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《繫說神易》書稿‧〈德辭無咎章二十〉 東岐明
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易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？是故其辭危！
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易理表述使用之卦爻符號體系，傳說創於伏羲。乾坤名詞，商朝即已存在，孔子《
禮記‧禮運》有謂『我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得《坤乾》焉』。然而易
經思想乃是周文王創於商朝末年，隨後周朝藉以取代商朝統領天下，彰顯周德日新又新
以開創時代，故曰『易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？』周文王之創作易經，乃
在商朝末年觸犯帝紂，而受囚禁於羑里之危疑患難時期，故曰『當文王與紂之事耶？』
辭說彰顯憂患危懼之慮，故曰『是故其辭危』。
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危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。
懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
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處世慮及危險，致使行事平安，故曰『危者使平』；處世思為安易，致使行事危傾
，故曰『易者使傾』；此類處世之道乃是極大涵攝一切人世事物趨勢，故曰『其道甚大
，百物不廢』。行事自始至終，皆為戒懼謹慎，要在無所過咎，即是易經用以行事之道
，故曰『懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也』。
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夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。
夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
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乾在心神覺知之於主體作用，乃是人間事業之至極剛健作用，故曰『夫乾，天下之
至健也』；其德行應用乃是恆常於感應事機發生，以察知事態危險，故曰『德行恆易以
知險』。坤在思慮觀念之以作用客體，乃是人間事業之至極柔順作用，故曰『夫坤，天
下之至順也』；其德行應用乃是恆常於簡化事態，以識知事務困阻，故曰『德行恆簡以
知阻』。恆易知險，恆簡知阻；乃能說動眾心，故曰『能說諸心』；乃能研討眾掌權者
之思慮謀略，故曰『能研諸侯之慮』；以而判定人間事務之吉凶禍福，故曰『定天下之
吉凶』；以而成就人間事務之趨吉避凶，故曰『成天下之亹亹者』。
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是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。
天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
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易簡得理；以而變化應對事務之言說行為，故曰『是故變化云為』；以使事態趨吉
，以致事機有祥，故曰『吉事有祥』；以抽象事理而識知器用，故曰『象事知器』；以
覺觀事道而察知未來，故曰『占事知來』。得理成位；聖人順應時空環境之設定位勢，
成就德業事能，故曰『天地設位，聖人成能』；智識思慮謀劃，心神靈感謀察，故曰『
人謀鬼謀』；民眾共同參與德業事能，故曰『百姓與能』。
《老子》有謂『聖人無常心，以百姓心為心』『聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其
心』。《關尹子‧三極》有謂『利害心愈明，則親不睦；賢愚心愈明，則友不交；是非
心愈明，則事不成；好醜心愈明，則物不契；是以聖人渾之。』『賢人趨上而不見下，
眾人趨下而不見上；聖人通乎上下，惟其宜之』『聖人以有言有為有思者，所以同乎人
；未嘗言未嘗為未嘗思者，所以異乎人』。《莊子‧天運》有謂『聖也者，達於情而遂
於命也』。
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八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。
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八卦體系範式，乃以抽象觀念示告，故曰『八卦以象告』；爻彖辭義闡示，乃以人
情世故言諭，故曰『爻彖以情言』；爻位相雜居存以陽剛陰柔之意義象徵，對應世事變
化之剛健主動與柔順靜從，而可示見吉凶，故曰『剛柔雜居，而吉凶可見矣』。
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變動以利言，吉凶以情遷。
是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。
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世事變動，易道乃以利害而言，故曰『變動以利言』；吉凶禍福，易道乃以情實而
異，故曰『吉凶以情遷』。喜愛貪求與厭惡嗔斥之相對攻心，乃有吉凶區別之發生，故
曰『愛惡相攻而吉凶生』。遠彼他事與近此自事之相對取比，乃有懊悔猶疑之發生，故
曰『遠近相取而悔吝生』。心志情實與人為現實之相對感受，乃有利害得失之發生，故
曰『情偽相感而利害生』。
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凡易之情，近而不相得則凶；或害之，悔且吝。
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凡是相互感應之人情世故，親近共事而不相融洽契合，乃有凶險，故曰『凡易之情
，近而不相得則凶』；甚或引致傷害，造成懊悔及懷疑，故曰『或害之，悔且吝』。
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將叛者，其辭慚；中心疑者，其辭枝；吉人之辭寡，躁人之辭多；
誣善之人，其辭游；失其守者，其辭屈。
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將要背叛之人，言辭慚愧羞怯，故曰『將叛者，其辭慚』。心中懷疑之人，言辭瑣
碎矛盾，故曰『中心疑者，其辭枝』。吉祥安德之人，言辭寡少簡約，故曰『吉人之辭
寡』。躁動不安之人，言辭繁多囉嗦，故曰『躁人之辭多』。誣陷善良之人，言辭游移
不定，故曰『誣善之人，其辭游』。失守信約之人，言辭屈抑委曲，故曰『失其守者，
其辭屈』。
然而人情世故，豈是言辭往來所能完全洞察；故而乃有捭闔反應，以能釣語合事。
自心不誠，無以自知；自知不明，無以知人；不知人情，何以應世；故而御世善妙，必
然本於道德修持，乃能明察利害得失。人情善惡之正邪發露，意念觸動，眼神藏機，故
而《孟子‧離婁上》有謂『聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！』
《論語》終句，孔子《論語‧堯曰》有謂『不知言，無以知人也』。
