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我是這樣聽說與推測的。
靜坐之於坐忘，是以靜坐不動來避免身心活動干擾，以集中心力。
之所以謂「忘」，乃是因為忘卻世俗概念，譬如某種自我執著，甚或外在世界時空萬物。
這種坐忘的放空有兩種不同的進路─定與慧。
在講定慧兩種不同進路之前，先要瞭解到我們一般人的身心世界，其實猶如夢境。
簡單說，輪迴眾生都在他自己的生命遊戲中作著無止無盡的夢。
換言之，輪迴眾生其實一直都在迷糊未醒的作夢狀態。若是醒來，也就解脫了。
大部份心力不強的迷糊眾生，無法控制自己生命的輪迴夢境，只是隨波逐流浮沉生死。
以上述說法為例，所謂定力與慧力，就分別是在輪迴夢境中的催眠與催醒的力量。
所謂定力，就是在輪迴夢境中的催眠力量。
一般迷糊眾生隨夢擺佈而容易受人催眠，而定力強者可以控制夢境，催眠自己與別人。
要知道一切世界現象無非輪迴夢境，或好或壞，或高或低，皆在夢中。
靜坐入定，可以用心力導致自己身心世界的輪迴夢境發生改變。
譬如靜坐禪定至空定境界，坐者肉體會在世上消失。
若坐者在定中念及某地形貌而出定，就可能會即刻在某地出現。
譬如在台北入空定消失，念及紐約時代廣場，而即出現於紐約時代廣場。
如此好像穿越空間的瞬間移動，但其實空間與坐者都是輪迴夢境中的虛幻概念。
坐者入定起用，就如發揮催眠力量讓自己由原來夢境轉至另一夢境。
至於定力的坐忘，則是以催眠改變自我執著的對象。
人間一般人類的自我執著，是以個人肉體身心為我。
定力高深，反觀自我肉身，則可脫離肉體身心，故謂坐忘。
定力坐忘的首先層次，是脫離肉體，以外在心神返觀，不過如此尚非真正坐忘境界。
其次是融入宇宙大我，自覺與塵世時空萬物融為一體，忘卻原來個人肉體自我。
最高是超越宇宙時空，自覺一切塵世時空萬物猶如泡沫，顯現於自心無量清淨境界，
這就是老子所謂「道」的境界，也是定力坐忘的最高境界，是一般道家坐忘所指境界。
但此境界尚是輪迴夢境，只是已然超脫塵世時空。
所謂慧力，就是在輪迴夢境中的催醒力量。
一般迷糊眾生隨夢擺佈而容易受人催眠，而慧力強者可以催醒夢境，讓自己醒來。
不過根本來說，所謂「自己」也是夢境中的虛幻執著，所以根本上並無人醒來。
因為催醒是擺脫夢境，而非如催眠是創造夢境，所以主要不在造成身心世界的改變。
慧力催醒所改變的，是自己對現象世界的觀察，會愈來愈清楚真相，而不再迷惑。
慧力觀察所發生的現象世界變化，就是逐漸看穿輪迴夢境中的種種概念幻象，
而會觀察到一切現象剎那生滅而毫無實體，一切心物只是剎那生滅的關係幻相。
所以有句偈語說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。
所謂寂滅的涅槃，也就是從輪迴夢境中醒來而解脫。
所謂慧力的坐忘，也就是以催醒來打破輪迴夢境的自我執著，而忘卻塵世自我。
而此輪迴夢境催醒進程的忘我層次，也就是小乘佛教所謂的初果、二果、三果、四果─
從初果開始解脫個體身心的自我執著，到四果阿羅漢徹底解脫一切的自我執著。
這些催醒過程，只能看破夢境，而非如催眠般創造夢境。
所以單憑慧力是無法發起神通的，但慧力可以幫助有定力的修行者不至濫用神通。
至於定慧皆修的，就是佛菩薩的進路。
十地菩薩的海印三昧，可能就是相通於老子道境的程度，宇宙萬象皆顯於清淨光明中。
不過十地菩薩還有兼具慧力觀照，以而不失解脫修持。
而一般大神高仙的超脫道境，可能就比較缺乏慧觀的解脫修持。
以坐忘而言，老子所述在於定力，而莊子所述除了定力還涉及慧力。
這就是為何《莊子‧天下篇》中，要將老子與莊子分派而述，
因為莊子所修已然涉及慧觀，而老子所修主要在於止定，
這就是老莊兩者在坐忘進路上的差別。
如此所述就是所謂坐忘功夫的大略八卦。我是這樣聽說與推測的。
靜坐之於坐忘，是以靜坐不動來避免身心活動干擾，以集中心力。
之所以謂「忘」，乃是因為忘卻世俗概念，譬如某種自我執著，甚或外在世界時空萬物。
這種坐忘的放空有兩種不同的進路─定與慧。
在講定慧兩種不同進路之前，先要瞭解到我們一般人的身心世界，其實猶如夢境。
簡單說，輪迴眾生都在他自己的生命遊戲中作著無止無盡的夢。
換言之，輪迴眾生其實一直都在迷糊未醒的作夢狀態。若是醒來，也就解脫了。
大部份心力不強的迷糊眾生，無法控制自己生命的輪迴夢境，只是隨波逐流浮沉生死。
以上述說法為例，所謂定力與慧力，就分別是在輪迴夢境中的催眠與催醒的力量。
所謂定力，就是在輪迴夢境中的催眠力量。
一般迷糊眾生隨夢擺佈而容易受人催眠，而定力強者可以控制夢境，催眠自己與別人。
要知道一切世界現象無非輪迴夢境，或好或壞，或高或低，皆在夢中。
靜坐入定，可以用心力導致自己身心世界的輪迴夢境發生改變。
譬如靜坐禪定至空定境界，坐者肉體會在世上消失。
若坐者在定中念及某地形貌而出定，就可能會即刻在某地出現。
譬如在台北入空定消失，念及紐約時代廣場，而即出現於紐約時代廣場。
如此好像穿越空間的瞬間移動，但其實空間與坐者都是輪迴夢境中的虛幻概念。
坐者入定起用，就如發揮催眠力量讓自己由原來夢境轉至另一夢境。
至於定力的坐忘，則是以催眠改變自我執著的對象。
人間一般人類的自我執著，是以個人肉體身心為我。
定力高深，反觀自我肉身，則可脫離肉體身心，故謂坐忘。
定力坐忘的首先層次，是脫離肉體，以外在心神返觀，不過如此尚非真正坐忘境界。
其次是融入宇宙大我，自覺與塵世時空萬物融為一體，忘卻原來個人肉體自我。
最高是超越宇宙時空，自覺一切塵世時空萬物猶如泡沫，顯現於自心無量清淨境界，
這就是老子所謂「道」的境界，也是定力坐忘的最高境界，是一般道家坐忘所指境界。
但此境界尚是輪迴夢境，只是已然超脫塵世時空。
所謂慧力，就是在輪迴夢境中的催醒力量。
一般迷糊眾生隨夢擺佈而容易受人催眠，而慧力強者可以催醒夢境，讓自己醒來。
不過根本來說，所謂「自己」也是夢境中的虛幻執著，所以根本上並無人醒來。
因為催醒是擺脫夢境，而非如催眠是創造夢境，所以主要不在造成身心世界的改變。
慧力催醒所改變的，是自己對現象世界的觀察，會愈來愈清楚真相，而不再迷惑。
慧力觀察所發生的現象世界變化，就是逐漸看穿輪迴夢境中的種種概念幻象，
而會觀察到一切現象剎那生滅而毫無實體，一切心物只是剎那生滅的關係幻相。
所以有句偈語說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。
所謂寂滅的涅槃，也就是從輪迴夢境中醒來而解脫。
所謂慧力的坐忘，也就是以催醒來打破輪迴夢境的自我執著，而忘卻塵世自我。
而此輪迴夢境催醒進程的忘我層次，也就是小乘佛教所謂的初果、二果、三果、四果─
從初果開始解脫個體身心的自我執著，到四果阿羅漢徹底解脫一切的自我執著。
這些催醒過程，只能看破夢境，而非如催眠般創造夢境。
所以單憑慧力是無法發起神通的，但慧力可以幫助有定力的修行者不至濫用神通。
至於定慧皆修的，就是佛菩薩的進路。
十地菩薩的海印三昧，可能就是相通於老子道境的程度，宇宙萬象皆顯於清淨光明中。
不過十地菩薩還有兼具慧力觀照，以而不失解脫修持。
而一般大神高仙的超脫道境，可能就比較缺乏慧觀的解脫修持。
以坐忘而言，老子所述在於定力*，而莊子所述除了定力還涉及慧力。
這就是為何《莊子‧天下篇》中，要將老子與莊子分派而述，
因為莊子所修已然涉及慧觀，而老子所修主要在於止定，
這就是老莊兩者在坐忘進路上的差別。
如此所述就是所謂坐忘功夫的大略八卦。
＊訂正：老子所述亦有涉及慧力，只是老子更重於定。
