時代潮流，損上益下，與時偕行，故象益卦。

第三八象　辛丑 震下離上 噬嗑

讖曰：門外一鹿　群雄爭逐

　　　劫及鳶魚　水深火熱

頌曰：火運開時禍蔓延　萬人後死萬人生

　　　海波能使江河濁　境外何殊在目前

此言世界列強殖民帝國群雄逐鹿，競爭霸權而引發一二次世界大戰，亦在中土培植羽
翼爭鬥，各扶勢力以供騁逐，故而戰禍遍海內外。此象乃應兩次世界大戰開啟，震發
戰火，故象噬嗑。

第三九象　壬寅 震下艮上 頤　

讖曰：鳥無足　山有月

　　　旭初升　人都哭

頌曰：十二月中氣不和　南山有雀北山羅

　　　一朝聽得金雞叫　大海沉沉日已過

此言日軍侵華而凌虐民眾，至起太平洋戰爭更侵攻南洋諸島，最終全敗投降。此象戰
火擴大至海外而止，震而止之，故象頤卦。

第四十象　癸卯 巽下艮上 蠱　

讖曰：一二三四　無土有主

　　　小小天罡　垂拱而治

頌曰：一口東來氣太驕　腳下無履首無毛

　　　若逢木子冰霜渙　生我者猴死我雕

此象總結民國在大陸之政局紛亂，皆受日人操控影響。自同盟會於日本發起，受日人
所助而推翻清朝，至民國袁孫皆謀與日訂約，末清廢帝溥儀亦從日而建滿洲國，二戰
汪精衛政權受日扶植；國民黨蔣介石亦是留日學習，戰後尚用日本顧問。故而圖示三
孩手握旭日輪盤，意指民國各政權多涉及日本關係。「一二三四，無土有主，小小天
罡，垂拱而治」意指宣統三年後清帝溥儀尚存北京故宮，無視民國而自居皇帝。「一
口東來氣太驕」乃指日人東來氣燄驕傲，「腳下無履首無毛」乃指日將光頭赤足之起
居容儀，「若逢木子冰霜渙」乃指民國亂局終亡於李宗仁之任總統。「生我者猴死我
雕」乃指日人操控之民國亂局始於袁孫(猿猻)而終於美軍(鷹徽象徵)擊敗日本。此象
乃指民國亂局多受日人蠱惑，故象蠱卦。




＊三十七象至四十象講述民國亂局，而以四十象為總結；猶如十象至十五象講述五代亂局，而以十五象為總結。此段民國亂局，即對應〈馬前課〉

第十課　●○●○●●　中下

豕後牛前　千人一口

五二倒置　朋來無咎

證曰：陰陽陰陽陰陰在卦為蹇

『豕後牛前』，十二生肖居中為鼠，民國元年壬子屬鼠；『千人一口』，字喻共和；意喻建立共和。『五二倒置』，意謂二五，喻指民國二五年後；『朋來無咎』，意喻相似文化種族之日本來侵，民國終不得咎；此指日本侵華失敗。日本敗亡之後，民國亂局不久亦終。

第四一象　甲辰 離下離上 離　

讖曰：天地晦盲　草木繁殖

　　　陰陽反背　上土下日

頌曰：帽兒須戴血無頭　手弄乾坤何日休

　　　九十九年成大錯　稱王只合在秦州

此言民國於大陸亂終敗亡，而繼之蘇俄扶植共國，更禍於毛澤東專權。「天地晦盲」
則星光現，意指共國五星旗徽；「草木繁殖」則鐮鎚用，意指共黨鐮鎚標幟；更隱含
「天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱」之意。「陰陽反背，上土下日」意指是非顛
倒，君子蒙難。「帽兒須戴血無頭」乃指共黨群眾批鬥之戴高帽種種情境，「手弄乾
坤何日休」，「手」反即「毛」，意指日本勢力沒落而繼以毛之亂政，「九十九年成
大錯」意指毛在上位共禍國九＋十＋九＝二十八年，而毛之年青筆名即為「二十八劃
生」。「稱王只合在秦州」意指毛之穩權據位始自延安時期。此象乃應毛澤東思想如
紅太陽遍照群眾之全民瘋狂，故象離卦。

第四二象　乙巳 艮下離上 旅　

讖曰：美人自西來　朝中日漸安

　　　長弓在地　危而不危

頌曰：西方女子琵琶仙　皎皎衣裳色更鮮

　　　此時渾跡匿朝市　鬧亂君臣百萬般

此言共國亂事漸息，啟始改革開放而使典章文化深受美國影響；民國在台，華夏孤脈
相承，似危而實不危。「西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鮮」意指美國乃以先進文化
影響共國，「此時渾跡匿朝市，鬧亂君臣百萬般」乃指美國開始影響共國乃在文革亂
局逐漸結束之時。此象乃在舉國醉心遊攝學習外來文化，故象旅卦。

第四三象　丙午 巽下離上 鼎　

讖曰：君非君　臣非臣

　　　始艱危　終克定

頌曰：黑兔走入青龍穴　欲盡不盡不可說

　　　唯有外邊根樹上　三十年中子孫結

此言2023癸卯年至2024甲辰開始全球災劫。癸屬水行，其色尚黑，卯為肖兔，故曰黑
兔。甲屬木行，其色尚青，辰為肖龍，故曰青龍。黑兔走入青龍穴，乃指天際災劫，
致使人類必須躲避災禍。欲盡不盡不可說，乃指人類文明崩壞，危若游絲。唯有外邊
根樹上，三十年中子孫結，乃指中土唯有大陸外之台灣子系方吉。此象劫火行風，故
象鼎卦。




＊四一至四三象講述共國危局，而以四三象為結束。此段共國危局，即對應〈馬前課〉

第十一課　○●○○●○　中下

四門乍辟　突如其來

晨雞一聲　其道大衰

證曰：陽陰陽陽陰陽在卦為離

『四門乍辟』是喻抗戰勝利而中國廢除一切不平等條約，『突如其來』是喻中共突然崛起建立共國。『晨雞一聲』可能是喻2017雞年，中共政治思想定於一尊；『其道大衰』是喻中共自此走向衰亡。

　不知何許子　跋曰：

　　穿鑿附會有自摸，狂說亂道竟連莊，編造推背鬼扯蛋，洗腦宣傳盡退散。
　　愚者迷欲尚貪求，智者知劫當速修，災變亂世作砥柱，自救救人助眾生。




────────

　　推背誌異─推背圖之幻妄架空歷史猜想

推背圖以幻想描述其幻妄架空之歷史未來。其圖本來幻妄，乃是妄上加妄之人間戲論
，共有六十，對應其自以為是之幻想歷史轉折。噫乎！推背圖乃是古人更勝魔戒之中
土奇幻小說大綱哉！今閱其幻妄架空歷史之未來奇談，索性依其幻妄圖說，胡亂猜想
加以荒唐編造，竟得下述怪言瘋語以饗讀者，足證予人捏造功力非凡，亂猜一通竟能
胡說成章，隨手亂掰可供科幻題材。豈不聞聊齋誌異序言有謂：姑妄言之妄聽之，豆
棚瓜架雨如絲，料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩！予今猜測捏造之推背誌異亦可扯
淡為：

　　幻妄圖之亂編之，網絡謠言語如思，想必懶叫神經病，哈猜推背迷吹螺！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不知何許子也

第四三象　丙午 巽下離上 鼎　

讖曰：君非君　臣非臣

　　　始艱危　終克定

頌曰：黑兔走入青龍穴　欲盡不盡不可說

　　　唯有外邊根樹上　三十年中子孫結

此言當今將臨之全球災劫。圖有一老一少掩頭而走，意指災自天照，故乃掩頭避照；
老者大陸為青壯輔臣，少者台灣為幼少儲君，老者迴首觀少，意指台灣未來發展乃承
華夏正統，大陸從而效之。讖謂君臣均非，意指天際浩劫引發世界災變，中土混亂，
政治崩壞，社會動蕩；故頌曰「黑兔走入青龍穴，欲盡不盡不可說」，意指中土運命
將盡未盡；然而終度災劫艱危，故曰「始艱危，終克定」。「唯有外邊根樹上，三十
年中子孫結」意指中土唯有大陸外之台灣子系吉昌少禍。此象災劫天火行風而烹結人
類新文明，故象鼎卦，革故鼎新之「鼎」。

＊此劫即是崑崙仙宗道家真人劉培中，於台灣崑崙道苑授課之〈道苑講義〉所記：

　　西北紅光三千丈，地變海津山翻身，快修真道謹參玄，別待西北紅了天
　　有錢難買人見面，遍地哭聲宇宙慘，翻天覆地日光沒，只聞陰風鬼神哭

　　白陽星光暗又明，紅陽交替起怪風，台島黑雲三千里，大陸長江萬里紅，
　　白骨遍地誰人顧，處處哭聲天地驚

　　大地劫數何日完，專看人心道德謙，迷霧紅雲整七週，處處雷聲海浪翻
　　方分善惡於忠信，實現太平九九年

　　天時浩劫萬國愁，龍頭蛇尾惡魔休，白馬歡慶乾坤定，太平天下樂無憂

　　馬歸舊槽渡長江，金陵重整回故鄉，掃盡群魔安天下，終歸中國定家邦

　　天數大劫荒亂年，時憑德孝心莫偏，愛國守仁存正義，自有仙佛保平安

　　天上日損人心變，月漏使得世淒慘，癸丑甲寅天地震，世界損人十之三
　　水火風劫如全過，十分之人存二三

　　世界殺劫時堪愁，紅雲普照四部洲，西北乾天紅光現，一聲巨響萬事休

『龍頭蛇尾惡魔休，白馬歡慶乾坤定』可能喻指，災劫始於2024龍年而延續到2025蛇年，全球到了2026馬年才恢復正常天地氣候，中國政局也才逐漸安定。此劫歷程即應〈步虛大師預言詩〉所述：

紅霞蔚，白雲蒸，

落花流水兩無情，四海水中皆赤色，

白骨如丘滿崗陵，相將玉兔漸東升。

棺蓋定，功罪分，

茫茫海宇見承平，百年大事渾如夢，

南朝金粉太平春，萬里山河處處青。

『棺蓋定，功罪分』是指老蔣靈柩歸葬南京中山陵旁，蔣毛兩人功罪皆可蓋棺論定。『南朝金粉太平春』承此預言上段『海上金鰲，玄服律呂』以「金鰲」指稱台灣，是指中華民國台灣勢力影響大陸，建立南朝政府。

第四四象　丁未 坎下離上 未濟

讖曰：日月麗天　群陰懾服

　　　百靈來朝　雙羽四足

頌曰：而今中國有聖人　雖非豪傑也周成

　　　四夷重譯稱天子　否極泰來九國春

此言人類新文明乃關乎中國聖人。圖中坐者聖人傳道，立者夷人問道(一人背弓者，夷
也)，意指聖人傳道於外夷。「日月麗天」乃應離卦『日月麗乎天，百谷草木麗乎土，
重明以麗乎正，乃化成天下。』賁卦『文明以止，人文也』『觀乎人文，以化成天下
』，意謂文明化成天下。「四夷重譯稱天子」意含中國文明領導世界。「而今中國有
聖人，雖非豪傑也周成』意指聖人非以武力，開創國祚堪比周朝基業。此象乃新朝代
始，自三十七象清朝滅亡至四十三象天地災劫之分裂亂局終於結束。此朝祚命綿長，
肇始於四四象，衰變於四九象，終融於五九象，乃是中國領導人類文明至世界政府成
立為止。此象乃人類新文明始，故象未濟卦。

＊此朝興於終劫，即是對應〈馬前課〉

第十二課　●○○○○●　上中

拯患救難　是唯聖人

陽復而治　晦極生明

證曰：陰陽陽陽陽陰在卦為大過

，亦應〈步虛大師預言詩〉所述：

世宇三分，有聖人出， 玄色其冠，龍彰其服，

日月復明，處治萬物， 四海謳歌，蔭受其福。

第四五象　戊申 坎下艮上 蒙　

讖曰：有客西來　至東而止

　　　木火金水　洗此大恥

頌曰：炎運宏開世界同　金烏隱匿白洋中

　　　從此不敢稱雄長　兵氣全消運已終

此言興起外國強權自西入侵中國，先是割據領土，終遭中國擊敗，收復失土。圖中兩
人同心，乃指仁心，仁者無敵也，意指中國以仁道恕敵。「有客西來，至東而止」意
指西來強權向東侵佔領土，然而其勢暴起暴落，未久即敗。「木火金水，洗此大恥」
；五行少土，失土也；收復失土，故曰洗恥。「炎運宏開世界同」，意指炎帝子孫運
勢昌盛而率同世界。「金烏隱匿白洋中，從此不敢稱雄長，兵氣全消運已終」，意指
白人至上種族主義之新興納粹西方強權及其同盟國，最終兵敗而完全投降，遭到解除
一切武裝。從此戰後，中國不但是文明領導世界，更是威勢遍及世界。此象國運蒙難
，戰險而止，故象蒙卦。

＊此象可能對應於歐洲預言家 Nostradamus 所言之第三位反基督（第一位是拿破崙，第二位是希特勒）崛起於歐洲，發動侵略擴張，終由中美兩國由亞洲與美洲同心協力擊敗歐洲新納粹反基督而恢復世界和平。 Nostradamus 預言似指未來歐盟與俄國在第三反基督掌權下的聯合，終為中美協同擊敗，而述：

當極地的國家聯合起來的時候

東方將發生莫大的驚恐

蒙古大王將會復活

新陸將發揮他至上的威力

殺人成性者的末日是到了

此一歷史慘劇，可能是由於全球災劫之後，世界分為東亞、北美、歐洲三大集團勢力；而歐洲集團由於內部的移民宗教衝突，刺激白人至上種族主義崛起掌權，重新興起納粹主義之亞利安人種族優越論，而排斥殘害猶太教、基督教、伊斯蘭教等閃族之一神教傳統，終至引發世紀慘禍。

第四六象　己酉 坎下巽上 渙　

讖曰：黯黯陰霾　殺不用刀

　　　萬人不死　一人難逃

頌曰：有一軍人身帶弓　只言我是白頭翁

　　　東邊門裏伏金劍　勇士後門入帝宮

此言中國國勢盛極而驕，軍權擴張，民主異化，發生政變，元首遭到暗殺。此象國勢
盛極有失，故象渙卦。

＊此象或是武人獨裁遭到暗殺，或是文人抑軍遭到暗殺，總之可能涉及軍權干政。

第四七象　庚戍 坎下乾上 訟　

讖曰：偃武修文　紫薇星明

　　　匹夫有責　一言為評

頌曰：無王無帝定乾坤　來自田間第一人

　　　好把舊書多讀到　義言一出見英明

此言有政治家收拾前述政變危局，號召舊有理想，抑制軍權勢力，重建此朝原有民主
體制。此象基於辯議國事，故象訟卦。

第四八象　辛亥 離下乾上 同人

讖曰：卯午之間　厥象維離

　　　八牛牽動　雍雍熙熙

頌曰：水火既濟人民吉　手持金戈不殺賊

　　　五十年中一將臣　青青草自田間出

此言社會階級衝突，逐漸引發國家動盪，然有政治家為之化解。圖中龍蛇相爭，象徵
階級衝突。「厥象維離」意指社會分裂，「雍雍熙熙」意指妥協和樂。「水火既濟人
民吉」意指階級問題逐漸形成，但卻尚求妥協共存。「手持金戈不殺賊」意指財閥坐
大犯罪激增。此象乃是人類社會階級問題逐漸嚴重，取得政治妥協方案以和同民眾，
故象同人卦。

＊此象危機可能肇因於人工智慧與人工生命之科技發展，造成社會貧富問題。人類社會的菁英與基層之間，衍生對立衝突。最終兩方取得政治妥協的解決方案，卻為未來人類社會覆亡埋下危機。

第四九象　壬子 坤下坤上 坤　

讖曰：山谷少人口　欲剿失其巢

　　　帝王稱弟兄　紛紛是英豪

頌曰：一個或人口內啼　分南分北分東西

　　　六爻占盡文明見　棋布星羅日月齊

此言國家動蕩，各地政客逐漸專權謀私，終至有一野心家成功稱帝，導致全國政爭分
裂。「谷」少「人口」乃「八」，「剿」失其「巢」乃「刀」，正應圖中八刀之象。
「八」「刀」合而為「分」，意指國家分裂。「帝王稱弟兄，紛紛是英豪」意指各地
強人政客紛紛聯合擅權獨裁，終至顛覆原有民主體制。「一個或人口內啼，分南分北
分東西」；「或」於「口」內，「國」也；「或人口內啼」，「國帝」也；意指中央
政府強人獨裁稱帝，各地政客紛紛仿效，不願茍同帝制者亦紛紛獨立，遂使國家體制
分裂崩壞，至此而聖人所創民主體制崩亡。四四象聖人所創國體，自四四至四九共延
續六象，終因國事政爭與階級衝突而崩潰分裂，故曰「六爻占盡文明見，棋布星羅日
月齊」。此朝至此而衰變，但仍自稱中國，如同周朝之西周衰亡而轉為東周，羅馬之
西羅馬衰亡而轉為東羅馬，雖然體制已異，但在政治傳統上仍保有歷史承繼。此象中
國雖因內亂而喪失原有統領世界之實際地位，但尚有傳統威望留存，猶如東周天子之
於華夏諸侯，雖然號令難行，但仍存名位。此象中國衰變，故象坤卦，全陰失陽也。

第五十象　癸丑 震下坤上 復　

讖曰：水火相戰　時窮則變

　　　貞下起元　獸貴人賤

頌曰：虎頭人遇虎頭年　白米盈倉不值錢

　　　豺狼結隊街中走　撥盡風雲始見天

此言中國社會全面內戰衝突，不但政權衝突，更是階級衝突，導致亂極民苦。乾卦卦
德為「元亨利貞」；「貞下起元」意謂乾德顛倒，意指人類喪失領導權力。「獸貴人
賤」意指人類被人類科技所創造之類人生物與類人機器所欺壓。此朝體制之邁向崩潰
，根本肇因於人工生命與基因工程之科技發展，製造培育出大量類人充作人類民眾之
奴隸；類人雖有容貌或智能似人，卻無人權保障，恆遭人類賤待為奴，故而逐漸蜂起
抗爭。另一方面，富豪控制大量類人作為奴隸，而多數人類國民卻因類人奴隸搶去工
作而大量失業，淪為國家豢養之無業遊民。從而人類社會日漸民風隳墮，道德敗壞，
恆生階級衝突，而人類與類人亦生衝突，加以政客利用掌權，終而在內戰衝突中為類
人奪權，釀成人類慘禍。此象內戰乃是起於人類爭取恢復原有體制之階級衝突，終至
類人暴動對抗人類政權，下震上黯，故象復卦。

＊萬佛城宣化上人講〈人類的未來〉

你們要切記我說的：將來的人會退化成廢物！你們說這個問題嚴不嚴重？你們再注意看，過不了多久，人將會變得毫無用處的。舉例來說，現在正有一班不道德的科學家，在那裡絞盡腦汁盡發明些稀奇古怪的東西──這些人玩的是把人的遺傳基因移植到動物體，和把動物基因移植到人身上，這種基因互換的把戲。你要說那個東西是個人嘛？那不是真正的人；你要說那它是動物啰？它也不是真正的動物。於是，在人和動物基因互相交流的情況下，就產生了各式各樣的突變種。
按照目前這個時代，人一出生很可能就長了犄角，或是有長長的象鼻子。依我看，人要是有了像大象一樣的長鼻子，簡直就是怪物，哪還算是人？可是，現在這些畸型和突變都有發生的可能。
再說，今天的科技已經發展到難以控制的局面了。接下來的兩百年，電話之類的東西會全部被淘汰掉，電視和計算機自然也會消失不見！因為那時候，人類的身體──會自動配備了這些機具和它的功能。若想跟某人聯絡，不需要撥電話或揿動任何按鍵，只消從裝在自己體內的電話機，把對方的號碼發射出去（接收天線就裝在眉毛或頭發裡），也有同樣配備的對方就會收到這通電話「哈啰，早安！」你看，比起電話，這方便多了。
......
你們聽了不要害怕，就是以後我們會忘記人的基本相貌：譬如我們現在這個身體，將來的人會一絲都想不起來人原先是長得什麼樣子，因為到了那個時候，人都長得像動物一樣了──我不是在罵人，我這個預言是非常冷酷的事實。

科幻前瞻幻想，可閱〈人工智慧未來之威脅人類社會〉

第五一象　甲寅 兌下坤上 臨　

讖曰：陰陽和　化以正

　　　坤順而感　後見堯舜

頌曰：誰云女子尚剛強　坤德居然感四方

　　　重見中天新氣象　卜年一六壽而康

此言中國內戰所致人類與類人的衝突，終以類人取得人類資格而化解，從此雙方相互
承認平等通婚。人類與類人的政治婚姻，造就了女方賢德的一對政治領袖，所以曰「
陰陽和，化以正，坤順而感，後見堯舜」。中國歷經內亂動盪後，終於又開始和平重
建，故曰「重見中天新氣象」。然而因為類人在智能形貌上差異太大，雖然解放一切
類人奴隸，賦予其人權；但卻難恢復人人平等的民主制度，所以原有民主體制遂轉變
為君主貴族百姓的帝制社會，而人類社會也開始容納許多原為類人但形貌非人的變種
人類百性。這些變種人類從前只是被原先人類當作奴隸使喚。此象帝后政治婚姻乃是
通婚模範展示，如圖所示，故象臨卦。

＊此象開始，中國已非人類之中國，而是類人之中國。類人是人類科技造出的人工生命形態，也是具有業識自我的輪迴生命。此朝中國可分為兩期時代，前期四四至五十象為人類中國時代，後期五一至五八為類人中國時代。全球人類世界逐漸被類人世界取代，可能即應歐洲預言家 Nostradamus 之預言詩所述另物帝國：

月亮統治二十年過去 ，另類物體將佔有帝制七千年 

當枯竭的太陽停止運轉，那時我的預言與威脅將到此結束

此象即是人類民主社會之結束，而類人帝制社會之開始；所以此象以後所謂之「人」，並非就指人類，而是以類人為主。

第五二象　乙卯 乾下坤上 泰　

讖曰：慧星乍見　不利東北

　　　踽踽何之　瞻彼樂國

頌曰：欃槍一點現東方　吳楚依然有帝王

　　　門外客來終不久　乾坤再造在角亢

此言東北外邦興起強權入侵，擄回中國帝王；然而中國南方興起君王，驅逐外邦勢力
。此象小往大來，天地倒置，故象泰卦。

第五三象　丙辰 乾下震上 大壯

讖曰：關中天子　禮賢下士

　　　順天休命　半老有子

頌曰：一個孝子自西來　手握乾綱天下安

　　　域中兩見旌旗美　前人不及後人才

此言關中出賢君而治世。此象賢人領導以動，故象大壯卦。

第五四象　丁巳 乾下兌上 夬　

讖曰：磊磊落落　殘棋一局

　　　啄息茍安　雖笑亦哭

頌曰：不分牛鼠與牛羊　去毛存鞟尚稱強

　　　寰中自有真龍出　九曲黃河水不黃

此言此朝已至殘喘茍延之境地，本國主權雖已受制於人，然卻國運尚存。圖中五孩驅
打一牛，此象上國尊位受人賤待役使，一柔上位受制於下屬五剛，故象夬卦。

第五五象　戊午 乾下坎上 需　

讖曰：懼則生戒　無遠勿屆

　　　水邊有女　對日自拜

頌曰：覬覦神器終無用　翼翼小心有臣眾

　　　轉危為安見節義　未必河山是我送

此言此朝雖有奸臣欲以賣國求榮，尚存護國忠臣戒懼惕厲以扶持社稷，終究未讓外邦
奪去上國尊位。此象國運有險未陷，故象需卦。

第五六象　己未 坤下坎上 比　

讖曰：飛者非鳥　潛者非魚

　　　戰不在兵　造化游戲

頌曰：海疆萬里盡雲煙　上迄雲霄下及泉

　　　金母木公工幻弄　干戈未接禍連天

此言外邦覬覦爭奪此朝上國尊位，終至引發世界大戰。此時科技乃已神幻莫測，因為
微觀科技發達，一切武力皆可感應變化而現，戰鬥武器皆是相對自動感應而生，結果
世界諸邦開戰後即陷於不停自動交戰而釀成慘禍，全球同遭大難。此象戰鬥過程乃是
人為物役，故象比卦。

＊此象戰爭科技，可能肇因於類人社會已經禁止創造具有動物生命的人工生物，所以科技發展轉而發明類似植物生命的自組織機能。此自組織機能可以感應物質變化，甚至吸取週遭物質加以改造產生需要功能，就像將植物種子灑入地面而長出大樹。科技種子灑入環境可以自動化出所需功能器物，這場戰爭可能就是武器種子遍灑全球相互作戰，終而失控造成全球慘禍，陸海空中都是戰爭兵器在不斷繁衍自動戰鬥而無法停止。

第五七象　庚申 兌下兌上 兌　

讖曰：物極必反　以毒制毒

　　　三尺童子　四夷讋服

頌曰：坎離相剋見天倪　天使斯人弭殺機

　　　不信奇才產吳越　重洋從此戢兵師

此言大戰釀成全球嚴重戰爭污染之殺戮慘禍，無法停止全球遍佈之自動感應戰鬥；最
後中國南方出現一位年輕天才，發明新科技解決戰爭污染問題，終於停止了不斷自動
進行的世界大戰慘禍。此象乃在戰爭污染之轉換兌變，故象兌卦。

第五八象　辛酉 坎下兌上 困　

讖曰：大亂平　四夷服

　　　稱兄弟　六七國

頌曰：烽煙淨盡海無波　稱王稱帝又統和

　　　猶有煞星隱西北　未能遍唱太平歌

此言中國發明新科技解決戰爭污染後，除了西北外邦外，其餘外邦大多結盟歸服；但
中國也喪失上國尊位，與諸外邦以兄弟相稱。此象中國失尊就屈，故象困卦。

第五九象　壬戍 艮下兌上 咸　

讖曰：無城無府　無爾無我

　　　天下一家　治臻大化

頌曰：一人為大世界福　手執籤筒拔去竹

　　　紅黃黑白不分明　東南西北盡和睦

此言一人發起，讓全球諸邦反省而放棄成見，盡皆取消國家政府，共同成立世界政府
。「手執籤筒拔去竹」意謂「攕同」「懺同」。「紅黃黑白不分明」意指紅黃黑白四
類人種皆同融合。黃黑白乃混雜天然人種；紅則是以往生命科技所造最似人類之新人
種。中國至此融入世界；猶如眾杯之水相融，水未消失，卻已不見各自杯水分別型態
。若以古中國史比擬世界局勢：四四至四九象猶如西周，四九至五八猶如東周，是主
要以中國為宗主所領導的國際世界；五九象乃如漢朝，中國與世界其他諸邦盡皆消融
而共同建立統一的世界政府。此象眾邦感同，一人感人心而天下和平，故象咸卦。

＊此象天下一家，即應〈馬前課〉

第十三課　○●●○○○　上中

賢不遺野　天下一家

無名無德　光耀中華

證曰：陽陰陰陽陽陽在卦為大畜

所謂「無名無德」「無爾無我」可能是指全球類人社會從此將政治決策交由電腦智能決定，不再由人決定，從而才能化解各國互不信任而達天下一家。無人決定，故謂「無名無德」；無人身份，故謂「無爾無我」。中國從此光明散佈，輝耀融於世界一家。

第六十象　癸亥 坤下兌上 萃　

讖曰：一陰一陽　無始無終

　　　終者自終　始者自始

頌曰：茫茫天數此中求　世道興衰不自由

　　　萬萬千千說不盡　不如推背去歸休

此象為作者有感自抒，宇宙萬象，變化不止，國運興衰，人世無常，何苦貪求，應修
解脫。此象觀其所聚，而天地萬物之情可見矣，故象萃卦。

＊此象推數乃終，即應〈馬前課〉

第十四課　○●○●○●　中下

占得此課　易數乃終

前古後今　其道無窮

證曰：陽陰陽陰陽陰在卦為未濟

＊隨著剩餘人類逐漸淡出歷史舞台，類人社會可能就會逐漸走向佛教所謂的末法時代，未來人間世界可能愈來愈難投生具有良好人身可以修行成就。所以人間修行是要及早趁今，人身難得，佛法難聞，修行解脫必須好好把握釋尊佛陀上乘(上座部)正法在世的人間機緣！




不知何許子　跋曰：

　　推背圖，拉墊背，窮算計，亂猜想，鬼扯淡，神經病，迷世人，惑傻瓜，
　　我本亂講，你偏愛聽，可以懷疑，不能相信，隨便飆上網，順道瘋下帖，

談孩童教育

◎發表於 ＰＴＴ ＢＢＳ 八卦版 Gossiping
　[新聞] 課表事件挨批階級複製 醫師：難道叫小孩


小孩童年是很寶貴，但用大人視野塞給他學習的東西，不見得就能真正幫助他！
一般大人視野中的許多才藝，用古中國的話講，是「術」而不是「道」。
直白來講，那些才藝只是「魚」，而不是可以自己捕魚的「釣竿」。

小孩要有體育修習，但不能太過！不然可能造成骨骼提早老化而長不高！
換言之，小孩要玩體育但不能操體能，過度操壯長出成人健美肌體，就容易發育不高！
在孩子完全發育完成以前，體育訓練不能效法成人，尤其是重量訓練。

小孩成長要學的，最重要是學會控制自己的身心，以及體會他人感受。
體育是控制身體的部份，游泳也是，會游泳可以不致落水就會溺水。
禪修是控制心靈的部份，從小學會止觀制心方法，可以面對境界而控制自己。
而控制身心的良好基礎，是遵守戒律的道德生活。具備戒德才能良好發展身心。
所以孩子自小就要知道及遵守基本道德規範，才能容易善自控制身心。

體會他人感受，貧苦小孩容易在生活中學會；但富貴小孩很難，因為缺乏逆境！
所以以前美國富貴家庭會送小孩到教會學校或軍事學校，不是為了要接受貴族教育，
而是為了要接受艱苦磨鍊。在這些嚴格管教的學校，洗冷水澡，過紀律的團體生活，
還有被學長訓斥管教。這些本來在家中養尊處優的小孩，到了這些學校，在團體紀律
與同儕壓力下，也只能乖乖體驗生活逆境，學會一般社會相處上做人做事的道理。
富貴孩子通常唯有學會低頭服從的痛苦，長大以後才會體恤他人。

至於知識學習，固然重要，但也要看孩子本身的天賦素質，強求反而不好。
最重要是，養成孩子的閱讀習慣，因為閱讀書籍難易是有漸進過程。
如果小時沒有先讀簡易書籍，長大就要閱讀更難書籍，是會發生排斥問題的。

如果孩子天賦足夠聰明，可以而且喜愛大量閱讀。

培養孩子的遠見能力，閱讀歷史是最重要的。
因為人類文明的所有活動都在歷史長流中發生，有了歷史背景知識，
孩子學習的所有知識，才能凝聚為整體系統，不然就會是各自零碎散佈的話渣。

培養孩子的創造能力，學習哲學史是最重要的。
因為人類文明的所有突破開創，都是以新的哲學思想為基礎。
孩子知道了以往舊有的思想限制與變化過程，才能容易具有開創未來的想法。

培養孩子的數理能力，學習數學史與科學史是最重要的。
一般的數理學習，只是遵循前人方法的技術操作，卻不知道前人方法如何發展而來。
只有讀過數學史與科學史，才會了解到一切數理方法在發展上的來龍去脈。
數理方法是枯燥的，但數理發展史是澎渤鮮活而充滿知識熱情的。
這樣學習到的數理知識，才是具有生命熱情而可以活用發展的。

至於孩子的領導能力，是沒辦法只經由大人教導的，還必須在與同儕生活中學習。
所以孩子的同儕環境非常重要，甚至會比孩子的教導老師還要重要。
這就是為什麼歐美許多富貴家庭要將青少年送往寄宿學校就讀，而不讓他住在家中，
就是為了要他在適應同儕的生活環境下成長，而不要在親族叮嚀與奴僕照顧下成長。

[問卦] 為什麼美軍參戰前，日本四年無法亡華？

◎原發於 ＰＴＴ ＢＢＳ 八卦版 Gossiping
  https://www.ptt.cc/bbs/Warfare/M.1507293255.A.A40.html


中國軍隊的裝備並沒那麼廢，當時一些部隊已經裝備了德式毛瑟步槍，也有德國火炮。

清朝甲午戰爭雖然中國敗給日本，還賠了一屁股款，但畢竟家大業大，油水很多。
所以沒有幾年，很快就又在袁世凱手下建起一批全德裝備的北洋新軍，武器比日軍還好。
但辛亥革命後的全國亂局，各地稅收被軍閥扣留還常加徵，往往用來花在內戰。
內戰到連外國都看不下去，還共同推出對中國的武器禁運，搞到連步槍都無法進口。
所以當年軍閥混戰中，竟有手槍部隊的出現，就是因為買不到步槍而只能用手槍上陣。
不要小看，當年手槍部隊的出現，可是一戰就擊潰敵軍，就可知道當時多數軍備之爛了。

後來國共北伐之所以成功，除了人心士氣，更重要是蘇聯的武器軍火援助。
蘇聯為了推動世界革命，打倒資本帝國主義，慷慨援助，送來當時較好的武器裝備。
可是國共分裂後，老蔣國府就與蘇聯鬧翻，在外交上重新投靠了資本主義陣營。

九一八事變後，老蔣開始準備對日決戰，以資源交換而找來德國援助。
德國的軍事顧問來到中國，武器裝備也輸入中國。
老蔣想法和當年袁世凱編練新軍一樣，先編成教導部隊，然後逐步擴編。
從教導團到教導師，從一師到兩師到四師到八師到十六師到三十二師到六十四師...
同時從德國進口全廠生產機具，以可在中國自行生產德式槍炮武器裝備部隊。
抗戰中的國軍使用的德式毛瑟步槍，其實就是來自德國的全廠進口機具所生產。
然後當軍隊足夠強大時，就可以俟機反攻東北對日決戰。

所以老蔣在九一八後，打著勦共口號，事實上是在進行準備對日決戰。
藉由勦共讓中央軍隊深入西南軍閥勢力範圍，準備抗戰後方的建立。
日軍當然也看出老蔣意圖，所以才會設法拉攏德國，切斷中德之間的合作關係。

最終民國二十六年中日開始大規模衝突時，老蔣的德式軍隊計劃尚未完成。
像是德式火炮工廠就還沒在中國建立。德國卻因與日本走近而斷絕中德合作關係。
但老蔣國府畢竟在德國顧問與軍備資助下，已經建立了整個抗日的戰爭計劃。
所以抗戰若是早兩年發生，中國可能會輸；若是晚兩年發生，日本可能難有優勢。
民國二十六年發生時，國府已經建立西南後方統治，也可以自製一些先進軍火。
因而中國可以具有對抗日軍入侵的基本實力，才有可能進行「以拖待變」而撐過四年。

九一八事變後，日軍全力建設東北成為重工業軍火生產基地。
因而抗戰時大量日軍可以東北為補給基地而南侵中國。
而中國必須爭取時間在日軍占領長江中游前，將長江下游的軍經設施後撤到上游四川。
如果日軍大批集結，以東北為補給後方，自北而南殺過無險可守的華北平原到武漢，
在中國尚未來得及將軍經設施運過武漢前，就截斷國府軍民後撤之路，抗戰就輸了！

所以老蔣進行淞滬會戰，將許多日軍部隊吸引到長江下游。
而且在華北會戰上，決堤黃河而造成不利進攻的黃泛區，以阻擋日軍的北方攻勢。
以這樣的戰略態勢與血肉犧牲，爭取了沿長江水運後撤運輸的寶貴時間。
然後有了完備後撤的種種基本生產線，才有可能進行「以拖待變」而撐過四年。

最後，抗戰初期面對優勢日軍，國軍很快就消耗掉許多軍武裝備。
是蘇聯援助，幫助國軍挺過初期劣勢局面。
像是國軍空軍，蘇聯不止是援助飛機，連飛行員都派來中國參與作戰。
反而美英在抗戰初期並不熱心，英國甚至為了不得罪日本，還會切斷邊境運輸。
而且蘇聯佈署遠東的紅軍，吸住了大量日本關東軍守衛東北，大大減輕了國軍壓力。

所以中國抗戰能撐過四年到太平洋戰爭爆發，除了抗戰軍民的無畏勇氣與犧牲意志，
關鍵因素是在戰前德國合作與戰時蘇聯介入，美國是到後來才慢慢介入。

沒有德國與蘇聯的外力加持，中國不可能獨力撐過漫長四年苦戰。

王道與易的由來

◎發表於 ＰＴＴ ＢＢＳ 八卦版 Gossiping

  https://www.ptt.cc/bbs/China/M.1507292205.A.F39.html

來講個王道的上古八卦！

要知道中國文化源遠流長，「王」是商朝發明的天子稱號，夏朝天子是用「后」。

「后」的古字是人與口，象徵發號施令的人，所以有領導的意涵。

但「王」字呢？又象徵什麼意義呢？這點竟連儒家也講不清楚！

因為商朝滅亡到春秋時代儒家興起已過了幾百年，何況「王」字出現更早於商朝滅亡。

所以到了又幾百年後的西漢大儒董仲舒就想到一個妙解，有如現代的小三演進到小王。

我們都知道，因為婚姻有女性第三者介入，所以現代衍生出「小三」稱號。

又因為女性「小三」稱號，在男性則以生理上多「Ⅰ」根於「三」而有「小王」稱號。

董仲舒說『三畫而達其中，謂之王。三者，天地人也。而參通之者，王也。』

就是說王者是代表了貫通天地人之道，這所謂「天地人」之道是來自《易經》之傳。

總之，王道是代表了反對霸道的偉大境界，就像孟子講的王霸之辨！

不過，真正「王」字的原始意涵卻根本不是儒家講的一回事，而是相反！

因為西周繼承了商朝的「王」稱，簡化原來「王」字字形，也遺失商朝「王」字的原義。

歷史上商朝是個崇拜殺人祭祀的朝代，商民所謂的「王」是建立在暴力統治上的！

在甲骨文中的許多「王」字的原始字形是斧首之形，是以斧首器刃來象徵至上權威。

這種以斧刃武器作為政治至上權威的象徵，其實就是代表著血腥鎮壓的暴力權威！

只是「王」的意義在西周以後，被美化而掩蓋了商朝時期的原始暴力意義。

王字意義源流的的考古說明，可以見於康殷的《文字源流淺析》，如下網頁

　　文字源流淺析【王】

至於董仲舒所謂天地人之道的易經源由之「易」字，更是有著歷史上的傳統錯解。

《說文解字》『易，蜥易、蝘蜓、守宮也，象形。

　　　　　　　祕書說曰：日月為易，象陰陽也。』

但其實「易」字的原始字形，既無關蜥蜴形狀，也無關日月陰陽；

而是雙手捧一水器而倒水到另一水器，象徵著兩水器的相對交流。

　　文字源流淺析【易】

《說文解字》是東漢人著，「易」字用於《周易》是在商末周初，其間相隔了一千多年。

我們現今距東漢一千多到近兩千年，才挖出距我們近三千年前的甲骨文而考古解謎！

中國文化真是源遠流長，也衍生後世子孫一堆誤解啊！

台灣的中國歷史教育

◎發表於 ＰＴＴ ＢＢＳ 八卦版 Gossiping

  https://www.ptt.cc/bbs/CrossStrait/M.1507291967.A.E3C.html

○這篇是在八卦版與網友討論關於現今國民歷史教育的問題。
　原先我是提出關於國民歷史教育的觀點，但下文只收錄與網友反駁的內容。
　所以茲就簡要說明原來我在八卦版提出的觀點(於此增補關於初中教育的觀點)：
　　就是中學歷史教育在初中可採同心圓觀點，由內向外，由台灣而中國而東亞而世界。
　　這是因為初中生尚未成熟，可由家鄉向外推而簡略認識世界。
　　初中銜接高中，由世界史而馬上接續世界文明史。
　　而到高中應採文明史觀點，由外向內，由世界文明史到東亞文明史到中國史
　　到台灣史。這是因為高中生已經成長，應以全人類為本，我們首先應作為人
　　而存在，而不是局限於某種族群或國家的個人存在。
　原文申述較多，以上謹就記憶補充。

如果先教台灣史而不知世界史，學生在學習時就不清楚台灣史事受世界影響的來龍去脈。

那麼學生會先以台灣自身史事為孤立認知，再進而認知東亞與世界。

這樣是由台灣看世界，而不是由世界看台灣。

可是事實並非是台灣塑造世界，而是台灣存在於世界，世界史塑造了台灣史。

歷史事實演變如此，學生先學世界東亞中國的史事演變經過，

再學台灣史才更能體會台灣史事意義。

否則，真正深入理解台灣史事，還是要提及世界環境的對應演變事件；

如此，學生會不能理解，因為他們尚未知道相關的世界史事。

這樣一來，先教台灣史就只能聚焦在台灣內部本土事件，而缺乏相關原由的世界觀。

所以就會導致如你所說『理解台灣會跟理解世界矛盾』的教學情況。

歷史教育會塑造普羅國民的世界觀與認同感，因為多數人離開學校教育後不再詳究歷史。

學校的歷史教育也就成為一般人理解世界的基本觀點，影響多數國民內心預設意識型態。

統派以前要強加大中國虛幻的中華民族觀點，是為了要建立中國的國族認同。

獨派現在要消融中國存在的歷史主軸到東亞史中，是為了未來要建立台獨的國族認同。

現今統派立場是讓台灣未來認同屈服於中國大陸的霸權。

現今獨派立場是讓台灣未來堅定對抗中國大陸的霸權。

獨派對抗中國的想法，套句日本佛教術語叫「他力本願」，

白話來說就是自己願望是希冀要由他力實現，也就是對抗中國不靠自己而要靠他國。

問題是他國為什麼要為我們台灣對抗中國？

如果我們台灣很廢，根本沒有對抗中國的本錢，為什麼他國要投資我們這個賠錢貨？

如果投資中國而出賣台灣，對他國更有利，為什麼他國要為台灣犧牲而不去賺取此利？

獨派將中國當成要併吞台灣的敵人，可在歷史教育上卻想有意忽視敵人存在。

但敵人不會因為我們漠視他，他就不再存在！

台灣也不會因為獨立建國，就不再存在於中國之旁！

堅定對抗中國是在堅持與十幾億中國人為敵，讓鬥爭決戰場域發生在台灣。

主宰影響中國才能分化中國，爭取大量中國民眾支持，讓鬥爭決戰場域發生在大陸。

如果台灣存在沒有中國民眾支持，所謂「決戰境外」的戰略設想只會招致更大報復！

而台灣是沒有承受中國巨大報復的國力本錢與戰略縱深。

中共在他們六四危機以後的對台統戰是非常成功的，

藉由激化統獨鬥爭而弱化台灣力量而鞏固大陸人心。

中共國勢由當年六四動蕩後的搖搖愈墜，到現今崛起壓迫到反而是台灣境況搖搖愈墜，

這不能不說是台灣在這二十幾年的兩岸興衰存亡鬥爭裏，為政者鄙，國無遠謀，

舉國上下陷於一島之私的金權政局，才會走到如今危機情勢下場啊！

那麼，對於台灣未來而言，什麼樣的認同是最有利於台灣子孫未來的呢？

我自己盟派看法是台灣未來要設法主導大陸政治發展而領導東亞統合同盟體的形成建構。

只有這樣設法主宰中國霸權興起，台灣才能徹底不受中國霸權威脅！

就像你想不受身旁猛獸威脅，不是與其拼搏，而是將其馴服。

台灣沒有與中國拼搏的本錢，但台灣是有著馴服中國的本錢；

這真的是多虧國共兩黨內戰與中共胡搞結果，才讓台灣憑空承接了中國正統天命的本錢。

這天命就是當年二戰日本想要馴服中國搞大東亞共榮圈，卻求之不得的根本戰略利基，

也是我們台灣未來馴服中國的最重要資本！

[問卦] 亞洲四小虎為何二盛二衰

◎發表於 ＰＴＴ ＢＢＳ 八卦版 Gossiping

  https://www.ptt.cc/bbs/CrossStrait/M.1507291186.A.E3A.html

簡說主要關鍵原因：

台灣與南韓在民主化後，實際政權操控都由威權統治落入派系統治。

兩者都落入官商勾結，以權謀私的金權政局。

影響台灣派系的背後金權，主要是本土化的財團，利益主要來自炒作土地與轉包工程，

沒有國際競爭經驗，關心多在本土互鬥，所以造成台灣發展停滯。

影響韓國派系的背後金權，主要是國際化的財團，利益主要來自國際投資與全球佈局，

必須拼命從事國際競爭才能生存，所以積極主導韓國的全球發展戰略。

所以雖然台韓兩者都是金權主導的派系政治，卻有不同政策文化，而導致不同結果。

香港與新加坡的原因則是在香港97回歸後

香港落入大陸掌握，在統治上已經不是可以信任的法治政權，人心與財富就會外逃，

歐美財團也不會再支持香港經濟地位。

新加坡不受中共控制，又得歐美支持，則可作為東亞東南亞華人財富的歸藏地。

中共愈討厭新加坡的不聽話，就有更多華人(包括大陸)富豪愈放心將錢藏在新加坡。

蔣公大神在台灣

◎發表於 ＰＴＴ ＢＢＳ 八卦版 Gossiping

  https://www.ptt.cc/bbs/CrossStrait/M.1488131920.A.9F5.html

作為關心台灣未來的本省人，長輩也算李登輝的知交好友，

必須在此對那位坐在總統府裏，身為總統卻未見危機而提出嚴重警告！

相信她不會是共諜，那會推出這種亡國政策，該不是身邊可能有共諜的影響吧！

蔡英文總統推出了一項對於國家，對於政黨，對於社會都是走向流血的政策。

在這項政策下，台灣滿盤皆輸而中共坐待贏局，不有共諜影響，怎會訂出這種政策！

廢拆中正紀念堂，可能造就中華民國台灣走向血腥敗亡的開端！

第一，我國現今的中高階軍官都還是在國民黨黨國精神下培育出來，他們之中的效忠

愛國者，即使在現今自由民主潮流下認可老蔣的歷史過錯，但也絕非全然否定老蔣的

歷史功績。廢拆中正紀念堂，等於就是公然廢斥老蔣的歷史功績；如此一來，軍官團

離心離德，即使不發生刺殺血諫或圖謀兵變，也必會滋生投共報復的心態。當年只出

一個施琅，就使明鄭滅亡，如今這項政策是想要來滋生施琅嗎？那些會因這項政策叫

好的獨派憤青遺老，絕大多數擅長只在嘴砲娘腔，逃避兵役尚且不及，如何寄望他們

會在危急存亡關頭願去流血犧牲！如果真如獨派娘嘴喧囂硬幹，請問是準備要如法國

大革命或俄國大革命那樣，去全面整肅殺戮舊政權的所有軍政骨幹官員，以換取新政

權的穩定嗎？蔡總統準備要在獨派支持下拿起屠刀，作殺人魔王了嗎？

第二，老蔣縱使有過，也非全然無功，更是外省人來台的領導圖騰，就如同鄭成功是

本省人來台的領導圖騰。現今全然廢斥老蔣之於多數外省人，就如全然否定鄭成功之

於多數本省人，影響非同小可。對於外省族群而言，廢斥老蔣是退此一步絕無後路。

對於獨派而言，廢斥老蔣只是開始，接下來必然還有更激進的行動。彭明敏等早就高

喊要驅逐反對台獨的外省人，廢拆中正紀念堂後只會刺激他們更進一步的積極行動。

而多數外省人族群面對廢拆中正紀念堂的變局，將會不再信任當前政府與台灣社會，

就如同當年猶太人不再信任納粹政府與德國社會。今天可以廢拆中正堂，明天就可以

廢拆忠烈祠，將來也就可以迫害驅逐外省人了！當年猶太人無祖國，只能選擇逃離；

而外省人迫不得已，可是還有強大中共可以介入支援。臺灣的外省人當年是為反共，

才隨老蔣來台，若蔡總統竟可逼使他們大多轉而投共，那就可比明朝崇禎帝殺袁崇煥

而使許多遼東軍民轉投滿清，中共應該就要頒發最高統一貢獻獎章給蔡總統了！

第三，老蔣死後神靈尚繫人世，如同關公大神忠魂不滅，蔣公大神忠魂心繫光復大陸

，未見中共敗亡之前，蔣公英靈尚在守護台灣。台灣社會批判蔣公之過，相信祂也是

願意接受歷史批判。臺灣社會如今流行批蔣，祂也就隨緣消受，但是拆祂最高廟堂，

實屬衝犯大忌，恐有不測風雲。老蔣一生效忠孫文，忠黨愛國，挽救中國於板蕩危局

；危疑犯難之際，孰能無過！１９２５年孫文死時，中國分崩危亂之際，當時若是說

二十年後就可以實踐孫文遺囑『廢除不平等條約』，恐怕無人能信！可在老蔣手中，

二十年後的１９４５年，中國不但廢除不平等條約，還成為聯合國安理會的五大常任

理事國。以蔣公的歷史功過，若是真如獨派所言全然罪惡，如今不會大神威靈尚在！

若以自由民主而論，蔣公固非型態正確；但以傳統氣節而言，蔣公已然近似典範。要

全然否定蔣公人格功業，就如要全然否定關公人格功業，歷史人物怎能無過？蔡總統

難道是要神靈發怒，不再眷顧台灣此一蓬萊寶島，才謂轉型成功？

廢拆中正紀念堂，乃是非常不智，徒然助益中共統一台灣，望當政者深思！

要轉型中正紀念堂可有兩種途徑：

一是繼續公營，原貌保留，然而功過並陳，如實說明完整歷史真貌。

二是委外經營，政府置身事外，讓崇蔣的民間團體自行守護，即非政府責任。

最後，中共氣數不久，遲早就要崩亡，蔣公二十年內必會歸葬南京中山陵旁。

我們台灣對抗中共，如今正是爭比氣長，為何竟要自毀長城，授敵以柄！

難道蔡總統願見我國被中共併吞後，慘遭中共清洗社會，再來苦等中共滅亡嗎？

難道台灣人要遭中共統治才會懷念國府，就如要遭國府統治才會懷念日本嗎！

我相信現今我們台灣人絕大多數都非如此，大多數台灣人是感恩日本也感恩國府的。

台灣的崛起命運，絕對不是只有歷史的悲哀，更有歷史的幸運。

甲午戰爭後割讓給日本，雖在起初曾有個別慘烈屠殺，

然而台灣躲過了清末民初的中國崩亂之禍，被日本作為模範殖民地而建設秩序。

二次大戰時，台灣四週兵連禍結，大陸鏖戰不止，菲律賓與琉球都慘遭兵燹屠戳，

唯獨台灣只是輕遭空襲之禍與困乏之苦。

二次大戰後，台灣回歸中國，竟由戰敗方轉為戰勝方。

二二八事變與白色恐怖，固是慘禍；

相比週遭諸國在美蘇冷戰對抗下遭遇的屠戮壓迫，大致可以算是較為輕微。

國共大陸內戰後，國府敗退來台，中央人才、軍事骨幹、鎮國重寶、文化傳承皆以隨至，

而國府也以三民主義模範復興基地來經營台灣；

使我們台灣接收大國重器，未來可以成為統合東亞的中心首都島畿。

國民黨統派如今媚共營利而固步自封，已然氣盡不久。

民進黨獨派氣量如此卑陋短視，遲早也將被掃入歷史垃圾堆中。

願蔡總統千萬要以台灣生民為念，莫要不明天下大略，而致台灣社會於萬劫不復！

關於識心與身體

◎發表於 ＰＴＴ ＢＢＳ 佛法版 Buddha
  https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1485264098.A.FE5.html


前面在談〈關於無色界凡夫不能證聖果〉的問題時，曾提到心識與身體的對應。
在這裏，根據聽聞所知再說清楚相關事境，不一定完全正確，謹供參考。

密乘元音老人曾說及：

　六識在大腦，七識在心肺相交之脈管內，八識在心包絡內。
　六識主思考分別，七識恆審思量著我，八識儲藏種子。

元音老人的說法是大乘密乘唯識觀點的說法。實際上發生的現象是，

意識在大腦發生，意根在中脈胸輪發生，有分心是在心臟內發生。
心識由心臟部位湧出心念脈動，脫離有分心流的六門心路初始由意根發生，
心念向上由中脈射向腦部，然後可能會合五識，在腦部形成意識。

關於心念由中脈向上，是高等智慧眾生的特徵，
所以天與人的身性都是直立，而畜生道的印度文詞原義就是「橫生」。
橫生的眾生生命是無法證得四禪八定或道果，但並非所有直生眾生皆是可證。

大乘密乘唯識見到心臟內不斷湧出心念脈動，推動業果發生，認為是八識種子湧現；
見到胸輪意根推動一切六識認知活動，認為是末那識在審思自我；
見到腦部意識發生一切思考分別，認為是意識作用。

其實心臟內只是有分心的發生地，胸輪是心路念流的發生地，腦部是速行造業的發生地。

法鏡蘊論(初稿.0)．法鏡第二

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　　法鏡蘊論(初稿)．法鏡第二　東岐明

　　大圓鏡智之相，在體可謂心鏡之相，在用可謂法鏡之相；「大」謂無邊無際，「圓
」謂完遍圓滿，「鏡」謂照顯示現，「智」謂定慧智見。大圓鏡智定境之相，即如識蘊
法鏡鏡相顯現法相，乃是時空萬有物相顯現於無邊大圓鏡虛空相；大圓鏡智定慧境相，
即是定境法相示現生滅無常，乃如密乘《金剛經》所謂『一切有為法，如夢幻泡影，如
露亦如電，應作如是觀』『一切無為法，如虛亦如空，如如心不動，萬法在其中』[１]
；勉強比擬圖示如下：

　　　　　　　　　　　　　　意識
　　　　　　　　　　　　　圓鏡虛空

　　　　　　　　　　╭──五識範疇──╮
　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│
　　　　　意識　　　│　　　時空　　　│　　　意識
　　　　圓鏡虛空　　│　　萬有物相　　│　　圓鏡虛空(法鏡虛空、心鏡虛空)
　　　　　　　　　　│　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　│ 　(圓鏡虛空)　 │
　　　　　　　　　　╰────────╯

　　　　　　　　　　　　　　意識
　　　　　　　　　　　　　圓鏡虛空

　　佛陀曾在《相應部２２‧９５》闡說在慧境觀察下的五蘊相關相狀─色如聚沫、受
如滴泡、想如蜃景、行如蕉材、識如幻變。所謂「色如聚沫」就是色法現象乃是生滅集
結，猶如水沫起滅聚集成團。所謂「受如滴泡」就是受法現象乃是起落生滅，猶如滴濺
水泡漣漪起落。所謂「想如蜃景」就是想法現象乃是想像生滅，猶如海市蜃樓景象起滅
。所謂「行如蕉材」就是行法現象乃是生滅無體，猶如芭蕉莖材層層剝落，終無心材實
體可得。所謂「識如幻變」就是識法現象乃是生滅無實，猶如幻術變化而生，終無實在
存有可得。佛陀在此經也就表明了，定境中存在的五蘊實體現象，在慧境如實觀察下都
只是無常生滅現象，終無實體存有可得！

　　一般眾生所見在心理或物理上的實體現象，只是無明妄執的概念存在。在物理上的
類比，就如粒子實體只是對於剎那粒子現象的相關因緣存在的概念。在心理上的類比，
就如自我實體只是對於剎那心識現象的相關因緣存在的概念。一般眾生妄執概念法的實
體存在，是由於沒有見到究竟法的顯現存在。上乘慧觀修行將慧境觀察階段分為十六觀
智，從初階慧境至省慮所證初果涅槃，在此依次分別名為

　 ────▼慧觀開始破解概念實體，而照見究竟存在實相......
　1.名色智：破解概念法相而觀察分辨到名法(能識)、色法(所識)的究竟法相。
　2.因緣智：觀察到法相生起而見其因緣。
　3.印知智：觀察到法相生滅(相續相)而知其相契「無常、苦、無我」三法印。
　 ────▼法相生滅現起無間空隔之後，剎那生滅開始逐漸迅速......
　4.生滅智：觀察到法相生滅(分離相)之無間空隔。
　5.壞滅智：觀察到法相唯現崩壞滅去(即現即滅)。
　6.怖畏智：觀察法相壞滅而體會到怖畏法壞。
　7.過患智：覺察法壞怖畏而體會到法壞過患。
　8.厭離智：覺察法壞過患而體會到厭離法壞。
　9.求脫智：覺察厭離法壞而體會到希求解脫。
 10.返察智：希求解脫法壞而返察於慧觀智境。
 11.行捨智：安然心淨捨離而純粹觀察一切諸行法相壞滅。
　 ────▼法相剎那壞滅加速......
 12.隨順智：隨順預備證向涅槃。
 13.種姓智：自世間心證達涅槃。
 　────▼法相剎那寂滅而證見不生不滅之涅槃......
 14.　道智：發起道心證悟涅槃而止息諸行法相。
 15.　果智：生起果心體證涅槃而止息諸行法相。
　 ────▼法相恢復剎那生滅(初果生滅智)......
 16.省慮智：歸世間心而思慮省察涅槃之寂滅經驗。

由名色智到印知智的觀智階段「見解脫流」，由生滅智到行捨智的觀智階段「涉解脫流
」，兩者階段都還可能退失觀智。證得初果即「入解脫流」，絕不退失初果觀智之生滅
智。以譬喻而言解脫流，輪迴眾生就像關在島上的囚犯，唯一逃生之路是流出島上森林
的河流。聞知正法觀慧修行道途，即如聞知有逃生河流存在；開始修行觀慧，即如開始
出發尋找逃生河流。名色智，即如聽到林叢深處的河流水聲。因緣智，即如看見林叢遮
蔽的流水光影。印知智，即如走到河岸看見河流波湧水景。生滅智即如開始走入河灘涉
足水流，其後觀智即是逐步走向河流深處，初果道智即如離開河灘而游入河流，此後必
將順流而逐漸逃出囚島。初果須陀洹至二果斯陀含，二果斯陀含至三果阿那含，三果阿
那含至四果阿羅漢的究竟解脫，都會再經歷由各果生滅智到次果省察智的證道過程，而
在證道後絕不退失證果觀慧之生滅智。由輪迴凡夫生命至無餘涅槃的解脫進程如下，

　輪迴凡夫→名色智(始見法相)→因緣智(始見法生)→印知智(始見法滅)→
　　　　　　生滅智(始見諸法無間空隔)→壞滅智(始見法相即現即滅)→
　　　　　　怖畏智→過患智→厭離智→
　　　　　　求脫智→返察智→行捨智→
　　　　　　(由隨順種姓而至道果是一相續剎那的心路過程)隨順智→種姓智→　
　初果聖者　[初果]道智→[初果]果智→[初果]生滅智(起省慮智)→…→
　二果聖者　[二果]道智→[二果]果智→[二果]生滅智(起省慮智)→…→
　三果聖者　[三果]道智→[三果]果智→[三果]生滅智(起省慮智)→…→
　四果聖者　[四果]道智→[四果]果智→[四果]生滅智(起省慮智)→…→
　　　　　　最終死亡心→[不受後有之無餘涅槃]。

諸果聖者之再證自果果心涅槃境界，是由各果生滅智再經其後觀智階段而隨順到果智，

　各果聖者　[各果]生滅智→…→隨順智→[各果]果智(世間諸行法相寂滅)。

諸果聖者若是證入諸行法相寂滅的果智定境，即是《阿毘達摩》所謂「果定」，正是《
相應部４０‧９》《相應部４１‧７》《長部１６》所謂「無相心定」或《相應部２２
‧８２》所謂「無相定」。無相心定有五種層次，分別相關於涉解脫流與入解脫流的五
種生滅智層次。《阿毘達摩》將入解脫流的四種無相心定，命名為諸果果定；在此隨其
定名而將「涉解脫流」稱為「無果」，意謂尚無入解脫流之慧果；涉解脫流之無相心定
即是無果果定，正是所謂不生起世間三界心的「無想定」。諸果證者唯入自果果定，是
以無想定唯有涉解脫流之無果證者可入，而入解脫流之諸果聖者不入無想定。無果證者
在此取名稱為「阿賴耶」[２]，意指尚執我身見之觀慧者。「我身見」即是相關《相應
部２２‧８２》《中部１０９》所謂「我身」「我作」「我所作」「我慢勢」的無明妄
見層次，而此層次即對應於破解無明妄執的五蘊明性解脫層次。所謂「我身見」是指，
自我蘊身實體存在的妄見。所謂「我作見」是指，雖然解離我身見，卻尚存自我在作用
五蘊的妄見。所謂「我所作見」是指，雖然解離我作見，卻尚存自我在作用於此作用五
蘊的妄見。所謂「我慢勢見」是指，雖然解離我所作見，卻尚存自我在統攝一切作用於
此作用五蘊的妄見。一切解脫進程之觀智果位相關層次列表如下：

　【解脫度】　執迷輪迴│見解脫流│涉解脫流│入解脫流‥‥‥‥‥‥‥‥‥究竟解脫
　【無明度】　　失明　　　啟明　　色明 　　≦ 受明 ＜ 想明 ≦ 行明 ＜ 識明
　【我見執】　╔══╗　┌──┐　我身　　　　我作　　我所作　我慢勢
　【果位】　　║沒有║　│前三│　無果　　　　初果　　二果　　三果　　四果
　【位名】　　║觀智║　│觀智│　阿賴耶　　　須陀洹　斯陀含　阿那含　阿羅漢
　【無相心定】╚══╝　└──┘　無想(果)定　初果定　二果定　三果定　四果定　

輪迴眾生之無明層次，即相關於五蘊明性層次。色明是色蘊明性，其後四明是名蘊明性
。色明果位尚未明悟名蘊心性，是以其果定心雖然不屬世間三界心，卻仍能結生無想天
之業報身[３]；而其後名蘊明性果位之果定心，就不再感召世間結生之業。諸果果定不
可互入，是以入解脫流之諸果聖者不生無想天[４]。色明果位涉解脫流，轉世投生未必
能再保有生滅觀智，所以輪迴可能退轉。受想行明果位入解脫流，轉世投生必能保有果
位生滅觀智，所以輪迴必不退轉。識明果位究竟解脫，絕對不再轉世投生。失明輪迴眾
生解脫進程是循「→啟明→色明→受明→想明→行明→識明」而逐步解脫無明妄執，即
是始於慧觀修行之初階十六觀智，由前三觀智(啟明)進證初階生滅智至行捨智之無果阿
賴耶(色明)，進而解離「我身見」以證初果須陀洹(受明)，進而解離「我作見」以證二
果斯陀含(想明)，進而解離「我所作見」以證三果阿那含(行明)，進而解離「我慢勢見
」以證四果阿羅漢(識明)之究竟涅槃解脫，終至徹底脫離無明輪迴。

　　一般輪迴眾生，無明為障，不見諸蘊明性，以為世間法相皆有實體存在。一切法相
顯於識蘊法鏡，法鏡明性即是無為法性。乏慧觀察，無明所障，唯執法相所顯實體，不
覺法鏡明性存在，所以不見真實法相生滅。凡夫知覺僅是觀見實體概念，尚未察覺究竟
存在法相。名色智破解實體概念，而察覺法相存在。因緣智察覺法相之生起。

　　▼凡夫知(未見法相)　　　　▼名色智(始見法相)　　　　▼因緣智(始見法生)

　＝＝＝實體概念想＝＝＝　                           (生)    (生)    (生)
　—法———法———法—　　—法———法———法—　　→法——→法——→法—
　≡相≡無≡相≡無≡相≡　　≡相≡無≡相≡無≡相≡　　　相≡無　相≡無　相≡
　　　　明　　　明          　　　明　　　明        　　　　明　　　明

印知智察覺法相之滅去，而見法相生滅。生滅智察覺諸法相之無間空隔。印知智與生滅
智在觀察生滅上的差異，在於印知智是由異類法相變化而察覺生滅，譬如○●○的異類
相續就可讓印知智察覺到變化之間的生滅相；若是見到同類法相相續發生，印知智無法
觀到剎那之間的生滅相，生滅智可以觀到；譬如○○○的同類相續，印知智只會觀見一
個○變化過程，而生滅智卻可以觀見三個○分隔剎那[５]。

　　▼印知智(始見法滅)　　　　▼生滅智(實見生滅)　　　　▼壞滅智(即見即滅)

 (生)(滅)(生)(滅)(生)(滅)   生　滅  生　滅　生　滅　　　→　　　→　　　→
　→法→—→法→—→法→　　→法→　→法→　→法→　　　法　　　法　　　法
　　相　無　相　無　相      　相　明　相　明　相      …相…明…相…明…相…
　　　　明　　　明          　觀　性　觀　性  觀      　觀　　　觀　　　觀
　　　　　　　　　　　　　　—智———智———智—　　　智　性　智　性　智

智達慧境觀察生滅現象，即如法鏡明性示現法相，乃見生滅法相示現剎那於法鏡鏡性。
察覺法鏡明性存在，乃見法相之無間生滅；察覺無為明性而不能證，故有無間空隔於法
相生滅剎那之間。觀智階段愈深，明性愈顯而法相愈隱，乃見法相壞滅即逝。壞滅智觀
見法相即現即滅，覺察法相唯是滅去。生滅智與壞滅智在觀察生滅上的差異，除了剎那
現象，在證道上還有對於觀智生滅的差別。慧境觀察，以觀智為能觀之慧，以法相為所
觀之相；法相則以名法為能識，以色法為所識；名法識知色法，而觀智則照見名色二法
。其色法為所緣境，其名法為識知心，而識知心與觀智心的雙覺同在，即如《楞嚴經‧
卷五》所謂『我念有知，知此深痛。雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟，如是
一身，寧有雙覺。』凡夫知之觀智失明，無能照見法相，唯見概念想境。名色智至印知
智之觀智啟明，照見混淆法相，覺察到識知心(名)與所緣境(色)之分別俱在。生滅智之
觀智始明，清晰照見法相，覺察觀智恆常如鏡映顯法相生滅。壞滅智之深入觀智，剎那
照見法相壞滅，覺察觀智鏡性亦同生滅。觀智強銳之壞滅智，可以當下照見所緣境、識
知心、觀智心之三者俱同依序滅去，其剎那層次如下：
　　　　
　強銳智　所緣境｜‥‥‥‥‥識知心‥‥‥‥‥‥｜‥‥‥‥‥觀智心‥‥‥‥‥｜
　　　　　　色相≦受相＜想相≦行相＜識相(鏡相)[色明≦受鏡＜想鏡≦行鏡＜識鏡]　
　弱銳智　所緣境｜‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥觀識心‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥｜

當下剎那本來俱同生滅，覺察依序滅去是由於顯現能所關係─所緣境＜識知心＜觀智心
，識知心覺察到所緣境之滅，觀智心覺察到識知心之滅。觀智弱銳之壞滅智，會將觀智
心與識知心混同為觀識心，所以只能當下照見所緣境與觀識心的成對滅去[６]。所以《
毗婆舍那實修教學§1.2.2.觀痛與壞滅智》乃說：

　『隨著定與智更加深化，「壞滅智」銳利的人們，能夠在每一次觀照時了知到，不僅
　　疼痛滅去，連能觀的心也隨之而滅去。若是觀智特別銳利的禪修者，他們會清楚地
　　看見三階段的滅去，也就是，當他觀照且標記「痛」的時候，「痛」先滅去，然後
　　「覺知痛的心」滅去，接著「觀照疼痛的心」也滅去。禪修者會親自體驗這些。』

失明之凡夫知，唯見想境之概念想像所緣；啟明之名色智、因緣智、印知智，乃見識境
之究竟法相所緣；達至色明之生滅智，才是真證慧境。法相法性，俱顯法鏡，剎那皆具
，不可分離，所以《清淨道論‧說蘊品第十四‧什麼是慧的語義》乃謂『有想有識時，
卻不一定有慧；而有慧時，則有想有識，因為它們微妙難見，不能這樣分別：「這是想
，這是識，這是慧。」』

　　慧境觀智心之於識知心與所緣境，正是有關法鏡之於名色法相；而在廣大虛空定境
下，正是相關所謂「大圓鏡智」之於世法能所對應關係，也是相關所謂「如來藏」之藏
攝萬法，即是相關《楞嚴經》所謂「常住真心性淨明體」之於諸相。妄執以為觀智心有
常住真心，是因觀智心生滅是有五蘊層次的漸進次第，而在色明心性的阿賴耶次第，只
能見到色明觀智生滅，尚未見到其餘名蘊觀智生滅，故而妄見常住真心。觀智心的明性
次第，正對應於解脫流的五蘊明性層次，即是法鏡明性層次。法鏡體性即是無明我執，
法鏡明性即相關於解脫流次第，法鏡空相即相關於空定境次第，而有如下法鏡性相：

　法相　　　　　　　　　　　　 有為法相←│→無為法相
　相蘊　色相≦受相＜想相≦行相＜識相(鏡相)[色空≦受空＜想空≦行空＜識空]
　鏡蘊　　　　　　　　　　　　　法鏡(鏡蘊)[色鏡≦受鏡＜想鏡≦行鏡＜識鏡]
　性蘊　　　　　　　　　　　　　識性(鏡性)[色明≦受明＜想明≦行明＜識明]
　法性　　　　　　　　　　　　 有為法性←│→無為法性

法鏡空相之對應於有相，如鏡之空相能顯有相，即是無為法相能顯有為法相。有為法相
可以幻起生滅於法鏡，無為法相可能空似不動於法鏡，所以《清淨道論‧說慧地品第十
七‧(三)各緣起支的解釋‧(１)無明緣行》有謂『又在無色界的業報中，不知行苦與壞
苦，由於常見等邪見而稱為心行的不動行。』法鏡明性之對應於觀智，如鏡之清明能照
真相，即是無為法性能照真實法相。法鏡之於五蘊層次，本是鏡喻識蘊能照行想受色四
蘊；識空之相即是鏡相之空，而見法鏡體相本空；識明之性即是鏡性之明，而證法鏡體
性本明。道果所緣之涅槃空相，即是法鏡識空之相；究竟解脫之阿羅漢智，即是法鏡識
明之性。鏡相之幻有非空，即是涉及大乘所謂「我相、人相、眾生相、壽命相」之四我
相執。鏡性之觀境無明，即是關連上乘所謂「我身見、我作見、我所作見、我慢勢見」
之四我性執。止定修行乃超脫道，可證天神四空定境；慧觀修行乃解脫道，可證羅漢四
果果位。輪迴境界即如法鏡顯相，輪迴無明即如法鏡性垢。修行者僅脫於法鏡性蘊，證
至識明，即是慧解脫阿羅漢。修行者之性相鏡蘊俱脫，俱證識空識明，即是俱解脫阿羅
漢。解脫慧境與超脫定境之鏡蘊性相層次，如下圖示：

　物相　　我相　　人相　 眾生相　壽命相-空無邊　識無邊　無所有　非想非. 滅盡定
　色蘊 ≦ 受蘊 ＜ 想蘊 ≦ 行蘊 ＜ 識蘊[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 識空 ]
　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↑相蘊(超脫道之定境次第)　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　法鏡[ 色鏡 ≦ 受鏡 ＜ 想鏡 ≦ 行鏡 ＜ 識鏡 ]
　　　　　　　　　　　　　　　　　 ↓性蘊(解脫道之慧境次第)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　色明 ≦ 受明 ＜ 想明 ≦ 行明 ＜ 識明
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　我身　　我作　　我所作　我慢勢
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無果　　初果　　二果　　三果　　四果
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿賴耶　須陀洹　斯陀含　阿那含　阿羅漢
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　無想定　初果定　二果定　三果定　四果定

　　無果之謂「阿賴耶」，因為大乘密乘所謂含攝萬法之阿賴耶識，即是相關色明慧境
見執之識蘊體性，尚未解離我身見，是以大乘密乘會有「自性真我」與「佛具三身」之
妄見。其實大乘密乘經典之修行慧境，尚在無果果位，只是涉解脫流，並未入解脫流。
大乘密乘經典修行慧境之佛果境地，僅無四我相執，尚有四我性執；其所謂金剛喻定之
誤解佛果，乃是相關空無邊處定與識無邊處定的色明慧境。《阿毘達摩》有謂：『無色
界眾生若未入解脫流，不可能於此無色界生命證得初果[７]。』無色定心觀智之慧境，
因為色空無邊相障礙其色明性之解離，以致不能證得受明性，故而不證初果，詳於本論
〈性相第三〉後述。至於名蘊明性之解離，則是無此空相障礙，《阿毘達摩》有謂：『
無色界眾生若是已入解脫流，可以證得二三四果至究竟解脫[８]。』大乘密乘修行之自
性明空定境，障礙色明性之解離，以致不能真入解脫流；妄見色明空相為真常自性心體
，故而滯涉慧境於阿賴耶之無果果位。

　　無果入慧境定之無果定，即是所謂「無想定」。無想定境唯有無果果心以緣涅槃識
空，不起一般世間之三界心，是無世間心之定。識空定境之「滅盡定」，乃是識鏡返緣
識空，是無心念流之定；欲界或色界之眾生以三果行明或四果識明之慧境，發起非想非
非想定之行空定心(識鏡)而證向果心[９]，在果心前之種姓心即是識鏡返緣識空而斷心
流，詳於本論〈性相第三〉後述。三果行明慧境若是以四禪行定心而結生，即會往生唯
諸三果聖者投生之色界清居天境[10]，不再返生凡界；緣其觀智清慧而有五不還天之蘊
清層次，亦對應於五修行根之特質，在此依其巴利文義修正譯名為：

　　非空天　無煩天　善見天　善現天　不迴天[11]
　　色清 ≦ 受清 ＜ 想清 ≦ 行清 ＜ 識清
　　信行　　勵行　　念行　　定行　　慧行

清居天之行明慧境，乃是行明慧力所化時空境界，唯有三果四果聖者可至。行蘊之眾生
相乃是有關時空之相，是故行明慧境可化顯其清淨時空境界，而識明慧境已是徹底解脫
輪迴時空。行明慧境超脫四禪天界，並非超越四禪之空定天界，是故初層色清境界名為
「非空天」；受清境界無染受法煩惱，是故名為「無煩天」；想清境界善見想法境界，
是故名為「善見天」；行清境界善現行法境界，是故名為「善現天」；識清境界乃是終
結輪迴之世，三果阿那含於不迴天壽終，即證四果阿羅漢而不再轉世投生，是故名為「
不迴天」。

　　輪迴終結的涅槃境界，即是不受後有之「無餘涅槃」。《相應部５４．５》述及諸
界三果阿那含證向四果而無餘涅槃之七類觀智銳鈍進程差異─當生、死有、中有、生有
、無行、有行、上流至不迴天。不迴天即是最為鈍緩解脫進程之最終生命世界。眾生觀
智入解脫流而證初果慧境之受明性，即使不再努力修行，也會在其累世死亡轉世再生過
程，因其法鏡蘊相於轉世死生之際消亡再起，引發名蘊明性進展，而自然漸進證悟涅槃
。所以入解脫流之人間聖者，初果須陀洹者至多再生人天七世，二果斯陀含者至多一次
往返人天再生，三果阿那含者不再生於欲界，四果阿羅漢者則於人間壽終即般涅槃。涉
解脫流之無果阿賴耶，只具色明觀智，證悟未達名蘊明性，因此觀智可能轉世退轉，而
不會再數世生死即自然般涅槃脫輪迴。一切菩薩於累積成佛波羅蜜之漫長阿僧祇劫修行
道途，皆以色明觀智慧力為其般若波羅蜜，生生世世以其智慧自濟濟世，救濟廣大眾生
而圓滿一切成佛因緣；然而成佛並非色明觀智可及，菩薩於其成佛之世尚需修證經歷諸
果果位，而成就阿羅漢之識明觀智。

　　諸果果定所緣涅槃，同是識空之相，其果定分別乃是在於果心明性差別。無果阿賴
耶之道心果心，只達色蘊明性，不經觀智壞滅即可證得。無果道心證悟，即是大乘禪宗
明心見性所謂『虛空粉碎，大地平沉』[12]；無果果心即是無想定心。初二三四道果乃
在名蘊明性，必經觀智壞滅階段才能證得；觀智察覺諸法壞滅而知怖畏，怖畏而知過患
，過患而知厭離，厭離而求解脫，求脫而復返察，返察而安行捨。行捨智觀趨向明性，
明性更顯而見法相壞滅剎那加速，隨順轉向明性而證涅槃：

　　　　　　　······生滅境界～不生不滅─
　　　　　　　　→　∣　→　∣　□　□　□　　　　→：壞滅法相　
　　　　　　　　法　　　隨　　　種　　　　　　　　□：寂滅空相(識空)
　剎那加速... …相…明…順…明…姓…明…明……    ∣：無間空隔
　　　　　　　　　　性　　　性      性　性　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　道　果　

道果證悟涅槃，止息法相生滅，照見寂滅空相，覺顯法鏡明性，乃現不生不滅之無為性
相。觀智覺察生滅，是因察覺法鏡明性而不能證，故有無間空隔於法相生滅剎那之間，
是以世間心流顯現生滅；證悟明性以緣涅槃識空，止息法相境界緣起，即不發生無間空
隔，是以道果心流不見生滅。各果之道心果心，兩者皆具相同觀智明性；道心是首次明
心，果心是其後明心。諸果觀智所見生滅慧境，其法相生滅境界無異，差別在其觀智明
性不同：

　　　　　　　觀智果位　　無果　　初果　　二果　　三果　　四果
　　　　　　　觀智明性　　色明 ≦ 受明 ＜ 想明 ≦ 行明 ＜ 識明
　初始生滅智之空隔明性　　色明 　 受明  　想明 　 行明 　 識明
　證自果果心之空隔明性　　色明 　 受明  　想明 　 行明 　 識明
　證次果道心之空隔明性　　受明 　 想明 　 行明 　 識明

道心果心之證悟進程分別，在於求證果心之觀智明性同於無間空隔明性，而求證道心之
觀智明性低於無間空隔明性；譬如求證無果果心與證悟初果道心之生滅慧境：

　　▼求證無果果心之生滅慧境    　▼求證初果道心之生滅慧境

    生　滅  生　滅　生　滅      　生　滅  生　滅　生　滅
    →法→　→法→　→法→        →法→　→法→　→法→
    　相　色　相　色　相          　相　受　相　受　相
    　觀　明　觀　明  觀          　觀　明　觀　明  觀
    —智———智———智—      　—智———智———智—
    　色　　　色　　　色        　　色　　　色　　　色
    　明　　　明　　　明        　　明　　　明　　　明

此二生滅智境，於上乘十六觀智求證道心之進程，前者是「稚幼生滅智」，後者是「成
熟生滅智」。諸果之初始生滅智，皆是觀智明性同於無間空隔明性，於此生滅境界證入
寂滅，即是各果果定；發心求證更上果位，才能轉變其生滅智之無間空隔明性，而經壞
滅境界證悟次果道心[13]。證悟道心剎那，觀智明性當下同於無間空隔明性，而使觀智
明性提昇；譬如上例無果果位本是色明觀智，於成熟生滅智轉化其無間空隔為受明性，
經由壞滅境界證得初果道心當下，即證初果涅槃，而得受明觀智以成就初果果位。

　　行捨智證向初果道心～初果涅槃～～～初果生滅智(省慮智)
　　　→　∣　→　∣　□　□　□　　　生　滅∣生　滅∣
    　法　受　隨　受　種　受　受　　　→法→　→法→
    …相…明…順…明…姓…明…明………　相　受　相　受
    　觀　性　觀　性  觀  性　性　    　觀　明　觀　明
　　　智　　　智　　　智　道　果　    —智———智——
　　　色　　　色　　　色　觀　觀      　受　　　受
　　　明　　　明　　　明　智　智      　明　　　明

　　諸果涅槃皆是識空之相，隨其果位而有相應觀智明性。所謂「涅槃」乃為音譯，意
譯是為「圓寂」，原義是指諸行止息而無生滅苦，用以指稱生滅止息；所以證見涅槃並
非都是究竟解脫，也並非必入解脫流。佛陀《中部‧１─根本法門經》曾經講述涅槃證
地之八理趣階位，其第一理趣階位即有不入解脫流之凡夫涅槃。所謂凡夫涅槃，是指不
入解脫流而止息生滅的定境，可以分為無想定境與四空定境。無想定境即是色明觀智以
緣識空之境，證見涅槃不生不滅。四空定境即是無明凡夫觀照色受想行空相之境，不見
有為法相遷變，妄見以為不生不滅涅槃。第一理趣階位兩類涅槃尚是執我身見，故謂其
『思量涅槃屬我，而歡喜涅槃』；未入解脫流，故謂其『未遍知』『以凡夫之力』。第
二理趣階位即是初二三果之有學位，入解脫流而尚有我性執，故謂其『不要思量涅槃屬
我，而不要歡喜涅槃』；入解脫流而未究竟解脫，故謂其『應能遍知』『以有學之力』
。第三四五六七八理趣階位即是究竟解脫之無學位阿羅漢、辟支佛、佛，已無我性執，
故謂其『不思量涅槃屬我，而不歡喜涅槃』。第三理趣階位即是無學位阿羅漢，究竟解
脫，已達識明，故謂其『已遍知』。第四理趣階位即是離貪位阿羅漢，究竟解脫，已達
識明，滅盡貪染習氣，故謂其『以貪之滅盡而離貪』。第五理趣階位即是離嗔位阿羅漢
，究竟解脫，已達識明，滅盡嗔染習氣，故謂其『以嗔之滅盡而離嗔』。第六理趣階位
即是離癡位阿羅漢，究竟解脫，已達識明，滅盡癡染習氣，故謂其『以癡之滅盡而離癡
』。第三四五六理趣階位，已經解脫輪迴煩惱，故謂『以煩惱已盡之力』。第七八理趣
階位，解脫輪迴，如實達知，故謂『以如來之力』。第七理趣階位是辟支佛，究竟解脫
，已達識明，徹知法界，故謂『已遍知至極』。第八理趣階位是佛，究竟解脫，已達識
明，徹知法界，捨斷一切渴愛習染，故謂『已正法覺證無上正等正覺』。

　　究竟解脫涅槃，識明徹見法鏡無實，識空徹現法鏡無體。法鏡體性即是自我性執，
法鏡實相即是自我相執，究竟空明本無法鏡實體性相。法鏡本無，空明如然，滅絕自心
識流，解脫我執束縛，隨緣顯現於眾生鏡，因應變化於眾生識，佛陀《長部１１》有謂
究竟空明而言：
　　
　　『識不顯現，無邊而完全光明。
　　　在此，地水火風無可立足。
　　　在此，長短、粗細、濁淨、名色，破滅無餘。
　　　以識之滅，在此皆無餘滅。』


§註釋
[１]《圓覺宗金剛經講義密解》附錄二〈金剛般若波羅密經講義〉華藏上師吳潤江。
[２]「阿賴耶」原意是指容身窟宅，其詞可見於《中部２６》《增支部４‧１２８》。
[３]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.5-11。
[４]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.1-15。
[５]《七淨門與禪觀諸境》恆生恆滅智；
　　《四念處內觀禪修法２：你從未正確知道的身念處》三.成果‧十六階智‧第三階智
[６]《向馬哈希大師學正念Ⅰ：內觀禪修指導》觀智‧消逝。
[７]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.1-15，ch.3-3。
[８]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.4-13，ch.5-11。
　　無色界眾生意根可以聞法，高等天神可直接以意識相互溝通。
[９]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.9-23
[10]《攝阿毘達摩義論表解(精簡版)》ch.5-11。
　　舊譯為「淨居天」，三禪天亦譯有「遍淨天」。然而三果淨天與三禪淨天之「淨」
　　，兩者其實是不同巴利文詞，漢譯卻將其混同。三禪天之「淨」的巴利文義是指美
　　妙淨秀，相通佛經常用「淨色」一詞之「淨」；而三果天之「淨」的巴利文義是指
　　清淨無染。在此為以區別，謹譯為「清居天」。
[11]五不還天舊譯為「無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天」。舊譯「色究竟
　　天」乃是錯譯，此一巴利文詞原是“無＋後來出生”，是指“再無後世出生”，意
　　謂此天乃是輪迴生命之最後一世，故改譯為「不迴天」。善見天與善現天的舊譯次
　　序有誤。舊譯「無熱天」之「熱」，是譯自巴利文“燃燒似的煩惱”，故改譯為「
　　無煩天」。舊譯「無煩天」依巴利字根，是“非＋虛空”，故譯「非空天」。「勵
　　」即「精進」。
[12]關於大乘密乘明心見性之修行，可見元音老人《略論明心見性》。
[13]《向馬哈希大師學正念Ⅰ：內觀禪修指導》為更高的道果而修習。

§參考書目
【莊春江工作站】agama.buddhason.org　《漢譯四部》莊春江譯
《七淨門與禪觀諸境》馬哈希大師著　智如比丘譯
《向馬哈希大師學正念Ⅰ：內觀禪修指導》馬哈希大師著　溫宗□、何孟玲譯
《正念禪修方法：培育觀照當下的力量》沙達馬然希大師、班迪達大師著
《解脫道上》班迪達大師著　溫宗□譯
《四念處內觀禪修法２：你從未正確知道的身念處》阿姜念著　凡拉達摩譯
《禪修之旅》焦諦卡禪師講　果儒法師譯
《何來有我─佛教禪修指南》艾雅柯瑪禪師講　果儒法師譯
《攝阿毘達摩義論表解》明法比丘編
《圓覺宗金剛經講義密解》良智上師梁乃崇

法鏡蘊論(初稿)．法蘊第一

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　法鏡蘊論(初稿)．法蘊第一　　東岐明

　
　　五蘊─「色、受、想、行、識」─是佛陀時代印度早已存在流行的修行相關觀念。
因而佛陀在初轉法輪度化時，便以《無我相經》之講述五蘊無我，而引導最初的五比丘
證得阿羅漢果之究竟涅槃，徹底解脫輪迴生死而不受後有。五蘊觀念是古印度文明之禪
修傳統，在修行定境中累積實證經驗，而體認形成對於一切現象的五種存在層次架構。
禪修定境中所觀察到的宇宙現象，並非是客觀唯物之存在，而是覺照其心物存在顯現為
五種相蘊層次，故謂「五蘊」。

　　一般解說五蘊，若以現代科學觀念對應，就是在覺知認識歷程下涵攝著物理、生理
、心理現象的五層存有體性；就佛學而言，乃是一切物理、生理、心理的現象存有，是
依五蘊顯現。「色、受、想、行、識」之一般籠統解釋，似乎也就是由物理而生理而心
理的存有相關顯現層序。依照現今一般流行的籠統解釋，「色」是相關於物理對象，「
受」是相關於生理感受，「想」是相關於心理認知，「行」是相關於心念意志，「識」
是相關於心靈覺知。古印度文明的禪修傳統在定境體驗下，體驗到對於自我實體的存有
執著，乃是存在於五蘊層次。一切眾生之自我身見，正是依存於五蘊境界，而妄執以為
其中有著自我實體的存在。

　　五蘊實體的妄執存有，在哲學上乃是層層相蘊的主客關係存在，也就是佛學上所謂
的能所關係存在，而顯現形成為心物實體。「識、行、想、受、色」的五層相蘊次第，
正是由心至物的一切存有顯現次第，由識蘊心靈層次到色蘊物質層次的存有顯現，也是
由識蘊主體到色蘊客體的相蘊存有顯現。心靈是「能觀察」的主體，物質是「所觀察」
的客體，而「識、行、想、受、色」也就是由能觀主體到所觀客體的顯現層次。若將「
＞」符號定義為「觀察」，「Ａ＞Ｂ」代表「Ａ觀察Ｂ」，則五蘊能所關係正是「識＞
行＞想＞受＞色」。正如「＞」作為數學符號的「大於」的遞增關係，在其序列上是左
方大於右方；「＞」作為觀察的能所關係，在其序列上也是左方為「能觀察」而右方為
「所觀察」。五蘊之能所關係也就是相關於實體顯現的主客關係，乃是定境修證下的觀
察體驗。

　　五蘊既是由心而物的相蘊顯現，諸蘊也就形成了各自的相應法相。五蘊正是在定境
中相關於自我實體的五種妄執相狀。色法相狀乃是對應於外境物質，以為有著客觀存在
的物質，而有色蘊境界的「物相」；色蘊境界我執即是當代唯物論觀點的物質肉體自我
。受法相狀乃是對應於自我感受，以為有著自我在觀察物質相，而有受蘊境界我執的「
我相」，正如《圓覺經》所謂『云何我相，謂諸眾生心所證者。』想法相狀乃是對應於
自我思想，以為自我思想猶如他人在觀察我相感受境界，而有想蘊境界我執的「人相」
，正如《圓覺經》所謂『云何人相，謂諸眾生心悟證者。…悟己超過一切證者，悉為人
相。』行法相狀乃是對應於自我意志，以為自我時空之眾生存在，乃是意志作用而存有
一切人我之相，而有行蘊境界我執的「眾生相」，正如《圓覺經》所謂『云何眾生相，
謂諸眾生心自證悟所不及者。…但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存
有所了，名眾生相。』識蘊相狀乃是對應於自我心靈，以為有著自我心靈覺知虛空，覺
照著自我時空眾生之相；以為覺知虛空是自我存在的時間與生命之本，而有識蘊境界我
執的「壽命相」，正如《圓覺經》所謂『云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一
切業智所不自見，猶如命根。』然而五蘊的能所層次關係，尚有微妙差別；受蘊以至色
蘊，察見對象概念；行蘊以至想蘊，察見存容概念；另以「≦」表示能所關係有概念存
在，五蘊之我執相狀層次正如下表：

　色蘊 ≦ 受蘊 ＜ 想蘊 ≦ 行蘊 ＜ 識蘊
　物相　　我相　　人相　　眾生相　壽命相

然而實際定慧境界，並非古印度文明的傳統五蘊觀念可以完備闡述，而其主要關鍵問題
乃在識蘊範疇。識蘊境界乃是在於覺知虛空，其境界正對應於四空定處─空無邊處、識
無邊處、無所有處、非想非非想處。色受想行蘊境界乃是對應於時空萬物境界，而時空
萬物境界乃是顯現於識蘊境界的覺知虛空；一般眾生限於業智，只是察見其自體身軀存
在的時空境界，而難以觀見其生命自性本具的覺知虛空，《圓覺經》故謂『一切業智所
不自見，猶如命根』；時空境界有著萬物塵象變化，而覺知虛空乃是清淨無塵如大圓鏡
照見時空萬物塵象，故謂『心照清淨覺所了者』，正是相關於大乘唯識所謂阿賴耶識的
「大圓鏡智」。覺知虛空湛然清淨而時空境界入於覺知虛空，即是《楞嚴經》所謂『湛
入合湛，歸識邊際』。

　　識蘊境界猶如心靈法鏡，照顯色受想行蘊相境界，在體可謂「心鏡」，在用可謂「
法鏡」；而識蘊心靈法鏡層次蘊含的四空定境法相，正是對應於色受想行的空相定境。
空無邊處對應於色空境界，識無邊處對應於受空境界，無所有處對應於想空境界，非想
非非想處對應於行空境界，而識空境界則是對應於滅盡定。一切諸法蘊相的能所關係如
下：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　空無邊　識無邊　無所有　非想非. 滅盡定
色蘊 ≦ 受蘊 ＜ 想蘊 ≦ 行蘊 ＜ 識蘊[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 識空 ]
　　　　　　　　　　　　　　　　法鏡[ 色鏡 ≦ 受鏡 ＜ 想鏡 ≦ 行鏡 ＜ 識鏡 ]

古印度文明的禪修傳統是在逐漸發展中而形成其定境理論觀念。五蘊觀念可能是先發展
，然後才又逐步探索深化定境體驗，而依次推進建立四空定境的觀念理論。發展推進的
探索過程，乃是超越所觀法相而證見能觀法相，就是返照自心能觀之相。譬如眾生相未
見覺知虛空的能所關係是「色受想行＜識」，乃是以識蘊之心而見時空萬物色相境界，
所見之相只是自身所在世界的時空境界；超越時空境界之相而證見識蘊色空之相的壽命
相，其能所關係是「色受想行識[色空≦受鏡]」而證見覺知虛空的色空相。正如舍利弗
《相應部‧２８‧５》、目揵連《相應部‧４０‧５》談及證見空無邊處，皆謂『以一
切色想的超越』；而在《相應部‧２８‧６～９》《相應部‧４０‧６～８》之其餘無
色定境也是以超越前一定境而證。

　　古印度人禪修傳統之探索發展，初證覺知虛空，見其色空定境之虛空無邊無際，故
名「空無邊處」。其後禪修傳統發展，超越色空境界而證見受空境界，見其受空定境超
越色空，純是心靈名法，以為是識蘊最終境界，故名「識無邊處」。再後禪修傳統發展
，超越受空境界而證見想空境界，見其想空定境超越受空，依照先前傳統觀念，以為已
經超越識蘊境界而證見空無所有，故名「無所有處」。更後禪修傳統發展，超越想空境
界而證見行空境界，見其行空定境超越想空，得知想空定境並非最終超脫境界，體察所
證定境超越想空；依古印度邏輯觀念，以「想」與「非想」(想空)統攝一切想境，而以
「非想」又「非非想」而代表其超越一切想境【設「想」為Ｓ，其數理形式表達即為，
－(Ｓ∪－Ｓ)＝－Ｓ∩－－Ｓ】，故名「非想非非想處」。一切定境乃是基於能所關係
之所觀相狀，非想非非想處的行空定境，乃是基於識鏡觀察行空境界，而在識鏡之後再
沒更高境界可以作為能觀，所以非想非非想處是世間最高定境。世間禪修定境最高之非
想非非想處，尚有最後能觀之心識不空，並非僅只禪定可以超越而脫；只有三果阿那含
或四果阿羅漢的慧境定力，才能超越行空而返觀識空，證得禪修超脫之最高定境─滅盡
定。滅盡定是出世間定，應該是以識空返觀識空，必須要有三果以上慧境才可修證，原
由後述。至於總攝一切定境次第的九次第定，其前八次第定心，即是色界與無色界的天
神結生之心，而對應於相關天界；而其對應法蘊定境，則有如下能所關係與禪支次第：

∣→‥‥‥‥色界‥‥‥‥‥‥←∣→‥‥‥‥‥‥ 無色界‥‥‥‥‥‥←∣
初禪　　二禪　　三禪　　四禪　　　　　空無邊　識無邊　無所有　非想非. 滅盡定
色定 ≦ 受定 ＜ 想定 ≦ 行定 ＜ 識定[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 識空 ]　
尋 伺　　喜　　　樂　　　捨......

初入禪定離欲，尚有尋、伺、喜、樂、捨等心境禪支。初禪超越欲界染執，尚有對於色
相定境對象的尋伺─尋從概念色相，伺從究竟色相。二禪超越色定而離尋伺，尚有對於
受相定境之喜。三禪超越受定而離喜，尚有對於想相定境之樂。四禪超越想定而離樂，
唯有捨念留存，而此捨念禪支在各次第定乃有各自不同對應的捨離程度。

　　以上定境法蘊之眾生生命境界，欲界色界之世間時空境界乃是萬有之相，無色界之
覺知虛空境界乃是空無之相。時空境界萬有相狀之顯現於覺知虛空無相境界，猶如萬象
顯現於廣大無邊圓鏡；而其萬有與空無之法蘊相境，皆是無明輪迴境界。此即大乘唯識
講述阿賴耶識所謂「大圓鏡智」境界；若以科技觀念譬喻，就如無窮維度的無邊無際顯
示屏幕，可供虛擬實境之時空萬有顯現其中，因其境界空無如如不動之相而能容攝時空
萬有變化之相。心靈虛空圓鏡顯現萬有境界，一切定境亦在其中；心鏡銷空，無法證得
其下定境─即是四空天天神可起欲界心，卻無法證得低於自己生命定境的無色界禪定與
色界禪定。非想非非想處定心是以識鏡為心，乃為心鏡終極能觀，無從觀察其名法。非
想非非想處乃在行空境界，空其思心意志；所以佛陀《增支部‧４‧１７１》有謂，非
想非非想處天神之投生，既非由於自思，也非由於他思。

　　大乘密乘經典記載的我執妄相與修行漸次，是在五蘊層次，以法鏡體性空相為本。
《金剛經》《楞嚴經》《圓覺經》與唯識學的大乘佛法觀念，與五蘊層次有如下對應關
係：

　五蘊　　　　　色蘊　　　受蘊　　　想蘊　　　行蘊　　　識蘊　　　大乘菩提涅槃
  楞嚴‧九、十　堅固妄想　虛明妄想　融通妄想　幽隱妄想　顛倒妄想　
  楞嚴‧卷十　　唯色與空　唯觸與離　唯記與忘　唯生與滅　湛入合湛　本覺妙明真精
  楞嚴‧卷四　　劫濁　　　見濁　　　煩惱濁　　眾生濁　　命濁　　　湛圓妙覺明心
　金剛‧大乘正宗　　　　　我相　　　人相　　　眾生相　　壽者相　　無餘涅槃
　圓覺‧淨諸業障　　　　　我相　　　人相　　　眾生相　　壽命相　　清淨覺海
　圓覺‧普眼　　　　　　　幻身　　　幻心　　　幻塵　　　幻滅　　　非幻不滅
　圓覺‧普賢  　　　　　　幻妄境界　心如幻者　遠離為幻　離遠離幻　得無所離
　圓覺‧清淨慧[隨順覺性]　　　　　　凡夫　　　未入地者　已入地者　如來
　楞嚴‧大乘菩薩位　　　　　　　　　十信十住　十行十向　十地　　　等覺　

　唯識對應　　　　　　　　五識　　　意識　　　末那識　　阿賴耶識　(阿摩羅識)
　五重唯識　　　　　　　　遣虛存實　捨濫留純　攝末歸本　隱劣顯勝　遣相證性
　轉識成智　　　　　　　　成所作智　妙觀察智　平等性智　　　 大圓鏡智

大乘密乘所謂大圓鏡智之自性本體，即是相關法鏡體性，而於大乘密乘經典有著種種別
名，正如《楞嚴經‧卷四》所言：

　『如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，
　　是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。』

密乘蓮華生《無染覺性直觀自行解脫之道》則闡述心鏡覺性而說：　

　『那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，有人視它為具體存在，實際上它並非實存。
　　然而它又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一學派所推崇。
　　從名相來講，它具有各形各式的名稱。有人稱它為心或心性；有人稱它為梵或大我；
　　有人視它為無我的教義；有人直稱它為心而已；有人稱它為般若或圓滿智慧；有人稱
　　它為如來藏或佛種；有人稱為大手印；有人稱為唯一本體；有人稱為法界；有人稱為
　　阿賴耶或一切種；有人只稱它為平常心(覺)。』

法鏡蘊論(初稿)‧稿序

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◎此稿可能尚有疏誤，敬請讀者指教！

　法鏡蘊論(初稿)．稿序　　東岐明


　『科學不是一本定律匯編，也不是一本把各種互不相關的論據集合在一起的總目錄。
　　它是用來自由地發明觀念和概念的人類智力的創造物。物理學理論試圖作出一個實
　　在的圖景，並建立起它和廣闊的感覺印象世界的聯繫。』

　　　　　　　　　　　　　　　　　　愛因斯坦 與 英費爾德《物理學的進化》


　　法鏡蘊論之於佛學，就如統一場論之於物理學。現今佛學在北傳與南傳上的觀念分
歧，就如現今物理學在相對論與量子力學的觀點分歧，有著根本觀念問題尚未解決。佛
教自上座部與大眾部的根本分裂後，部派繁生而教論不一。南傳上座部之上乘教法保留
了原始佛教的巴利文經論，而北傳在歷史演變中將其誤會曲解的原始阿含經教視為小乘
教法。北傳發展其後演變形成菩薩道的大乘教法傳統，終而再演化出即身成佛的密乘教
法傳統。上乘、大乘、密乘是現今三大佛學傳統，而南傳上乘與北傳大乘密乘在修證上
的分歧觀點，也就是當前佛學的重大課題。

　　漢傳佛教以往面對傳自印度不同宗派的分歧觀點，是以判教形式，認為佛陀有著不
同階段的經說法教，來會通解決其中歧見，歷史上的天台宗與華嚴宗都是如此。然而在
現代社會的發達交流下，隨著考據經典原文與考證研究進展，歷史上的佛教思想演變進
程逐漸公諸於世；許多現存佛教經典乃是出自後人偽造，並非釋尊佛陀親說的事實，漸
為世人知悉。法鏡蘊論之判教觀點，乃是藉由推廣五蘊觀念至鏡蘊性相，而統合南北傳
的佛學觀點分歧，並建構其修證次第的真實對應，以供修行道途之正確指引。

　　此論源自本人對於《正觀中道》之寫作，其作在於統合儒道佛的修行理論，為要建
立文明中國的普世人類修行理論。其相關研究在去年底解決易學問題，寫出《繫說神易
》書稿後，即著手進行解決當今佛學根本歧見問題─這是《正觀中道》研究的根本難題
，涉及上乘羅漢果位與大乘菩薩階位的對應關係，已經困擾本人多年未決。終於在今年
底解決理論問題，建立了統合一貫的觀念框架，可以完備解釋一切修行理論。法鏡蘊論
的建構目的，正如下列對照文句所示：

　『佛學不是一本修證匯編，也不是一本把各種互不相關的悟境集合在一起的總目錄。
　　它是用來如實地發明觀念和概念的人類智力的創造物。法鏡蘊理論試圖作出一個實
　　在的圖景，並建立起它和無上的覺修定慧境界的聯繫。』　

佛家大乘密乘與道家儒家在根本體性上的相關會通

◎首發於 ＰＴＴ ＢＢＳ 佛法版 Buddha

　原題： 宣導範例…原來佛法無兩般--ex.楞嚴確為偽

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說明一些經由聽聞與推想的個人看法，非必正確，謹供參考。

以下所謂的佛菩薩是指大乘密乘所謂的佛菩薩(實為上界天神)。

念咒是藉由音聲感應他力加持，所以持誦咒音可以奉請祈求鬼神或佛菩薩的護持。

咒音奉請的咒力強弱，也就與所奉請的他力力量有關。

楞嚴咒(大白傘蓋神咒)之所以被稱為咒中之王，就因為是奉請密乘五方佛會的最上加持。

世人念咒求五方佛菩薩力量加持，佛菩薩力量要從何而來加持呢？

前已有言，「首楞嚴」是指寶嚴頭光之相，「大白傘蓋」是指大白光守護罩之相。

一般天神具備的是身光─由全身散發的光芒；其實眾生都有身光，只是光色與強弱之別。

頭光要證悟覺知虛空者才會有，也就是從初地菩薩才開始有。

頭光與身光若是在劇烈轉化業障，就會顯現閃耀的光燄形相，在有些密宗圖像可以見到。

一般尚未證見覺知虛空(明空)者，大乘密乘也有藉由個體自心光明相狀修習，

像《大乘本生心地觀經》的月輪，密乘的日輪或月輪或明點，但這些都不是根本光明。

根本光明就是自性明空的法界光明，頭光身光或是觀想輪光只是個體所顯光明。

法界光明無限而個體光明有限，個體證悟自性明空才使其個體光明通達法界光明。

大乘密乘明空的法界光明，就是無色界空無邊處的無色光明，即相關於大白傘蓋的白光。

無色界心之捨念超脫力量，強於欲界心念之力，因而可以有助於捨破種種欲心結界纏縛。

天神身光感受性質是溫暖，因為由於善心。天神頭光感受性質是清涼，因為由於捨心。

眾生會覺得法界虛空光明，是因為眾生世界是有所障礙而結暗成色，相比之下就覺光明；

所以本來虛空是無所謂光不光明，是與眾生世界相比，才有所謂明空之相。

因為無色界空無邊處的虛空相是最微細清淨的所覺相狀(純粹是意識所覺)，

所以其自性真心內在光明是超越一切外在世間光明之相，即是大白傘蓋的光明圓照之相。

上乘修定證無色界空無邊處之明空，是先修定至四禪，再以定力觀想無邊虛空之相。

空無邊處境界，正如《相應部‧舍利弗相應》有言

　『超越一切色相(想)，滅有對相，不作意種種相，無邊虛空，入於空無邊處』

只存意識所覺，故謂「超越一切色相」。意識所覺非有外境，故謂「滅有對相」。

唯見虛空太一之相，沒有種種異相差別，故謂「不作意種種相」。

然而這是定境純粹所見，實際上在定力不純時還是會有時空事物相顯現。

關於此種定境不純的案例，就如佛經記載目犍連曾說在四禪定境中聽見環境週遭聲音，

有些佛弟子認為他打妄語而告訴佛陀，佛陀告訴弟子說目犍連所言為實並非妄語。

這種案例是因為禪定心路與欲界心路交互生起，所以當空無邊處心與欲界心交互生起，

便會見到時空事物顯現於無邊覺知虛空之中，而此無邊明空便是相關道家所謂的「道」。

嚴格來說，道家之道其實是指無色界整體，明空只是其相狀而已。

以下說明《老子》，所謂

　『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

　　吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然。』

「有物混成」是指時空事物混現成就於無邊明空。

「先天地生」是指無邊明空乃是先於世間時空而生。

明空(道)、時間(天)、空間(地)、人(覺知者)是覺知四大境界(域)。

明空之大，而有時間之逝，而有空間之遠，而有人身返覺。

人身受限於空間，空間受限於時間，時間受限於明空，明空受限於自然(法爾如是)。

所謂「有物」並非是指有事物，而是指「有」的事物；此「有」即是下述之有：

　『返者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。』

「返者」是指返覺自性。「弱者」是指無所強求。

「天下萬物生于有，有生于無。」是指一切事物生於時空，時空生於明空。

　『無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

　　此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。』

「無」指明空，明空為時空概念之始，故謂「名天地之始」。

「有」指時空，時空為事物概念之源，故謂「名萬物之母」。

觀證無境明空之妙好，故謂「常無，欲以觀其妙」。

觀證有境時空之局限，故謂「常有，欲以觀其徼」。

明空妙好與時空局限，皆依返覺之法(玄)而得證，故謂「同出而異名，同謂之玄」。

「玄之又玄，眾妙之門」就是指一切妙法都是再再返覺，去尋找道之根本自性，

即是有關《莊子‧徐無鬼》所謂

『我悲人之自喪者，吾又悲夫人者。吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣！』

此在大乘密乘修證方法，即是如梁乃崇所言：

〈攝心內證〉 http://www.obf.org.tw/article/rcb/RCB006_02.aspx

〈回頭是岸〉 http://www.obf.org.tw/article/RCA/RCA011_01.aspx

道家玄法，即是大乘禪宗尋覓自性本來面目，即是相關密乘大圓滿或大手印的根本心法。

無色界空無邊處 即是 識蘊虛空之明空境界，觀想虛空 或 返觀自心 皆可證得自性明空。

一切有關心性本體的修行法門，終究都會證見無色界的明空覺知境界。

　『道生一，一生二，二生三，三生萬物』

即指明空覺性本體，顯現時空世界之三維空間萬物，

　『道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。』

覺知明空是道境，時空世界是德境，種種事物是概念，器制法則是成就；

萬物都在無境明空與有境時空之中，故謂「萬物莫不尊道而貴德」。

覺知明空是時空萬物之本原，故老子謂之「道」。

時空世界是萬物所在，一切德業成於其中，故老子謂之「德」。

「道、德、仁、義、禮」的倫理層次，正對應著「識、行、想、受、色」的五蘊層次。

道境對應識蘊覺知明空，德境對應行蘊時空世界，仁境對應想蘊形攝概念，

義境對應受蘊感知取捨，禮境對應色蘊外在事物。

　『孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。

　　惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；

　　窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

　　自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此！』

德境時空世界猶如孔洞顯現於道境明空，故謂「孔德之容，惟道是從」。

道境明空顯現萬物於自心光明(恍)的時空剎那生滅(惚)，故謂「道之為物，惟恍惟惚」。

剎那生滅存在於虛空光明相狀，故謂「惚兮恍兮，其中有象」。

虛空光明境界顯現出剎那生滅物相，故謂「恍兮惚兮，其中有物」。

光明虛空中時空孔洞境界結暗成色，有著自身個體精魂，故謂「窈兮冥兮，其中有精」。

精魂真性可以作意言想，故謂「其精甚真，其中有信」。

作意言想，才能發起形成事物概念，故謂「自古及今，其名不去，以閱眾甫」。

自性覺知，當下即是，故謂「吾何以知眾甫之狀哉？以此！』

　『視之不見，名曰微；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。

　　此三者，不可致詰，故混而為一。

　　其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。

　　是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。』

覺知明空是無色界的空無邊處境界，純是同一意識所覺，沒有眼色、耳聲、身觸，

故謂「視之不見」「聽之不聞」「搏之不得」「混而為一」。

虛空光明是相比時空境界而得，其體本非光明或昏暗，故謂「其上不皦，其下不昧」。

虛空無物，沒有種種事物概念，故謂「繩繩兮不可名，復歸於無物」。

自心虛空顯現時空剎那生滅，然其自性本來無相無物，

故謂「無狀之狀，無物之象，是謂惚恍」。

覺性明空既是無色界空無邊處，證見明空之心即是空無邊處心，而有極強捨受之念。

捨念可使覺知明空者，容易超脫於世間時空事物環境的種種干擾。

　『道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗，

　　挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。

　　吾不知誰之子，象帝之先。』

無色界捨念之超脫作用，故謂「用之或不盈」「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」。

光明遍照容攝時空萬物，故謂「淵兮似萬物之宗」「湛兮似或存」。

自然長存，無所從來，故謂「不知誰之子」。超越一切神祇大能，故謂「象帝之先」。

　『上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。』

此謂捨念超脫之心無所強求，故能善德不爭。

　『保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。』

此謂捨念超脫之心無所固執，乃有《繫辭傳》所謂『窮神知化，德之盛也』以及

『易窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。』之德業成就。

　『故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。』

此謂一切事物無常，執著沉迷事物境界終究同於亡失，永續久長在於捨心超脫事物境界。

　『道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。』

　『道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。』

此謂捨念之心超脫事物境界，不受事物欲求所役，才能真正自覺自主。

　『治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。

　　非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。』

此謂捨念超脫之聖人心境，不受群眾心魅(群眾激情心念業力)所惑，

因而可以化導群眾，成就德業。

　『道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。』

此謂道攝萬物，其明空超脫境界，是善人之寶，不善人也被攝受於其中。

　『執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。

　　道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。』

此謂執守大道明空之捨念超脫心境，往入時空事物境界而參與世務，乃可安平天下；

安平天下，乃為化導民眾而隨緣巧設樂餌，以引止民情向善；

然而大道明空無所愛欲，淡泊明德無所可貪，明空超脫本無貪樂之欲。

所以《莊子‧應帝王》有言：

　『明王之治，功蓋天下而不自己，化貸萬物而民弗恃；

　　有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游於無有者也。』

「立於不測」即謂立於超脫一切所覺之究竟能覺(此心證見明空)。

「游於無有」即謂遊心於大道明空境界。

《莊子‧天道》亦言：

　『聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。

　　夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地平而道德之至也，故帝王聖人休焉。』

「天地之鑒也，萬物之鏡也」即是顯現時空之自心明空，境界即是相關唯識之大圓鏡智。

儒家孔子《大戴禮記‧哀公問五義》亦言：

　『所謂聖人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。

　　大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以理然不然、取捨者也。』

「大道」即通前述《老子》所謂大道。「情性」即指事物概念之真實理則。

大道明空顯現時空萬物，故謂「大道者，所以變化而凝成萬物者也」。

以上所述，即是 大乘密乘之大白傘蓋首楞嚴境修行 與 道家儒家修為 的共通自性關聯。