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法鏡蘊論與八釋脫
東岐明
◎感謝 莊春江先生 漢譯巴利四部經典以供網上閱覽，個人得以創作法鏡蘊論。
http://agama.buddhason.org
增支部8集66經/釋脫經(莊春江譯、東岐明改[01])
http://agama.buddhason.org/AN/AN1423.htm
比丘們！有這八釋脫，哪八個呢？
１.有色者見諸色，這是第一釋脫。
２.內無色想者見外諸色，這是第二釋脫。
３.只傾心於淨妙的，這是第三釋脫。
４.以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：
『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，這是第四釋脫。
５.以一切虛空無邊處的超越[而知]：
『識是無邊的』，進入後住於識無邊處，這是第五釋脫。
６.以一切識無邊處的超越[而知]：
『什麼都沒有』，進入後住於無所有處，這是第六釋脫。
７.以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處，這是第七釋脫。
８.以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅，這是第八釋脫，
在這裡，我許多弟子住於已到達最終完美的證智。
比丘們！這是八釋脫。
◎法鏡蘊論對照表
１ ２ ３ ４ ５ ６ ７ ８
物相 我相 人相 眾生相 壽命相-空無邊 識無邊 無所有 非想非. 滅盡定
色境 ≦ 受境 ＜ 想境 ≦ 行境 ＜ 識境[ 色空 ≦ 受空 ＜ 想空 ≦ 行空 ＜ 識空 ]
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色陰 受陰 想陰 行陰 識陰 本覺妙明真精 《楞嚴‧卷九、十》
劫濁 見濁 煩惱濁 眾生濁 命濁 湛圓妙覺明心 《楞嚴‧卷四》
幻身 幻心 幻塵 幻滅 非幻不滅 《圓覺‧普眼》
幻妄境界 心如幻者 遠離為幻 離遠離幻 得無所離 《圓覺‧普賢》
遣虛存實 捨濫留純 攝末歸本 隱劣顯勝 遣相證性 [五重唯識]
───────
[隨順覺性] 凡夫 未入地者 已入地者 如來 《圓覺‧清淨慧》
[菩薩位階] 十信十住 十行十向 十地 等覺,妙覺 《楞嚴‧卷八》
八釋脫的意義解釋，在以往佛學歷史上並沒有一致結論，主要是在前三釋脫難以獲
得滿意詮釋。後世解釋基於後五釋脫皆與禪定境界有關，所以就將前三釋脫予以禪觀解
釋；然而佛陀簡短述說的前三釋脫內容，實際又是難以匹配禪觀方法，也就形成佛學歷
史上的難解問題。法鏡蘊論的相關理論架構[02]，正好可以對應上述佛陀所言八釋脫之
境界內容，而連繫及大乘經論之修行境界，茲以簡要表列解說如下：
０·「釋脫」是指解開困縛狀態而釋放得救，所以每一階段都是解開前一階段的困
縛狀態。眾生生命自身最為低劣困縛的身心狀態，在此是指諸根功能不全的感官殘障，
也就是自我色身無法正常感受色法（此經所謂色法是五蘊之色，而非眼界之色）。
１·釋脫於殘障狀態，自我色身可以正常感知色法，故謂『有色者見諸色』。此即
我相受境，尚執自我色身以感受，對應《圓覺經》之謂「幻身」以感受「幻妄境界」。
２·釋脫於色身困縛，心識可以超脫色身；因為證知自我非在色身，而觀心外諸色
，故謂『內無色想者見外諸色』，相關《楞嚴經‧卷九》所謂『彼善男子修三摩提受陰
盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就』。此即人相想境，尚執個體自我心
識以觀察外境，對應《圓覺經》之謂「幻心」之「心如幻者」。
３·釋脫於個我心識，而合於所在時空世界之眾生大我群體心識；因為宇宙大我集
體意識之完善成就，是在三禪遍淨天之生命境界[03]，故謂『只傾心於淨妙的』。此即
行境眾生相，雖已脫離個我心識，然其宇宙大我意識尚執時空萬物種種塵相，對應《圓
覺經》之謂「幻塵」之「遠離為幻」。
４·釋脫於時空境界，而自心合於無邊光明覺知虛空；就是「空無邊處」境界，故
謂『以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：「虛空是無邊的」
，進入後住於虛空無邊處，這是第四釋脫。』此即識境壽命相，雖已脫離時空萬物幻相
而於自性虛空寂滅種種塵相，然卻尚未返復自性圓覺，對應《圓覺經》之謂「幻滅」之
「離遠離幻」。
５·釋脫於自性覺知明空，而合於自性圓覺妙明；就是「識無邊處」境界，故謂『
以一切虛空無邊處的超越[而知]：「識是無邊的」，進入後住於識無邊處，這是第五釋
脫。』此即大乘密乘誤解妄見真常我淨，所謂《圓覺經‧淨諸業障菩薩品》「清淨覺海
」、《楞嚴‧卷十》「本覺妙明真精」、《楞嚴‧卷四》「湛圓妙覺明心」之究竟佛果
境界，對應《圓覺經》之謂「得無所離」之「非幻不滅」。
６·釋脫於自性圓覺妙明之受空層次，捨離自性及其覺相，而超脫至於識鏡想空層
次；就是「無所有處」，故謂『以一切識無邊處的超越[而知]：「什麼都沒有」，進入
後住於無所有處，這是第六釋脫。』
７·釋脫於「無所有處」之想空層次，而超脫至於識鏡行空層次，就是「非想非非
想處」，故謂『以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處，這是第七釋脫。』
８·釋脫於「非想非非想處」之行空層次，而超脫至於識空層次，就是「滅盡定」
，故謂『以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅，這是第八釋脫』。滅盡定唯
有三果四果聖者才能證入，而四果聖者即是究竟解脫之阿羅漢，佛陀故謂『在這裡，我
許多弟子住於已到達最終完美的證智。』
大乘密乘經典的修行漸次，正是符合八釋脫的前五釋脫階段。其修行是以二至四之
釋脫階段，作為菩薩修行位階；而誤將第五釋脫階段的識無邊處，妄見以為是究竟成佛
的清淨圓覺性海，其實還在無色界的輪迴生命境界，並未真正解脫。
【後記】「八釋脫」的正確詮釋，是我當年閱讀南傳巴利四部經典就已存疑在心的問題
。原有前三釋脫的傳統解釋，使我百般不得其解。直到幾天前，在寫作研討自性的文章
時，為了研究十二因緣的問題，查閱《長部１５經─因緣大經(大品[第二])》∵，而重
讀其中提及「八釋脫」的內容，才突然想通其釋脫層次正對應於法鏡蘊論的理論架構，
可以證明法鏡蘊論確實符合佛陀思想，茲故即作此文論述。
∴ http://agama.buddhason.org/DN/DN15.htm
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[01] 除了句首加上數字標註以方便對照列表，此處經文翻譯內容修改，只有兩詞。一
詞是將「解脫」改為「釋脫」：這是因為原譯「八解脫」之「解脫」的巴利字根是相關
“vimokkha”，而「慧解脫」「俱解脫」之「解脫」的巴利字根是相關“vimutta”，兩
者意義雖然都是指稱「解開困縛而釋放得救」，但前者是現在式而後者是完成式，所以
前者代表尚未究竟解脫而後者代表已經究竟解脫；然而中文卻無法表現其狀態區別，所
以改譯「八解脫」之「解脫」為「釋脫」，以茲區別。另詞是將『只傾心於清淨的』的
「清淨」，改為「淨妙」：這是因為其對應巴利字根“subha”，並非是指出世清淨，不
同於五淨居天之清淨，而是對應於三禪天界的淨妙美麗色法，所以改譯為「淨妙」。
[02] 法鏡蘊論文稿，參閱《法鏡蘊論(初稿)‧稿序》∵、《法鏡蘊論(初稿)．法蘊第
一》∵、《法鏡蘊論(初稿.0)．法鏡第二》∵。
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∴ https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1481640956.A.3B5.html
∴ https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1484737274.A.051.html
[03] 遍淨天的生命形態是單一色身又單一心識，也就相關生命存在於同一宇宙大我集
體意識，《增支部７集４４經─七識住經》∵之謂『有單一身、單一想的眾生，如：遍
淨天之天，這是第四識住。』，《增支部９集２４經─眾生住所經》∵之謂『有單一身
、單一想的眾生，如：遍淨天，這是第四眾生住處。』
∴ http://agama.buddhason.org/AN/AN1300.htm
∴ http://agama.buddhason.org/AN/AN1477.htm
