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天人合一的觀念起源與意義涵攝
東岐明
「天人合一」此詞，源自北宋儒者張載闡述《中庸》思想之於儒者[1]，而謂：
『儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一；
致學而可以成聖，得天而未始遺人』 《正蒙‧乾稱》
，相應《中庸》所謂『自誠明，謂之性；自明誠，謂之教；誠則明矣，明則誠矣』。
《中庸》有謂『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教』『誠者，天之道』『誠之者
，人之道』；「自誠明」則「因誠致明」，乃率天道之性，而謂「得天而未始遺人」
；「自明誠」則「因明致誠」，乃襲人道之教，而謂「致學而可以成聖」；《中庸》
又謂『誠則明矣，明則誠矣』，故謂「天人合一」，又以德合性教而謂「天人合德」
。
《中庸》論述天道與人道之思想，乃是相關天道之自然無為與人道之造作有為，同樣
見於當時道家思想。《老子》有謂『天之道，損有餘而補不足；人之道，則不然，損
不足以奉有餘』，《莊子‧在宥》有謂『無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也
。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。』，皆
以闡述「自然無為」與「造作有為」之差異。
然而因為中國古代思想於天人之際的相互關係，本有種種論述觀念，後來往往皆以「
天人合一」此詞作為標舉；因而後世許多「天人合一」詞義用法，已經不限原本張載
創設相關《中庸》意涵，而指涉對應及種種不同哲學思想觀念。「天人合一」此詞，
當代也就成為容納許多觀念集合的複合意義詞彙。
相關觀念
「天人合一」詞義，用以指涉相關「自然無為」(天道)與「造作有為」(人道)的
會通統合關聯。此種相關《中庸》的「天人合一」觀念，牽涉心理感應認知活動的運
作機制；通常是以心靈的直覺印象，對應於天道之自然無為；而以心思的認知概念，
對應於人道之造作有為。
易簡得理
《繫辭傳》所謂『乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以簡能』，「乾知」相關直覺
印象之自然無為，「坤作」相關認知概念之造作有為，而以對應「天人合一」；《繫
辭傳》又謂『易簡而天下之理得矣』，東岐明乃以「天人合理」謂其智識之德[2]。
此一易理對應於牟宗三學說之良知坎陷問題，「乾知」即在良知之體，「坤作」即應
坎陷之用，而「坤以簡能」即通科學化約之理論思維，「乾以易知」則可相關禪修之
直覺感應體驗。禪修直覺之自然無為與科學認知之造作有為，皆可統合於易簡得理，
而謂「天人合一」。
法相與概念
易理所謂「乾知」感應的心念直覺物相，乃為物象之始，佛家大乘謂之「法相」，佛
家上乘(南傳上座部)謂之「究竟法」。易理所謂「坤作」認知的概念想像物體，乃為
物象之成，佛家上乘謂之「概念」，佛家大乘謂之「心不相應行法」。「乾知」對應
佛家識蘊作用，「坤作」對應佛家想蘊作用。心性識知法相，乃在直覺感應，故謂『
乾以易知』；認知形成概念，乃涉想像造作，故謂『坤作成物』；思慮化約概念群集
，而成有效觀念體系，故謂『坤以簡能』。法相感應之自然無為與概念認知之造作有
為，於心理活動乃是統合相關，而謂「天人合一」[3]。
————〔禪修〕——｜═════════｜————〔科學〕—————— [4]
【乾知】 【易】 【坤作】 【簡】
心性 感應 認知 化約
法相 概念──概念集 觀念體系
對應觀念
「天人合一」詞義，用以指涉個體身心或個體環境(人)，之聯繫對應於超越個體
之對象(天)。
天人相應
「天人相應」是中國古有的世界觀，認為人類的個體身心或群體事務等種種人世現象
會與自然有所相應。譬如論述作為獨立於人體身心之外的客觀存在的「天」與作為具
有個體身心的「人」，兩者的氣運變化與生理變化有著對應相關的規律，即有醫書《
黃帝內經》闡述說明『人與天地相參也』《靈樞‧歲露》《靈樞‧經水》、『與天地
相應，與四時相副，人參天地』。董仲舒《春秋繁露‧為人者天》也說『人之形體，
化天數而成；人之血氣，化天誌而仁；人之德行，化天理而義』[5]，《春秋繁露‧
深察名號》則是闡述事物觀念名稱之天人相應而謂『是故事各順於名，名各順於天；
天人之際，合而為一；同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道』。
天人感應
漢朝董仲舒闡述上天與人世之間，會有相互感應的善惡吉凶的關聯影響，《春秋繁露
‧必仁且知》即謂『災者，天之譴也；異者，天之威也。…凡災異之本，盡生於國家
之失。國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭
之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁而不欲陷人也。』[6]。此一思
想乃以人世善惡感應上天吉凶，其實早已見於古籍《尚書》，譬如《尚書‧大禹謨》
『惟德動天，無遠弗屆』、《尚書‧皋陶謨》『天命有德，五服五章哉！天討有罪，
五刑五用哉！』、《尚書‧蔡仲之命》『皇天無親，惟德是輔』。
體驗觀念
「天人合一」詞義，用以指涉個體身心(人)，之融會合一於超越個體之對象(天)
，在東西方的宗教修行都有發生此類超常經驗。而現代科學發現此種相關體驗，可以
對應於腦部頂葉的活動運作；所以有些科學家就以唯物論觀點，認為這些體驗都只是
大腦異常活動產生的幻覺[7]；不過科學觀點卻無法解釋，為何大腦幻覺竟會發生由身
體之外而返視自身與環境的出竅體驗。
《易傳》之《文言傳》有謂『夫大人者、與天地合其德，與日月合其明，與四時合其
序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於
鬼神乎？』，而此一大人合於天地之德，或也稱為「天人合德」。
物我合一
道家《莊子‧齊物論》有謂『天地與我並生，萬物與我為一』，這種與時空萬物合而
為一的超常經驗，在佛家大乘稱為「眾生相」[8]，乃是禪修境界某種發生個體小我融
於時空萬物大我的精神體驗。一般修行禪定至於專注禪相，就會容易發生此類體驗[9]
。物我合一的禪定體驗，約對應於佛家所謂欲界定或色界定的定力階段。
道人合一
道家《老子》有謂『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以
為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。』，指稱「道」之超脫於天地時
空萬物境界，對應於佛家無色界境界。《莊子‧天運》之謂『夫道，於大不終，於小
不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。…夫至人有世，不亦大乎！
…，極物之真，能守其本；故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。』即是指稱至人
合道至於大道境界，而超脫於天地時空萬物境界，對應於佛家所謂無色界定的定力境
界。這種「道人合一」的修行境界，在現今道教內丹修煉又可分為兩種層次：
煉神還虛：其「虛」對應著佛家無色界虛空的空無邊處定境，
在佛家大乘稱為「壽命相」[10]。
煉虛合道：其「道」對應著佛家無色界心識的識無邊處定境，
相關佛家大乘五重唯識觀的「遣相證性」[11]。
梵我合一
奧義書中論述梵我關係之詞 Brahmatmaikyam，意謂「梵我一如」。吠檀多派大師商羯
羅的「不二一元論」(Advaita)，認為奧義書把「梵」區分為二：有形的梵和無形的梵
。有形的梵指的是現象界或者眾多的我(小我)；無形的梵指的是宇宙本體最高的我(大
我)。有形的梵是不真實的，而無形的梵才是真實的。所謂「不二一元論」就是說：真
正實在的唯有最高本體梵，而作為現象界的我(小我)在本質上就是梵，二者本來是同
一個東西[12]。而婆羅門教傳統至於印度教的修行，正有相關追求個體小我合於大梵
神我的梵我合一體驗。
神人合一
歐西諸宗教傳統的祈禱冥想，也會有個體與至上神我合一的宗教體驗。
[１] 李宗定〈道教臻於「天人合一」之教義考〉∵
∴ https://ssrp.info/webfm_send/61
[２] 東岐明《太學明紀》∵『智識乃是天人合德之明理素養，基於「止定靜安」之
達善惟一工夫，以「格物致知」之神明惟精工夫而感應其智慧之理原，以「思慮得解
」之辨析惟想工夫而建構其知識之理則。智慧於理原之中，知識於理則之正；智識中
正而心意誠謙，以明天人合理之德。』
∴ https://amidha.blogspot.com/2019/05/confucianism-httpswww.html
[３] 此段說明，節錄改編自東岐明《太學明紀》解說『物有本末，事有終始，知所
先後，則近道矣。』相關內容。
[４] 禪修與科學都有涉及認知活動的部份，所以兩者皆有涉及「坤作」範疇。
[５] 『為生不能為人，為人者天也。人之人本於天，天亦人之曾祖父也。人之形體
，化天數而成；人之血氣，化天誌而仁；人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之
暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答，春秋
冬夏之類也。春之答也，怒，秋之答也；樂，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎
人。人之情性有由天者矣。』《春秋繁露‧為人者天》，另章《春秋繁露‧人副天數
》更是全章闡述。
[６] 『其大略之類，天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災。災常先至而異
乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威。《詩》云「
畏天之威。」殆此謂也。凡災異之本，盡生於國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出
災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃
至。以此見天意之仁而不欲陷人也。謹案災異以見天意。天意有欲也，有不欲也。所
欲所不欲者，人內以自省，宜有懲於心；外以觀其事，宜有驗於國。故見天意者之於
災異也，畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此報我也。《春秋》之法，
上變古易常，應是而有天災者，謂幸國。孔子曰：「天之所幸，有為不善而屢極。」
楚莊王以天不見災，地不見孽，則禱之於山川，曰：「天其將亡予邪？不說吾過，極
吾罪也。」以此觀之，天災之應過而至也，異之顯明可畏也。此乃天之所欲救也，《
春秋》之所獨幸也，莊王所以禱而請也。聖主賢君尚樂受忠臣之諫，而況受天譴也？
』《春秋繁露‧必仁且知》
[７] 薛莫（Michael Shermer）〈腦袋瓜裡鬧鬼！〉∵ 科學人雜誌. 2003.4.(14).
∴ https://sa.ylib.com/MagArticle.aspx?Unit=columns&id=202
[８] 『善男子，云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子，譬如有人作如
是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我，我是眾生，則非是我，
云何非彼，我是眾生，非彼我故。善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相
所不及者，存有所了，名眾生相。』《園覺經‧淨諸業障菩薩品》
[９] 關於修習定禪，可閱《掌中之葉─清淨道論實修手冊‧止禪的基礎》∵
∴ https://www.中平精舍.tw/templates/cache/29752/images/575e1521e6667.pdf
[10] 『善男子，云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶
如命根。』《園覺經‧淨諸業障菩薩品》
[11] 淨常《唯識簡介》〈（十八）五重唯識觀〉∵
∴ http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-1-9/18.htm
[12] 季羨林〈「天人合一」新解〉∵
∴ http://www.aisixiang.com/data/23861.html
