《繫說神易》書稿‧〈聖德化民章十五〉 東岐明
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天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，
何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭禁民為非曰義。
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時空境界之至大德性，乃是發生萬物存在，故曰『天地之大德曰生』，《序卦傳》
有謂『有天地，然後萬物生焉』。「位」謂社會大眾認同之尊敬地位。聖人濟世德業之
珍貴寶器，乃在其人間地位以引領社會變革，故曰『聖人之大寶曰位』。「仁」謂推愛
及人。引領變革之人間地位，乃在仁愛眾人而以守持成德，故曰『何以守位曰仁』。「
財」謂民生物資。仁愛眾人之引聚人民，乃在生財富民而利樂民生，故曰『何以聚人曰
財』。「理財」謂治理民生以財富民享，意指引導社會均富。「正辭」即是孔子《論語
‧子路》所謂「正名」以達名正言順，意謂確立正當意識型態以建立政治法律之公正規
範。「禁民為非」謂禁制民眾之非法罪惡犯行。民生財富均和，政諭律法公正，禁制非
法犯罪，乃達文明德業之合宜正義，故曰『理財正辭禁民為非曰義』。孔子《論語‧子
路》有論化民成俗，而謂「庶矣」「富之」「教之」。此諭天地生化萬物，聖人教化萬
民，以下即以傳說古聖先王之開創文明功業為例。
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古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，
近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
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「羲」即「犧」之古字，指謂人所牧育之牲畜。「氏」是上古貴族用以標識族裔之
稱號。「包羲氏」，又稱「伏羲氏」，乃是中國文明傳說開創畜牧的上古聖王，故曰『
古者包羲氏之王天下也』。「王」之殷商古字，本是象形斧鉞，用以表示殺戮威權之至
尊統治；周朝沿用此號，而其意義經由創造轉化，後世儒者賦予其崇高意涵，而象徵道
德功業利益民生的領導統治。
上觀天空種種現象，下觀大地種種法式，故曰『仰則觀象於天，俯則觀法於地』。
「文」謂相關事跡表現模式，「宜」謂適宜所居，觀察鳥獸動物之互動模式與生態環境
，故曰『觀鳥獸之文與地之宜』。自心而物以觀察外在時空萬象，近乃取材對應於自身
現象，遠乃取材對應於事物現象，故曰『近取諸身，遠取諸物』。因而始創八卦範型之
觀念傳統，以通達神明易簡之德業，以類比萬物現象之情狀，故曰『於是始作八卦，以
通神明之德，以類萬物之情』。
以下類舉卦例文明事功，乃是傳者為以闡說聖人開創文明功業，故而勉強想像比擬
卦象。《易傳》思想對於先古中國歷史，是以道德詮釋而創造轉化過往史實，如同孔子
《春秋》正名之辨。此種道德詮釋當然未必洞見史實真相，只是表現孔子儒家對於文明
政治理想的追尋。所以下述文明事功，乃是藉由卦象，而表達儒家對於理想聖王政治德
業，乃在開創革新文明以利天下民生，正應前曰『夫易，開物成務，冒天下之道，如斯
而已者也』。
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作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
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「蓋」謂約略，「取諸」意謂取法對應於，『蓋取諸離』是謂約略可以取法對應於
離卦。此義並非指稱文明器物是由卦象得致，而是意指卦象可以約略對應於文明器物。
《易傳》此種約略對應，只是傳者穿鑿附會，對於文明器物與卦象意涵的勉強想像發揮
，乃是要以易理卦象對應文明發展，以象徵闡說開物成務之於易理發揚。
傳說伏羲時代，尚無文字，只有結繩記事。利用結繩技術而創作製成網罟，以獵捕
禽獸，以撈捕魚蝦，故曰『作結繩而為罔罟，以佃以漁』。離卦三爻，上下爻剛而中爻
柔；類比繩索相互連結，上下兩端打結，而中間無結。離卦六爻即是類比兩繩連結，故
曰『蓋取諸離』。
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包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。
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「神農氏」乃是中國文明傳說開創農耕的上古聖王。傳說上古中國文明發展，乃是
先有畜牧，後來才有農耕，故曰『包羲氏沒，神農氏作』。切削木材，製為片狀木耜用
以翻土，故曰『斲木為耜』；因為上古未有冶金技術，是故用木製耜。壓彎木頭，製為
曲線木柄用以握耜，故曰『揉木為耒』。「耒」謂耕作，「耨」謂種植，耕種技術之利
益民生以教導民眾，故曰『耒耨之利以教天下』。益卦，上巽下震，上象手握耒柄，下
象耜片翻土，故曰『蓋取諸益』。
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日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
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傳說神農氏開創市場交易，約定於中午時分，民眾共同會聚市集，彼此交換所需，
故曰『日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所』。噬嗑，上離下震
，離象太陽，震象遵守規範之交易活動，象徵正午之市場交易活動，故曰『蓋取諸噬嗑
』。
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神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之使民宜之。
易窮則變，變則通，通則久；是以自天祐之，吉無不利。
黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
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《史記》記載軒轅氏黃帝興起，取代了神農氏部族之天下共主地位，故曰『神農氏
沒』。黃帝部族是耕牧遊居集團，具有強大兵力，四方遷徙而征服許多部落，威勢君臨
遠超中原。黃帝時代，尚無父死子繼之帝位傳統，還是部族共議推舉領袖，只是所推領
袖需屬黃帝族裔。黃帝部族數代以後的共主領袖，出現堯舜之治的兩位聖王禪讓天下，
而後即是大禹啟始的夏朝興起，故謂夏朝以前傳說的聖王之治，而曰『黃帝堯舜氏作』
。
文明社會之發展歷程，一旦舊有器制隨著時代遷變而不再適宜應機，以致無法利於
民用，民眾將會開始厭煩不安而致社會騷動甚至崩潰。此時必須變革社會舊習，創建適
宜時代新機之體制器物，從而善妙轉化解決時代問題。傳說所謂聖王之治，乃是通達變
革社會而使民眾不致厭倦，神明智謀而善妙轉化社會文明為民眾所宜，故曰『通其變使
民不倦，神而化之使民宜之』。中道神易之文明德業，因應時代困窮危機，變革舊習而
創新應機，通達社會之文明事功，消弭危局而長治久安，乃是文明發展趨吉避凶之道，
故曰『易窮則變，變則通，通則久；是以自天祐之，吉無不利。』
中道神易之易簡得理而成位於世，乃是感應民情而應時變革，創建適合時代之器物
制度，善妙順應社會變化，引領民生自然利用；是以不待命令指揮，社會民眾得以各盡
所能而求各取所需，故而《中庸》有謂『不見而章，不動而變，無為而成』，《論語‧
衛靈公》有謂『無為而治者，其舜也與』。傳說黃帝堯舜之聖治天下，乃是易簡得成，
而垂範禮法器制於社會文明，故曰『黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。』
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刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
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剖鑿木幹，製作為舟，故曰『刳木為舟』。斬削木頭，製作為槳，故曰『剡木為楫
』。利用乘舟划槳以擺渡原本無法通行之水域，故曰『舟楫之利以濟不通』。利用通行
水域之舟楫，可以經由水路到達遠方，以利益世間運輸，故曰『致遠以利天下』。渙卦
，上巽下坎，以巽象木，以坎象水，象徵木舟行於水上，故曰『蓋取諸渙』。
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服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。
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使用牛馬背負拖拉，牽引載重到致遠方，以利益世間運輸，故曰『服牛乘馬，引重
致遠以利天下』。隨卦，上兌下震，此震彼兌，象徵牛馬作動受人役使，故曰『蓋取諸
隨』。
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重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。
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重重衛戍門禁，敲擊木柝巡夜，以對待外來暴力份子，故曰『重門擊柝以待暴客』
。豫卦，上震下坤，內坤外震，外象擊柝於門禁中，內象門禁重重封鎖，故曰『蓋取諸
豫』。
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斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
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裁斷木頭，製作為杵。掘坑地面，建置為臼。臼杵用以舂搗穀物，助益食糧，利益
民生，故曰『臼杵之利，萬民以濟』。小過，上震下艮，震象搗杵，艮象舂臼，象徵臼
杵舂搗之活動，故曰『蓋取諸小過』。
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弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽。
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曲木配弦，製作為弓，故曰『弦木為弧』。切削木桿，製作為箭，故曰『剡木為矢
』。利用弓箭遠程射擊能力，配屬軍武威及遠方，故曰『弧矢之利以威天下』，睽卦，
上離下兌，離象箭矢飛離弓弦，兌象射手發箭而自身不動，象徵拉弓射箭，故曰『蓋取
諸睽』。
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上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇以待風雨，蓋取諸大壯。
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上古先民露宿野外居住洞穴，故曰『上古穴居而野處』。後世聖人變革開創房屋建
築，故曰『後世聖人易之以宮室』。房屋建築，上有棟樑支撐，下有空間居住，以防風
雨侵襲，故曰『上棟下宇以待風雨』。大壯，上震下乾，上象棟樑支撐，下象活動空間
，象徵房屋居室，故曰『蓋取諸大壯』。
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古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數；
後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
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古時埋葬亡者，是用木材厚蓋，掩埋曠野之中，故曰『古之葬者，厚衣之以薪，葬
之中野』。不作起墳植樹，服喪沒定期限，故曰『不封不樹，喪期無數』。後世聖人開
創以棺槨匣藏墳葬，故曰『後世聖人易之以棺槨』。大過，上兌下巽，初上爻柔以象棺
槨木殼，餘爻為剛以象棺槨內空，故曰『蓋取諸大過』。
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上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
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上古先民沒有文字，使用結繩記事以治理事務，故曰『上古結繩而治』。後世聖人
開創書寫刻劃之文字記事，官吏用以治理政務，民眾用以查察事務，故曰『後世聖人易
之以書契，百官以治，萬民以察』。夬卦，上兌下乾，上象書契所用筆刀，下象刻寫文
字變化，故曰『蓋取諸夬』。
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是故易者，象也；象也者，像也。
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「象」字原是動物名稱，會被用以指稱形態現象，是因先民語言尚未具備適當抽象
詞彙，所以往往必須用所見動物情狀以比擬抽象意涵。因為象是先民所見最大動物，所
以就用「象」字統稱所比擬的形態現象。上述易理對應，乃在取法形象，故曰『是故易
者，象也』。所謂取法形象，就是型態像似，故曰『象也者，像也』。
