◎發表於 ＰＴＴ ＢＢＳ 八卦版 Gossiping
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科學上的所謂宇宙，是指客觀宇宙，是以為客體實存的物質宇宙。
但真實上，並沒有客觀宇宙的存在，也就是並沒有脫離觀察者而可獨立存在的客體宇宙。
既然並沒有真實的客觀宇宙，就沒有真實的客觀宇宙之外的什麼。
科學所以為的客觀宇宙，其實只是人間眾生所共同觀察感應而得的宇宙共相。
真實的宇宙，對你而言，就是你當下觀察感應到的主觀宇宙─古人稱為「天地」。
你這主觀宇宙，並非現代知識所謂的太空宇宙，而就是你當下每個剎那覺知的週遭環境。
譬如你現在看ＰＴＴ時的週遭一切所覺知的環境現象，就是你自心投射對應的主觀宇宙。
主觀宇宙之外，其實是你自心清淨光明的「識陰」境界，就對應著「壽命相」。
你的主觀宇宙是顯現於你自心清淨光明之中，但一般人不容易察覺自心本有的光明虛空。
所以《圓覺經》說：
『云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。』
「一切業智所不自見」就是指以凡俗智聰是不能自見此光明虛空之相。
「猶如命根」是指所有生命能以覺知之性，都有此相，如同一切生命根源。
「所了者」就是指你所覺知的主觀宇宙，而其中顯現出種種時空萬象
主觀宇宙萬象的凡塵時空，是屬行陰境界。自心光明虛空的清淨空湛，是屬識陰境界。
所以《楞嚴經》說：『唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。』
「湛入」就是你自心光明虛空顯現主觀宇宙凡塵時空萬物。
「合湛」就是你自心即是光明虛空，無二無別。
自心清淨光明虛空，湛然空無，所以《老子》稱之為「無」。
主觀宇宙凡塵時空，容有萬物，所以《老子》稱之為「有」。
因而《老子》談及主觀宇宙的顯現邊界，而說：
『無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。』
「無，名天地之始」是指你自心光明虛空是你主觀宇宙的源始。
「有，名萬物之母」是指你主觀宇宙是你所見一切萬物的母體。
「常無，欲以觀其妙」是指本真之無的功夫境界，才能觀察到生命根源的奧妙。
「常有，欲以觀其徼」是指本真之有的功夫境界，才能觀察到宇宙時空的邊界。
而這自心清淨光明中的主觀宇宙邊界，其實是隨著你的覺知境界而不斷變化。
所以老子用風箱漲縮來形容說：『天地之間，其猶橐龠乎？』
自心清淨光明就是老子所謂「道」的根本境界。
所以老子描述自心光明虛空顯現主觀凡塵時空，而說：『有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，
強為之名曰大。』
主觀凡塵宇宙就是老子所謂「德」的事業境界。
所以老子描述德境之渺顯於道境，而說：『孔德之容，惟道是從。』
而聖人德業，也就是在自心道境中善巧度化眾生。
道境的自心光明虛空乃是至大無際之象，而顯現宇宙時空萬物於中。
一己凡身雖入凡塵時空化度天下，而不害其自心道境，也就是安平天下的至泰功夫
而可因應眾生愛欲，來隨緣應機以引導度化。
所以老子說：
『執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。』
但自心光明虛空廣大無邊的空寂無涯之象，並非是佛法所謂的空相，而是識陰清湛境界。
道家老子的無有兩境是共立並存的，但並非無二無別。
佛家的空有兩相是不一不二，是在變化剎那生滅中見其本然空性。有即是空，空即是有。
所以佛家居士入世之行，正似多年以前新竹獅頭山一位隱者所言：
『居在空中不離地，住以聖地不離凡，身雖居凡以不聖，心常念聖居不凡。』
這就是宇宙之外的自心境界八卦。
