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〔試稿〕眾生界論：生命世界之心物宇宙 東岐明
此論乃是本人中道研究相關佛道儒思想的佛學著作。自古以來中國漢傳佛教先
啟北傳，再納藏傳，而缺乏承接南傳上座部原始佛教，影響中國文明無法真正
接通佛陀聖教本源，也就難以真正會通儒道佛而引領後軸心時代的人類文明。
此論即是以原始巴利四部佛典為基礎的佛學研究，雖然修正過往佛學傳統的一
些錯誤觀點，相比以往舊說較為正確符合原始佛說，但並不能保證論述內容完
全正確，在此歡迎讀者批判指教！論中提及相關科學部份，並非就是現今科學
可以完全對應，而是會與那些科學理論知識範疇有所相關。寫作此部論稿，必
須感謝莊春江居士的無私熱心貢獻；因為在他工作站發表的巴利四部佛典文獻
漢譯編註，才使本人得以完成此項研究，在此致上對莊春江居士的深深感恩！
《莊春江工作站》 https://agama.buddhason.org
色界品（１）梵天界
初禪梵天界是以初禪定心而往生。初禪定心分為兩類：有尋有伺定心較劣，無尋唯伺定心較優[1A]。兩者定境差異若以譬喻而言：有尋有伺就如行者尚需瞄準目標以追蹤，無尋唯伺就如行者已經鎖定目標而追蹤；雖然兩者都在標定目標，然其標定境界有所不同。由上界壽終而降生梵天界，因為是由較高定境諸天下生；故而較多是以較優之無尋唯伺定心而生，較少是以較劣之有尋有伺定心而生。而由下界壽終而昇生梵天界，因為是由較低境界眾生上生，故而較多是以較劣之有尋有伺定心而生，較少是以較優之無尋唯伺定心而生。
＊有尋有伺初禪定心 劣定投生 僅具個體意識
＊無尋唯伺初禪定心 優定投生 意識相通大梵天主之梵我集體意識
梵天界的大梵天主，是劫初世界形成時，首位由上界降生世界的眾生；就我們世界而言，就是當太陽系形成時，首位由上界降生太陽系世界的眾生。大梵天主作為劫初世界的創世大神，其創世意識便成為此世界的梵我意識基礎；後來凡是以無尋唯伺定心投生梵天界的其他神眾，其意識就會共通大梵天主意識，而形成梵天界的梵我集體意識。劫初時梵天界神眾大多是由上界光音天降生，所以許多都會以較優定心投生而共通梵我集體意識；然而隨著光音天眾大多下降投生世界種種眾生，其後梵天界神眾逐漸多由下界昇生而來，所以大多就以較劣定心投生而不再共通梵我集體意識。因而梵天界乃有所謂太初狀態的梵我神格，即就相關是以無尋唯伺定心投生梵天界而具備共通梵我集體意識之神格。故而《眾生居經》記述梵天界此類所謂太初狀態神眾，擁有各自個體身軀、卻具備共通梵我集體意識的生命境界為[1B]：
『有種種身、同一想的眾生，如：往生太初狀態的梵身天，這是第二眾生居處。』
「梵身天」brahmakāyika[1C]：brahma（梵）＋kāyika（由身引起）[1D]，是佛陀稱呼梵天界的名稱，意謂梵天界神眾有原自身軀體貌，非如其他上界色界天眾是以某種物理形相為身而其體貌容色只是投射印象。梵身天境界，其天神身皆是意生身個體，具備身體觸覺，以其梵能而身發梵光，自覺具有色身而必然具備完整的眼耳視聽能力，此即可以對應佛陀《解脫經》講述八解脫之『有色者見諸色，這是第一解脫』[1E]。梵天界生命存續之有分初禪定心，尚在尋伺範疇，需要作意才能引發喜樂，故而舍利弗《結集經》言其生活禪樂為：
『有眾生使樂一一生出後而住，猶如梵身天的天神，這是第一種樂的往生。』[1F]
梵天界所謂太初狀態投生的梵身天眾，皆具同一梵我集體意識。此一梵我集體意識，乃是大梵天主與集體意識梵天界神眾的共同梵我意識，是以大梵天主意識為基礎而擴展容攝其他梵天界神眾意識的梵我集體意識。於此梵我集體意識中，並非其中每一梵神個體都有一樣意識，而是祂們之間有同一意識境界可以共通彼此意識。然而大梵天主作為梵我意識基礎，能決定一己意識想法是否可為其他集體意識梵界神眾所知。即大梵天主可以知道其他集體意識梵天神眾的心念想法所見所聞，所有集體意識梵天神眾也可相互知道彼此心念想法所見所聞；但祂們不一定會知道大梵天主的心念想法所見所聞，除非大梵天主願意開放而為祂們所知[1G]。集體意識梵界神眾乃是各有自我心識（識蘊），而以大梵天主之自我意識作基礎，融會集成同一梵我意識（想蘊），故以大梵天主為至上梵我之源。古印度觀念的「梵」Brahma，即是源自此一梵我集體意識之神我思想；而大梵天主以外的梵我集體意識神眾，作為大梵天主梵我意識的首輔祭司群體，也被稱為「梵輔」brahmapurohita：brahma（梵）＋purohita（首輔、祭司）[1H]。
大梵天主既是劫初形成世界（行星系）時，最先形成梵天界的首位上界天神降生而成，作為世界形成的首位眾生，容易會有自身梵我妄執，導致其他後來眾生也會信仰梵我至上[1I]。大梵天主於巴利文稱為「大梵」mahābrahma，乃是意謂 mahā（大）＋ brahma（梵），即指集體梵我意識之至大至上者，或譯為「大梵天」「大梵主」「大梵王」「大梵天王」；而其他梵天界神眾可以分為三等[1J]（並非三層天界），等級由低至高：
（１）梵徒 brahmapārisajja ： brahma（梵）＋pārisajja（眾會徒屬）
（２）梵眾 brahmaparisa ： brahma（梵）＋parisā（眾、集會、團體）
（３）梵主 brahma（梵）
梵天界沒有因為飲食男女而形成的國家組織或家庭組織，只有因為教化學習而形成的教團組織或社團組織。大梵天主是梵天界公認的領袖導師，但不會也不能強制其他梵天神眾服從。所以梵天界其實就是一處廣大開放的終生教育場域，尊奉大梵天主為領袖導師，而由個個梵主自由領導組成的種種同好團體，在梵天界各自過著喜好的教導學習生活，通常就是教導團體徒眾學習升等成為各自喜好種類的梵主；但也會有些團體教導其他另類追求，譬如信仰佛教的梵主就可能會教導佛法修行。
若將梵天界的教育生活團體比作某種協會，上級的梵主或梵主們（通常一位）就是協會最高負責者，中級的梵眾就是可以承擔一些協會事務責任的協會正式會員，下級的梵徒就是還在學習階段的協會入門會員。此種梵天界團體的三級神階，卻被後世佛學傳統誤解以為梵天界有三層天，還會冠上種種不同分層名稱；其實梵天界只有一層，名稱就是「梵身天」。梵輔在梵天界不同團體中，成為梵主、梵眾、梵徒都有可能，而梵主不一定會是梵輔。
梵主，其巴利文名稱就是「梵」brahma，或又譯為「梵天」「梵王」，通常都是福智大到可以獨立生活、足以獨立領導教育學習團體於梵天界。下界人類與神祇分不清楚，常會為表尊崇，而將降臨示現的大能梵主也稱為大梵天主[1K]。梵天界神眾可以具備顯現化身能力，而梵主天神因具較大福智之念力修為，隨其梵能愈大，可以同時化現的分身數量也就愈多[1L]。在梵天界作為梵主，通常都有跟隨學習的徒眾團體；然而也有少數梵主並無徒眾，也不依附其他梵主，乃是獨來獨往結交朋友，音譯稱為「辟支梵主」paccekabrahma，意謂 pacceka（單獨）＋brahma（梵），意譯即為「獨自梵主」[1M]。
佛陀說明梵身天的天神壽命是一劫[1N]，也就是說投生梵天界的所有梵神等級─梵主、梵眾、梵徒─及其升級歷程，總共壽命一劫；而其神級有可能隨其梵能修學而在梵天界逐步升等，由梵徒轉生升級成為梵主。所以其壽命一劫，就是指梵神作為梵身生命存在可以持續一劫。事實就是只要投生到梵天界，除非自願終壽或因緣福盡而下生，其梵神身份是可持續永生到此世界毀滅之時；隨此梵天界一起毀滅，其梵神壽命才會隨同梵天界一同終結而往生二禪光天界或其以上天界。佛陀所謂每劫的世界毀滅，一般就相關於行星系的恆星壽終增溫膨脹而引發火災燒盡梵天界及以下欲界，此時世界眾生絕大多數都會往生到二禪光天界，極少數才會往生到二禪天以上[1O]。
梵天界的一劫過程，就是從梵天世界形成（恆星形成），大梵天主由上界天神來生，隨後其他梵界天神也逐漸由上界來生。然後若有欲界（行星形成）眾生逐漸增長，也就會有一些欲界眾生會因死時初禪定心而上生至梵天界。這些由上界或下界來生至梵天界的梵身諸神，除非自願終壽或因緣福盡，不然都可以在此梵天界持續存活轉生，直至此一梵天世界毀滅（恆星壽終），此謂梵身天（梵天界）壽命為一劫。
我們世界相關的梵天界中，出現在巴利佛典記載的重要梵神，主要有四位─梵王娑婆主、梵王常童子、大梵天主、巴迦梵主。後世佛學傳統見解常將前兩位也誤認為是大梵天主，將前三者錯以為都是我們世界同一位大梵天主的不同名稱，其實三者乃是不同梵主。巴迦梵主則不在我們世界，而是我們世界所在小千世界體的大梵天主領袖。所以四者在梵天界的神級位階其實應是：
〔此小千世界體至尊梵主〕 〔此世界大梵天主〕 〔此世界諸梵主〕
巴迦梵主 ─ 大梵天主 ─ 梵王常童子、梵王娑婆主
梵王娑婆主 brahmā sahampati，就是在釋尊佛陀於菩提樹下修成正覺時，由梵天界下降人間，出面祈請佛陀說法度眾的梵主，是位熱心護持佛法的梵主，也是在佛陀般涅槃時禮敬作偈的梵主[1P]。祂前世乃是跟隨迦葉佛修行的娑婆葛 sahako 比丘，生前證得二果，死後往生梵天界即證三果，成為三果聖者梵主[1Q]。梵王常童子 brahmā sanaṅkumāro，是位認真研習佛法的梵主，曾訪佛陀說偈，也曾至地居天神集會之忉利天善法堂大顯神通，並講述佛法修行要旨與佛陀前生故事[1R]。前此二梵主皆是信仰佛法，並非一般宣揚梵我至上的梵主。然而我們世界的大梵天主 mahābrahmā，雖知佛陀出世說法，也自知智慧不及佛陀，但卻還是向梵天界繼續宣揚其梵我至上信仰而說：
『我是梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全見者、主宰者、主導者、製造者、
化作者、最高創造者、操縱者、已生者與未來生者之父。』[1G]
巴迦梵主 bako brahmā，是我們此小千世界體的至尊梵主，也以梵我思想而認為梵天界永恆不壞；即使佛陀《梵天邀請經》至其世界與其相互論辯並展現神通，而以佛力超越其梵能大力，其後梵主雖然邀請佛陀，但還是沒有認同佛法（否則經中就會記載）[1S]。所以佛法雖然高深，即使佛陀《某位梵天經》曾以神通展現折服一些梵主[1T]，但諸梵天界大梵天主的主流世界觀，其實還是繼續主張梵我至上的常樂我淨觀念，正如巴迦梵主自認梵天界不朽而言[1S]：
『這是常的，這是堅固的，這是永恆的，這是全部的，這是不衰變法；確實，這是不
被生、不老、不死、不去世、不再生[之處]，又，沒有其他從這裡超越出離者。』
多數世界的大梵天主會有如此崇高我慢，是因祂們每位的確都是當地世界梵我集體意識的最高神界領袖，更有如巴迦梵主此種領導千世界體的至尊大梵天主，正如佛陀《憍薩羅經第一》曾言：『所有千世間界之所及，在那裡，大梵天被說為第一。』[1O]
現今佛學界流行將基督教聖經中的上帝，當作就是我們世界的大梵天主，但這是錯誤觀念。閃族一神教傳統（猶太教、基督教、伊斯蘭教）經典中的上帝，是會忿怒起嗔，並非不發嗔心的大梵天主。根據十八世紀歐洲啟蒙時代的瑞典科學家伊曼紐‧史威登堡 Emanuel Swedenborg 蒙受天使邀請，親赴基督教天堂遊歷的事蹟；可以知道其天堂尚有飲食及男女性別，還在欲界範疇，所以更不可能是在梵天界[1U]。史威登堡所見基督教天堂恰有三層[1V]，或許以往有些佛學傳統誤以為梵天界有三層，就是錯將基督教天堂當成梵天界所致；然而基督教天堂其實是在欲界，其上帝乃是欲界頂的生主神[1W]，而非大梵天主。
印度教的梵天傳說，是源於吠陀時期出家修行傳統而禪修摸索的宗教體驗，而逐漸發展出崇拜梵天的宗教思想；然而發展到婆羅門教[1X]，形成假藉梵天神話來鞏固種姓制度的階級歧視，成為編造宗教神話而建構政治洗腦謊言。雖然佛教、耆那教、甚至某些印度教虔誠派大師，都反對此種宗教政治謊言，但也難改變古印度以來的階級傳統[1Y]。直至今日，「梵我合一」仍是印度教哲理核心，然而卻又虛構梵天神話，而印度教主流仍在迷信主張─『破壞種姓制度者將永世不得超生』。印度教甚至誣蔑佛陀是為其主神毗濕奴的化身之一，作用是要慫恿邪惡渺視吠陀，棄絕種姓，否認天神，引導信徒自我毀滅。
梵天界除了因為行星系恆星死亡而引起的火災會導致世界毀滅，因為尚在相關電磁場域，所以也會受電漿離化所壞；對於光天界神眾所見，行星系相關感應變化電漿流體瀰漫，就像水災溶解一切而毀滅世界。梵天界因為尚受重力相關影響，所以也會蒙受相關巨大引力場引起的風災所壞；譬如黑洞引力場吸入造成的狂風摧毀行星系，也會毀滅梵天界及其以下世界。
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[1A] 初禪定心禪支，劣為「尋伺喜樂壹」，優為「伺喜樂壹」（「壹」：一境性）。
[1B] 《眾生居經》∵之謂「往生太初狀態」一詞，其巴利文詞為 paṭhamābhinibbattā，即是意謂 paṭhama（初始、首先）＋abhinibbatta（往生），乃指梵天界之謂「以太初狀態投生」，實際即是以無尋唯伺定心之投生。
∴《增支部９集２４經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1477.htm
[1C] 「梵身天」brahmakāyika，此詞是佛陀用以稱呼梵天界；見於巴利佛典多經，佛陀用於譬如：影響天界《轉法輪經》∵、或是往生天界《沙拉經》∵。後世造作經論的佛學傳統，許多是將梵天界分為多層，而有各種不同定義，常是以 brahmā（梵）、mahābrahmā（大梵）、brahmapurohitā（梵輔）、brahmaparisā（梵眾）、brahmapārisajjā（梵徒）來區分不同層次∵。這些後世編造區分梵天界層次的論述，皆是錯誤觀念，並非真由佛說，在巴利佛典中並未見佛如此講述。
∴《相應部５６相應１１經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1708.htm
∴《中部４１經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN041.htm
∴ https://zh.wikipedia.org/wiki/色界#色界天數諸說一覽表
[1D] kāyika（由身引起）此詞常見複合用於稱謂具有身軀體貌的天神，而且也代表具備由身引起的觸覺；除了 brahmakāyikā（梵身天）外，還可見於如 satullapakāyikā（沙睹羅巴天身）∵、gandhabbakāyikā（乾達婆天身）∵、tāvatiṃsakāyikā（忉利天身）∵、suddhāvāsakāyikā（淨居天身）∵等。
∴《相應部１相應３１經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0031.htm
∴《相應部３１相應１經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0794.htm
∴《相應部９相應６經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0226.htm
∴《相應部１相應３７經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0037.htm
[1E] 《增支部８集６６經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1423.htm
[1F] 《長部３３經》.305 https://agama.buddhason.org/DN/DN33.htm
[1G] 此於《給哇得經》∵，佛陀提及某位比丘上昇至梵天世界去詢問我們世界的大梵天主，然而大梵天主卻不願當眾回答而拉此比丘到一旁，私下告知他要回到人間請教佛陀。如下經文記載，可知大梵天主意識可以不為其他梵主所知：
∴《長部１１經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN11.htm
給哇得！第三次，那位比丘對那位大梵天這麼說：『朋友！我不問你：「你是
梵天、大梵天、征服者、不被征服者、全見者、主宰者、主導者、製造者、化作者
、最高創造者、操縱者、已生者與未來生者之父嗎？」我這麼問你：「朋友！這四
大，即：地界、水界、火界、風界在哪裡無餘滅呢？」』
給哇得！那時，那位大梵天握著那位比丘的手腕後，帶到一旁，然後對那位比
丘這麼說：『比丘！這些梵身天的天神們這麼知道我：「沒有任何梵天不了知的，
沒有任何梵天沒見過的，沒有任何梵天未知的，沒有任何梵天未作證的。」因此，
我在他們面前不回答，比丘！我也不知道這四大，即：地界、水界、火界、風界無
餘滅之處，比丘！因此，在這裡，這就是你的惡作，這就是你的罪過：你越過那位
世尊後，在外面來到遍求這個問題的解答，比丘！請你就去見那位世尊，抵達後，
請你問這個問題，你應該如世尊為你解答那樣憶持它。』
[1H] 巴利四部佛典，只有《帝釋所問經》∵記載「梵輔天」一詞，來自帝釋言及，未見佛陀使用此詞。
∴《長部２１經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN21.htm
[1I] 《波梨經》∵記載佛陀說明大梵天主的來歷起因：
∴《長部２４經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN24.htm
道友們！有時，在某時或其他時候，經過長時間後，這個世界轉回，當世界轉
回時，空的梵天宮殿出現，某個眾生以壽盡或福盡，從光音天身死後往生到空的梵
天宮殿，在那裡，他是意所生的、食喜的、自己發光的、於虛空中行走的、處在清
淨狀態的，他長時間住立。
長時間在那裡的那個單獨者生起不居住的情況、不歡喜、戰慄之心而想：「啊
！但願其他眾生來此處。」那時，其他眾生以壽盡或福盡，從光音天身死後往生到
空的梵天宮殿，成為那個眾生的共住者，在那裡，他們也是意所生的、食喜的、自
己發光的、於虛空中行走的、處在清淨狀態的，他們長時間住立。
道友們！在那裡，第一個往生的眾生這麼想：「我是梵天、大梵天、征服者、
不被征服者、全見者、主宰者、主導者、製造者、化作者、最高創造者、操縱者、
已生者與未來生者之父，這些眾生由我所化作，那是什麼原因呢？以前，我這麼想
：『啊！但願其他眾生來此處。』像這樣，這是我的心的願求，而這些眾生來到此
處。」
而後來往生的那些眾生也這麼想：「這位尊師是梵天、大梵天、征服者、不被
征服者、全見者、主宰者、主導者、製造者、化作者、最高創造者、操縱者、已生
者與未來生者之父，我們由這位梵天尊師所化作，那是什麼原因呢？我們看見這位
第一個往生這裡，然後我們往生。」
[1J] 《阿盧那哇低經》∵《梵天邀請經》∵都記載諸佛稱呼梵天界諸神為三種等級─梵主、梵眾、梵徒，經中巴利文為 brahmā ca brahmaparisā ca brahmapārisajjā ca，漢譯即指「梵主們、梵眾們、梵徒們」。
∴《相應部６相應１４經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0185.htm
∴《中部４９經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN049.htm
[1K] 例如《人牛王經》∵《大總管經》∵中提及的梵王常童子，乃是一位虔信佛陀而宣揚佛法的梵主，卻被天帝釋等忉利天眾尊作大梵天主。其實我們世界的大梵天主，如前【註1G】《給哇得經》所記載，是在宣揚梵我思想。
∴《長部１８經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN18.htm
∴《長部１９經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN19.htm
[1L] 譬如《梵天世界經》∵記載梵主之間比賽分身神通來比較梵能高低。
∴《相應部６相應６經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0177.htm
[1M] 《相應部６相應６－９經》都有關於辟支梵天的記載。
[1N] 《差異經第一》∵記載『梵身天諸神的壽命量有一劫』。
∴《增支部４集１２３經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0705.htm
[1O] 《憍薩羅經第一》∵記載佛說：
∴《增支部１０集２９經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN1561.htm
比丘們！所有月亮與太陽繞轉之所及，以光亮照耀四方至千世界，在那千世界
中，有千個月亮、千個太陽、千個須彌山王、千個贍部洲、千個西拘耶尼、千個北
古魯、千個東毘提訶、千個四大海、千位四大天王、千個四大天王的[諸天]、千個
三十三天，千個夜摩天，千個兜率天，千個化樂天，千個他化自在天，千個梵天世
界。比丘們！所有千世間界之所及，在那裡，大梵天被說為第一。比丘們！大梵天
也有變異、變易。比丘們！當這樣看時，有聽聞的聖弟子對那個厭；當對那個厭時
，對第一離染，更何況對下劣的。
比丘們！有時，這個世界破滅，比丘們！當世界破滅時，大部分眾生往生到光
音天，在那裡，他們是意所生的、食喜的、自己發光的、於虛空中行走的、處在清
淨狀態的，他們長時間住立。比丘們！當世界破滅時，光音天世界被說為第一。比
丘們！光音天世界也有變異、變易。比丘們！當這樣看時，有聽聞的聖弟子對那個
厭；當對那個厭時，對第一離染，更何況對下劣的。
[1P] 梵王娑婆主勸請佛陀說法，可見《梵天勸請經》∵；護持佛陀僧團，可見《遮堵瑪經》∵；禮敬佛陀般涅槃，可見《般涅槃經》∵，還有其餘事蹟不及備載。
∴《相應部６相應１經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0172.htm
∴《中部６７經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN067.htm
∴《相應部６相應１５經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0186.htm
[1Q] 《梵王娑婆主經》∵記載梵王娑婆主自述其前世來歷：
∴《相應部４８相應５７經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1509.htm
大德！從前，我跟隨迦葉遍正覺者修梵行，在那裡，他們這麼知道我：『娑婆
葛比丘、娑婆葛比丘。』大德！當這五根已親自修習、已親自多修習時，我在欲之
欲的意欲上離染，以身體的崩解，死後往生到善趣梵天世界，在那裡，他們也這麼
知道我：『梵王娑婆主、梵王娑婆主。』正是這樣，世尊！正是這樣，善逝！我知
道此、我看見此：當五根修習、多修習時，有不死的立足處、不死的彼岸、不死的
完結。
此謂「娑婆」乃為音譯，意譯為「持久」「不朽」。Sahako「娑婆葛」意譯即為「不朽者」；sahampati「娑婆主」：saha（不朽）＋pati（主人），意譯即為「不朽主」。其謂「在欲之欲的意欲上離染」即指尚未離欲而已薄欲染的二果修為。二果為一來果，轉生以後即成三果之不還果。梵王娑婆主既在迦葉佛時往生梵天界，即非劫初首生之大梵天主。
[1R] 梵王常童子訪佛說偈，見於《常童子經》∵；至地居天神集會之忉利天善法堂大顯神通，並講述佛法修行要旨與佛陀前生故事，見於《人牛王經》∵《大總管經》∵。
∴《相應部６相應１１經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0182.htm
∴《長部１８經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN18.htm
∴《長部１９經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN19.htm
[1S] 佛陀與巴迦梵天的觀念論辯與比賽神通，還引天魔干涉，見《梵天邀請經》∵。
∴《中部４９經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN049.htm
[1T] 譬如《某位梵天經》∵佛陀與弟子上升梵天界展現神通折服某位梵主。
∴《相應部６相應５經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0176.htm
[1U] 史威登堡生平事蹟，可見其人維基百科條目∵。其訪問基督教天堂經歷，可見其書《天堂與地獄》∵；書中介紹天堂男女婚姻，可見其中〈天國的婚姻〉∵；關於天堂的免費福利，包括住房、衣服、飲食，可見其中〈天使在天堂的工作:393.〉∵。關於天堂婚姻中的夫妻交歡，可見其書《婚姻之愛》〈天堂的婚姻:44.〉∵。
∴ https://zh.wikipedia.org/wiki/伊曼紐·史威登堡
∴ http://swedenborgstudy.org/tgydy0.html
∴ http://swedenborgstudy.org/tgydy40.html
∴ http://swedenborgstudy.org/tgydy41.html
∴ http://swedenborgstudy.org/hyza2.html
[1V] 史威登堡《天堂與地獄》〈天堂分為三層〉∵
∴ http://swedenborgstudy.org/tgydy5.html
[1W] 生主神，或譯「造物主」，巴利文為 pajāpati，意謂 pajā（子裔）＋pati（主），即指以情欲繁殖的所有生命之主，也就是欲界生命之主。此神界位居欲界之頂，高於他化自在天，佛陀《根本法門經》∵列述天界階層，提及其神界位居一般欲界天之上、梵天界之下。佛陀講經屢常言及世間神界階層的「天、魔、梵」∵中的「魔」（天魔），也就是在此生主神界。
∴《中部１經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm
∴譬如《轉法輪經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1708.htm
[1X] 「婆羅門」brāhmaṇa，義譯即為梵者，代表信仰梵天之人。
[1Y] 佛陀反對種姓制度，可見《阿攝拉亞那經》∵中與婆羅門的論辯；經中佛陀主張應該要以道德智慧來區分人品高低，而非出身群體（這種看法也是孔子的主張）。
∴《中部９３經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN093.htm
