《繫說神易》書稿‧〈德體撰名章十七〉 東岐明
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子曰：乾坤，其易之門耶！乾，陽物也；坤，陰物也。
陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。
其稱名也，雜而不越；於稽其類，其衰世之意邪！
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乾坤代表心物感應之相對兩方，乃是易經思想觀念之開啟門徑，故曰『乾坤，其易
之門耶』。乾以陽性卦爻代表，故曰『乾，陽物也』；坤以陰性卦爻代表，故曰『坤，
陰物也』。心物感應以生時空萬物之德業境界，易理對應陰陽相合，故曰『陰陽合德』
。時空境界萬物以有相互之動靜主從，易理對應剛柔體性，故曰『剛柔有體』。易理體
現時空境界之撰造物象，故曰『以體天地之撰』。易理通達神智明察之德業修為，故曰
『以通神明之德』。易經卦名之稱謂，乃是複雜多樣而不超越時空境界，故曰『其稱名
也，雜而不越』；考察其種類屬性，乃在於衰危喪壞時代之意涵見解，故曰『於稽其類
，其衰世之意邪』。
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夫易，彰往而察來，而微顯闡幽；開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。
其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。
因貳以濟民行，以明失得之報。
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易理修持，彰示往應方略，察知未來趨勢，顯發微隱事機，闡明幽奧義蘊，故曰『
夫易，彰往而察來，而微顯闡幽』。易經開創思想體系，而以適當觀念辨別事物，故曰
『開而當名辨物』；以正確言論斷定占辭，故曰『正言斷辭』；乃是完備涵攝一切事物
，故曰『則備矣』。易卦觀念體系，其名稱表述乃是短小簡要，其取類範疇乃是宏大廣
攝，故曰『其稱名也小，其取類也大』。易經之意旨深遠，修辭文雅，故曰『其旨遠，
其辭文』；言論迂曲譬喻而切中事機，事例展示陳述而隱含意義，故曰『其言曲而中，
其事肆而隱』。因藉易理感應之相對觀念，而以濟助民眾行事，故曰『因貳以濟民行』
；以明察利害得失之事機通報，故曰『以明失得之報』。
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易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？
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易經之興創時代，是在傳者所謂中古之商朝末年，故曰『易之興也，其於中古乎』
。周易觀念與易卦名辭，是周文王被商紂王囚禁於羑里時，多年患難下所憂思創作，醞
涵憂患精神，故曰『作易者，其有憂患乎』。
以下即是論述卦名體現德行憂患之道。
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是故；履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；
損，德之脩也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
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「履」謂履踐，德行乃以履行實踐為基礎，故曰『履，德之基也』。「謙」謂謙虛
，德行乃以謙虛自處為執守，故曰『謙，德之柄也』。「復」謂反省，德行乃以反思省
察為根本，故曰『復，德之本也』。「恆」謂恆毅，德行乃以恆心毅力為固實，故曰『
恆，德之固也』。「損」謂損抑，德行乃以損抑貪嗔為修治，故曰『損，德之修也』。
「益」謂助益，德行乃以助人益世為豐裕，故曰『益，德之裕也』。「困」謂困頓，德
行乃以困頓境況為考驗，故曰『困，德之辨也』。「井」謂根源，德行乃以道理本原為
承載，故曰『井，德之地也』。「巽」謂順應，德行乃以順應時變為制宜，故曰『巽，
德之制也』。
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履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恆，雜而不厭；損，先難而後易；
益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。
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履踐之道，和諧處世而達至成就，故曰『履，和而至』。謙虛之道，自尊自信而氣
度寬宏，故曰『謙，尊而光』。反省之道，謹小慎微而借鑑反思，故曰『復，小而辨於
物』。恆毅之道，事務繁雜而不有厭倦，故曰『恆，雜而不厭』。損抑之道，先歷艱難
而後享安易，故曰『損，先難而後易』。助益之道，長久裕世而不自設讚，故曰『益，
長裕而不設』。困頓之道，處境窮迫而素位自得，故曰『困，窮而通』。根源之道，志
居所道而涵攝世變，故曰『井，居其所而遷』。順應之道，稱量時勢而密隱事機，故曰
『巽，稱而隱』。
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履，以和行；謙，以制禮；復，以自知；恆，以一德；損，以遠害；
益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權。
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履之德，以和協行動，故曰『履，以和行』。謙之德，以自制有禮，故曰『謙，以
制禮』。復之德，以自知自省，故曰『復，以自知』。恆之德，以恆一德行，故曰『恆
，以一德』。損之德，以遠離禍害，故曰『損，以遠害』。益之德，以興事利世，故曰
『益，以興利』。困之德，以減少怨尤，故曰『困，以寡怨』。井之德，以辨別義理，
故曰『井，以辨義』。巽之德，以行持權變，故曰『巽，以行權』。
