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《推背圖諰》〈導論〉推背圖讖傳統的歷史沿革
東岐明
中國流傳千年的《推背圖》潛流風潮，絕非孤立文化異象，而是緣由中國自古深遠
龐雜的易學文化傳統。三千多年前積藏堆壘的商朝甲骨文片，即在記載當時朝廷高層事
務占卜觀察所得的種種預兆消息；而至周朝文王開創的周易傳統，原始方法也是在以蓍
草占卜問事未來吉凶。所以中國古書對於種種預言的記載乃是繁複多樣，從官方到民間
都有相關歷史錄聞。
其中謠讖流言更是史書屢見的奇譚異事，譬如《史記‧周本紀》即有記載一則距今
兩千八百多年前西周宣王時代的謠讖故事，當時周宣王聽聞民間女童唱誦歌謠『□弧箕
服，實亡周國』，心生恐懼而下令捕殺相關販賣人士，結果有對夫婦出逃而在路上撿到
女嬰帶走撫養，長成便是後來影響西周崩亡的周幽王寵妃褒姒。
即使表面鼓吹不語怪力亂神的儒家傳統，其實也在儒書《中庸》提及所謂『至誠之
道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。』
，而強調儒者修為至誠便可預知事態吉凶。相傳孔子所作闡示易理的《繫辭傳》更講述
儒易聖人神武之道，而謂『聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，智以
藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿智神武而不殺者夫？』，即在說明易聖之神可以預
知未來事態，而易聖之智可以密藏往應方略；也就是說儒家易道所謂聖人神智，乃可感
測預知未來事態，並能深思密謀應對策略。
《史記‧仲尼弟子列傳》就有記載一則孔子弟子不及孔子預知能力的故事。孔子逝
後，其弟子們思慕師範，而弟子有若貌似孔子，所以許多弟子群起擁立為師，尊待如同
孔子在世。後來就有弟子質問有若兩事：一是以前有次孔子出行，突然要大家準備雨具
，後來果然下雨，詢問孔子原因，孔子引用《詩經》反喻而說月亮的天文位置移離畢宿
，但以後也曾發生一樣天文現象卻沒下雨！二是孔子弟子商瞿年長無子，而孔子要派他
離家出使齊國，商瞿母親請求不要派他，孔子就告訴商母說商瞿將來四十歲以後就會生
有五個男孩，後來果然應驗！請問孔子何以知道這兩件事？有若答不上來，結果就被請
下孔子講壇。
秦漢之前的易學傳統，演變到漢朝竟而附會古代經典，催化出符圖讖緯之學。西漢
大儒董仲舒融會陰陽五行提倡天人感應，鼓吹天命祥異之說，而西漢易占又是名家輩出
，從而形成占卜圖讖盛行漢代朝野的易術風潮。王莽便是藉此風潮，捏造讖語而營造登
基天命。東漢光武帝則是原起微薄，身應符讖預言而開掛創立東漢，所以大為信仰提倡
讖緯之學，其後進而公開宣揚圖讖之說，使之等同正統經書，成為官方正式學術，竟而
孔子形象成為神異啟示之儒學教主。漢朝滅亡以後，符圖讖緯漸遭歷代官廷毀禁，至於
宋朝官方嚴禁一切預言流傳，從而也就刻意銷毀一切古代經典讖緯文獻，至今大多無存
。
然而官方作態並未影響民間想法，許多民間預言傳說還是代代輩出流傳朝野，譬如
北宋初年楊億《楊文公談苑‧銅牌記》記載南北朝時期南梁寶誌禪師著有讖語，而附會
應驗於近四百年後的宋太祖父親趙弘殷：
梁沙門寶誌銅牌記，多讖未來事，云：「有一真人在冀川，開口張弓在左邊，
子子孫孫萬萬年。」江南中主名其子曰弘冀，吳越錢鏐諸子皆連弘字，期以應
之，而宣祖諱正當之也。
自唐初開始流傳的推背圖讖風潮，也就是在此易學圖讖文化傳統的時代潮流下而潛傳千
年，至今流佈中外，歷久不衰，而這一切乃是始於隋末唐初的政治動亂。
隋末煬帝耗亂國政，朝野動蕩不安，此時民間流傳謠讖預言李氏將興，煬帝因此數
殺李姓臣僚，然而後來竟是其信任的表兄李淵於群雄爭戰中建立李氏唐朝而應驗讖言。
唐高祖李淵當時有三位嫡子，由長至幼分別名為建成、世民、元吉。世民就是後來的唐
太宗，但他原來擔任在外征戰將帥，預定繼位的太子是建成。然而世民功高震兄又有天
命野心，兄弟不合而相互疑忌衝突，結果導致爆發玄武門之變，迫使李淵立他為太子，
終於登位而成唐太宗。
玄武門之變前後，太白金星屢屢白晝出現，甚至經天─中午都可看見。當時太史令
傅奕密奏唐高祖，太白星相位置顯示秦王李世民當有天下。高祖疑憂召見世民以問，世
民乃即上奏建成、元吉淫亂後宮，痛陳兄弟將欲加害於己，因而高祖決定召令各子明早
皆來當面對質。次日事變，世民伏兵皇宮玄武門內，截殺前來朝見高祖的建成、元吉兩
兄弟，滅其男裔而赦免其餘親族黨羽，挾持高祖李淵，掌握朝政，數月後即就帝位。
古代中國星相學對於太白晝見經天，認為就是不吉之相，相關皇權失勢，朝政傾覆
。唐太宗李世民得位不正，又發動政變應於太白晝現經天之象，所以內心一直對此星相
有所戒懼。太宗貞觀初年，同樣屢次太白晝現，太史令占斷星相為『女主昌』，因而太
宗開始擔憂國運，從而開始防範任何可能政局威脅。貞觀年間後來又有多次太白晝現，
影響導致多名功臣可能因為涉及讖言被殺，其中著名就是武將李君羨案。李君羨原是太
宗信任武將，曾至任守玄武門，宿衛太宗起居宮殿，結果竟因小名似乎符合讖言，竟遭
太宗誅殺，《舊唐書‧列傳第十九》如是記載：
李君羨者，洺州武安人也。初為王世充驃騎，惡世充之為人，乃與其黨叛而來
歸，太宗引為左右。從討劉武周及王世充等，每戰必單騎先鋒陷陣，前後賜以
宮女、馬牛、黃金、雜彩，不可勝數。太宗即位，累遷華州刺史，封武連郡公
。貞觀初，太白頻晝見，太史占曰：「女主昌。」又有謠言：「當有女武王者
。」太宗惡之。時君羨為左武衛將軍，在玄武門。太宗因武官內宴，作酒令，
各言小名。君羨自稱小名「五娘子」，太宗愕然，因大笑曰：「何物女子，如
此勇猛！」又以君羨封邑及屬縣皆有「武」字，深惡之。會御史奏君羨與妖人
員道信潛相謀結，將為不軌，遂下詔誅之。天授二年，其家屬詣闕稱冤，則天
乃追復其官爵，以禮改葬。
唐太宗貞觀之時，隋亡不久。太宗年少尚為隋臣貴冑，親見隋廷天下由富強興盛而崩壞
戰亂，又歷開國兄弟相殘，種種逆反變亂屢涉星相讖言，故而憂懼危禍預兆，唯恐子孫
社稷不久。太宗聽聞流傳讖言將有女主武王代唐天下，曾召李淳風詢問，此事記於《舊
唐書‧列傳第二十九》、《新唐書‧列傳第一百二十九》，親歷武則天時代的唐人張鷟
《朝野僉載‧第六卷》如是記聞：
唐太宗之代有秘記，云唐三代之後，即女主武王代有天下。太宗密召李淳風以
詢其事，淳風對曰：「臣據玄象推算，其兆已成。然其人已生在陛下宮內，從
今不逾四十年，當有天下，誅殺唐氏子孫殆將殲盡。」帝曰：「求而殺之如何
？」淳風曰：「天之所命，不可廢也。王者不死，雖求恐不可得。且據占已長
成，復在宮內，已是陛下眷屬。更四十年，又當衰老，老則仁慈，其於陛下子
孫或不甚損。今若殺之，即當復生，更四十年，亦堪御天下矣。少壯嚴毒，殺
之為血仇，即陛下子孫無遺類矣。」
所謂「秘記」就是神秘流傳的讖語，謠傳唐朝帝位三傳以後，將有「女主武王」取代唐
嗣。太宗聞悉，大為震恐，想要誅殺所有疑似可能對應讖言者！然而不知讖言真正所指
為何？所以秘密召問李淳風詳情，李淳風身為道家修行者，知悉因果難免，唯恐太宗濫
殺無辜，只能巧言勸說。然而太宗後來還是疑忌逆反而誅殺臣子，李君羨就是其例。
可能是在未得明確答覆下，太宗要求探知相關未來逆反凶兆的天下運勢，李淳風為
求阻止太宗濫殺，乃不得已而造作圖讖預言，密呈太宗，就是《推背圖》。然而《舊唐
書》與《新唐書》的藝文史錄，均未記載有《推背圖》一書；只有《新唐書‧志第四十
九‧藝文三》記載李淳風與袁天綱集錄一卷《太白會運逆兆通代記圖》，書名似乎是因
太宗憂懼太白星相凶兆而作，後世或有猜測即是《推背圖》。不過最有可能卻是，李淳
風造作圖讖預言國運的消息外泄臣民，竟以有圖推背聞名，不得不另作此書以掩飾；所
以取名相關圖讖內容，又稱與袁天綱合著，以讓外人以為傳言李淳風所造圖讖即是此書
。否則，密呈太宗圖讖，必定深藏宮廷，無需書名，更不會見諸史冊；而袁天綱作為外
臣，既是不在大內宮廷，太宗應不可能使造密呈國運圖讖。
「推背圖」一詞現今最早見於古籍，是在敦煌經卷中的《大雲經神皇授記義疏》抄
本。此經疏是在武則天稱帝的武周時期所造，用以營造輿論證明武則天稱帝乃是天命神
授，其中引用許多讖語預言，《推背圖》也在其中，可見唐初當時朝野已有傳聞《推背
圖》之名，其引述為：
按《推背圖》曰：『大蓄八月，聖明運翔。止戈昌，女主立正起唐唐。
佞人去朝龍來防，化清四海，整齊八方。』
此一讖言主要是由漢代讖緯《易緯稽覽圖》《孝經援神契》摘抄轉化，文詞淺陋，字句
不齊，吹捧肉麻，不符李淳風傳世文筆，明顯就是偽造用來附會武周稱帝。其實整部經
疏多在杜撰曲解《大雲經》─即北涼曇無讖譯《大方等無想經》。後來南宋釋祖琇《隆
興佛教編年通論‧卷十二》乃有批判當年僧眾協助武周編造經疏，更記載唐太宗是在貞
觀二十一年得到秘讖『唐三世而後女主武王代有天下』此記。太宗歿於貞觀二十三年，
李君羨殺於貞觀二十二年，可以推測《推背圖》約是李淳風在貞觀二十一至二十三年間
所作，而有消息外泄流傳民間，聞名朝野，才會引致武周附會偽造經疏。
武周遭到政變推翻後，後來唐玄宗在《以桓彥範等配享中宗廟庭詔》中，提及迫使
武則天退位而讓唐中宗復位稱帝的五位大臣乃是『名書讖緯』，表示他們政變符合讖語
預言。玄宗此謂讖緯之書，應該就是唐廷密藏深宮的《推背圖》；而五臣倒周復唐的相
關圖讖，正就見於現今金批本《推背圖》第四象的五猴推倒鸚鵡圖，而不見於其他所有
版本。
然而《推背圖》蹤跡從此不再見於唐人記載，直至五代才又出現，竟而廣傳民間。
唐廷深藏圖讖，必然不會故意外泄內容；若是內容已然外泄，必然流傳而見諸唐代史籍
札錄記載。唐室自安史之亂以後，內亂外患，兵燹不斷，屢遭流離，典籍文物大量喪失
，宮內密藏圖讖恐怕早已毀失，唯有太宗昭陵可能尚藏《推背圖》本。
唐室滅亡後的後梁時期，距唐太宗貞觀年間已兩百多年，降從後梁的匪閥溫韜，受
封節度使，開展挖掘管轄境內的唐室陵墓，除了唐高宗與武則天的乾陵因為屢發靈異事
件而放棄，其餘所有陵墓盡遭盜墓搶掠，《新五代史‧溫韜傳》記載：
韜在鎮七年，唐諸陵在其境內者，悉發掘之，取其所藏金寶。而昭陵最固，韜
從埏道下，見宮室制度閎麗，不異人間。中為正寢，東西廂列石床，床上石函
中為鐵匣，悉藏前世圖書。鍾、王紙墨、筆跡如新。韜悉取之，遂傳民間。惟
乾陵，風雨不可發。
乾陵據說武曌威靈尚在守護，至今不可進入。當年溫韜盜墓，從唐太宗昭陵發掘許多圖
書，魏晉書法名家鍾繇、王羲之的真跡俱在，都是陪葬太宗的珍品。太宗酷愛收藏圖書
，必也會將李淳風《推背圖》真本一併合葬；後隨溫韜發掘昭陵而取圖書，也就再次出
現而傳抄民間。
溫韜盜墓是在五代初年，《推背圖》盛傳於世自五代始，而在數十年間五代政權屢
屢變亂更替下，顯然出現於世的《推背圖》應驗神準，從而信者日眾而傳抄日廣，直至
宋朝創建。宋初太祖趙匡胤嚴令禁絕民間流傳圖讖預言，恐其鼓惑人心滋生逆反；尤其
《推背圖》一書，更是大力查禁無效而別生偽造妙計，南宋岳珂《桯史‧卷一》〈藝祖
禁讖書〉一文即載此事：
唐李淳風作推背圖。五季之亂，王侯崛起，人有倖心，故其學益熾。開口張弓
之讖，吳越至以遍名其子，而不知兆昭武基命之烈也。宋興受命之符，尤為著
明。藝祖即位，始詔禁讖書，懼其惑民志以繁刑辟。然圖傳已數百年，民間多
有藏本，不復可收拾，有司患之。一日，趙韓王以開封具獄奏，因言犯者至眾
，不可勝誅。上曰：「不必多禁，正當混之耳。」乃命取舊本，自已驗之外，
皆紊其次第而雜書之，凡為百本，使與存者並行。於是傳者懵其先後，莫知其
孰訛；間有存者，不復驗，亦棄弗藏矣。
岳珂當時距離宋初已有兩百餘年，雖知宋初傳聞卻有誤差，「開口張弓之讖」並非來自
《推背圖》而是來自南梁寶誌禪師的《銅牌記》；太祖時代偽造《推背圖》並非只就已
驗之外增加內容，也還針對已驗過往補添內容，更刪除對於宋朝不利內容並製作有利宋
朝內容，譬如民國元年上海藝海書店出版的《推背圖說》二一象就有肉麻祝頌趙匡胤、
趙匡義兄弟及趙宋子孫的對應讖詩『十一卜人小下月，兄弟子孫位不絕，兩個郎君貪慕
道，騎龍騎虎上天徹』。而且宋朝民間也並未從此不再潛藏傳抄《推背圖》，反而包容
盡納種種偽造版本一齊流行，北宋末年莊綽《雞肋編‧卷中》就有記載神宗時事：
范忠宣公自隨守責永州安置，誥詞有「謗誣先烈」之語，公讀之泣下曰：「神
考於某有保全家族之大恩，恨無以報，何敢更加誣詆？」蓋李逢乃公外弟，嘗
假貸不滿，憾公。後逢與宗室世居狂謀，事露繫獄，吏問其發意之端，乃云因
於公家見《推背圖》，故有謀。時王介甫方怒公排議新法，遽請追逮。神考不
許，曰：「此書人皆有之，不足坐也。」全族之恩，乃謂此耳。
宋朝自太祖至神宗已歷百餘年的查禁與偽抑，然而民間依然盛傳不止，連神宗都知道而
不以為意。久而久之，大家反將許多偽本當成真本。而且宋初當年不僅偽造圖讖，可能
更還捏造或附會相關歷史軼事以使大眾相信偽本。北宋秦再思《洛中記異錄》就有記載
遼太宗耶律德光擊敗後唐而入中原，索看《推背圖》而見某一偽本圖讖之事；然而當時
遼國與中原本就有所來往互通，而且五代並未禁止《推背圖》，遼人若是留意，早可抄
錄取得，根本無需進入中原才能見到。再百餘年後的南宋岳珂之所以誤認五代「開口張
弓之讖」來自《推背圖》，就是因為看過根據《銅牌記》增造的偽本相關內容，正應現
今台北故宮館藏的清抄彩繪本四一象讖詩『此帝生身在冀川，開口張弓左右邊，自然穆
穆明明主，敢將天鏡向心懸』。宋廷內藏真本而外散偽本，不但沒有滅絕《推背圖》傳
播，反而種種版本滋生不同影響。仁宗年間慶曆新政的重臣晏殊，即因趙宋宗室八王元
儼認其涉嫌圖讖人物，而遭罷免相位，蘇轍《龍川別志‧卷上》記有此事：
及殊作相，八王疾革，上親往問。王曰：「叔久不見官家，不知今誰作相？」
上曰：「晏殊也。」王曰：「此人名在圖讖，胡為用之？」上歸閱圖讖，得成
敗之語，並記志文事，欲重黜之。
同代名將狄青也因涉嫌圖讖影射，而遭眾臣奏罷，歐陽修上疏《論狄青札子》即言：
臣謂青不得已而為人所喜，亦將不得已而為人所禍者矣。為青計者，自宜退避
事權，以止浮議，而青本武人，不知進退。近日以來，訛言益甚，或言其身應
圖讖，或言其宅有火光，道路傳說以為常談矣，而唯陛下猶未聞也。
宋廷編改《推背圖》漸為人知，北宋末年方臘明教起事應也從事假造《推背圖》，以致
現今某些流傳版本讖詩乃有「十千加一點」字句，以「、万」喻方臘之「方」。宋朝如
此朝野上下屢曾改編偽造《推背圖》，而在禁令下又只能私密抄錄相傳，更易訛誤。兩
宋三百多年的圖讖流傳演變，也就版本更加眾多而難辨真偽，《宋史‧藝文志》乃錄《
推背圖》一卷未列作者。
宋朝以後六百多年的元明清三代官方仍是嚴禁《推背圖》，然而權貴上層更會以之
相互傾軋，《明憲宗實錄‧卷一三九》就曾記載寧靖王朱奠培與石城王朱奠堵互控對方
竊讀《推背圖》而有僭妄之語。明代郎瑛《七修類稿‧卷十五》也有提及『《推背圖》
，傳唐李淳風作也。予嘗於萬都憲五溪處見之，杳難明驗…』。而且民間逆反則往往藉
以惑眾造勢，社會潛潮仍是流傳不絕，愈禁愈盛，元朝《大元聖政國朝典章》即記載白
蓮教利用《推背圖》作亂，而明朝余繼登《皇明典故紀聞‧卷十五》記載明廷官府因為
追捕邪教而稱之為愚民妖書，清朝雍正《世宗憲皇帝硃批御旨》也曾見記載民間宗教以
之誘眾皈依，明末滿清太祖努爾哈赤起兵反明的《後金檄明萬曆皇帝文》即引其中圖讖
影射「夷」字作為入主中原的天命預兆。故而清初顧炎武《日知錄》便評論當時中國社
會崇信圖讖預言的潛流代表人物，乃由漢代讖緯秘籍所崇孔子而至造《推背圖》之李淳
風：
自漢以後，凡世人所傳帝王易姓受命之說，一切附之孔子。如沙丘之亡，卯金
之興，皆謂夫子前知而預為之讖。其書蓋不一矣。魏高祖太和九年，詔自今圖
讖秘緯及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之，留者以大闢論。《舊唐書‧王世
充傳》：世充將謀篡位，有道士桓法嗣者，自言解圖讖，乃上《孔子閉房記》
，畫作丈夫持一竿以驅羊，釋云：「隋楊，姓也；乾一者，王字也。王居羊後
，明相國代隋為帝也。」世充大悅。詳此，乃似今人所云《推背圖》者，今則
托之李淳風而不言孔子。
清末西潮東漸，距離唐初貞觀已有一千二百多年，來到中國的西方人收集譯介種種
文言古典作品，《推背圖》也是其一。荷蘭漢學家高延於一八八六年前就曾由清末中國
攜回手抄本《推背圖讖》。民初出版金批本《推背圖》中記載英人 Mancon 一八六七年
清末翻譯事蹟，是文件記錄最早者，然卻查無譯本。現見最早譯本是一八九五年英國傳
教士李提摩太 Timothy Richard在上海出版的英文譯本，因為當時外國租界的治外法權
，而可不受清廷禁令管制。而此譯本的中文原版，直到清帝遜位後的一九一二年才獲出
版，就是民國元年上海出版的《推背圖說》。
民國建立，宣稱自由民主，出版百無禁忌，原來潛藏傳抄的各版《推背圖》也就紛
紛浮現公眾視野。然而版本雖眾，內容卻盡大同小異，皆是通似民國元年上海藝海書店
出版《推背圖說》，詞句往往鄙俗不文。唯有民國四年上海文明書局、中華書局出版《
聖歎手批中國預言》，其中金聖歎批注版《推背圖》，言詞典雅，奧引喻義，迅速引起
時人注目，竟致袁世凱政府通令查禁，更是引發市場追購風潮。同年出版之何海鳴《求
幸福齋隨筆》有評此事：
偶閱七月十八日《時報》北京專電，袁世凱總統府之內史監致函內務部，請查
禁坊間出版之《中國預言》。予亦嘗於報紙廣告中見有《中國預言》之廣告，
大標其題曰「金聖歎手批本」。予頗喜閱金批之書，然予卻不信此種荒唐之說
，故等閒視之，未一購閱。後見查禁之電，好奇之心生，遂亟購一冊閱之。看
來看去，總看不出袁家天下的好處來，宜夫此老之勃然憤怒，毅然查禁也。
此一金批版圖讖明確對應過往歷史朝代興衰的重大轉折，又在出版後三十年的一九四五
年二戰終結，應驗其三九象預言日本戰敗投降，從此成為華人大眾公認的《推背圖》正
本。一九五○年學者李查爾斯 Charles L. Lee 在紐約出版英譯金批本於 The Great
Prophecies of China，就在書中以漢學眼光大為贊嘆金批本《推背圖》而作評論：
從文學風格、古文字、作者的謙卑（這與偉大學者的身份相稱）等方面來看：
我深信此書是真本，是華夏大地上的奇異文獻。
國共內戰後分立的海峽兩岸局勢，金批本《推背圖》又再應驗四十象之民國時代於
大陸終結、四一象之毛澤東專政亂國二十八年、及四二象之文革結束而改革開放，以致
出版百年之後，信者益眾。大陸社會也隨二十世紀七十年代逐漸結束極權封閉，由外界
港台文化輸入潛移而再喚起《推背圖》風潮，更隨二十一世紀網際網路發展而興盛傳佈
。
西方社會的文化譯介發展，則是一九七三年德國漢學家鮑吾剛 Wolfgang Bauer 在
幕尼黑出版日人中野江漢的私藏本德譯版。此外，一九七四年也有華人 Kao Jiun Feng
翻譯內含金批本的《中國兩千年之預言》為 Commentaries on 2000 Years of Chinese
Prophecies出版。二十世紀九十年代以後又有三位華人英譯金批本，Francisco J.Vargas
的 The Mililary Prophecies of China 是以軍事角度解讀而預言未來戰爭，Ruan Pui-
Hua 的 Ancient Chinese Prophecies Till the End of World 則是主觀隨意閒談，
AlexChiu 的 Future Prophecies using I-Ching 網頁解說更有個人偏見。總之，《推
背圖》並未在西方社會造成實際影響，還只是華人小眾與少數漢學家的私好興趣。
二十一世紀初當今海峽兩岸民間關於《推背圖》的研討熱潮，已有不少當代書籍出
版與網上著作。民國台灣因為社會自由民主，所以政府放任言論出版自由發展，社會大
眾往往將其當作公然閒聊話題，電視談話節目也會公開講述評論，有時一些政治競選手
法還會援引《推背圖》來證明天命在己。共國大陸則因尚在共黨集權統治，雖然網上表
面可以談論，然而內容不符官方主流旋律者即難出現。中共鑑於現代資訊流通，無法採
取古代禁絕圖讖手段，從而另用兩面統戰手法轉化影響。源自共國大陸的法輪功組織自
從慘遭迫害而逃往國外發展，就開始不斷宣傳杜撰種種預言解釋中共即將滅亡於法輪功
的救贖降臨，《推背圖》也是其中之一。所以中共積極以融媒體統戰應對：一方面宣揚
批判所有《推背圖》皆為歷代事後捏造建構的虛假預言，然而往往遭到看眾質疑為何金
批本出版後還是屢屢應驗歷史發展；一方面則是發動網民針對金批版《推背圖》作出種
種有利中共政權的對應當代圖讖解釋，譬如最近二○二○年在國外影音網站Youtube上的
金批本詮釋講解風潮，共國「易龍飛天」播主就以親共觀點出場，反駁民國「大金人」
播主的親台觀點。縱使大運遷變，時移世易，現代社會已然大為不同古代，然而千年以
來中國朝野對於《推背圖》預言的敬畏好奇，卻是古今一同。
當前距離唐代貞觀已歷一千三百多年，就如一千一百多年前五代時期《推背圖》突
然出現流傳，徵驗數十年中原大政興替變遷而為當時人心崇信；現今金批本也是民初出
版問世而廣為流傳，應驗百餘年中土國政起落治亂而致當前人心懷信。雖然千年以來經
歷偽造增改與變動圖序，五代流傳李淳風《推背圖》還是有可能在世代傳抄承繼下留存
真跡。然而金批本究竟是否真本？或由現存眾版《推背圖》之相關演化脈絡分析可見端
倪！
現存《推背圖》雖有眾多不同流傳版本，但依日本學者安居香山、中村璋八所輯《
緯書集成》是以內容相近程度，分為六十及以上圖數而傳抄廣泛的甲種本（現今世界各
地館藏的種種手抄繪本皆屬此種）與六十圖金聖歎批注版的乙種本（民國四年出版的金
批本六十圖）兩大類；除此還有另類丙種本四十八圖所謂清宮秘閣版（此清宮秘閣說應
為書商噱頭），此版據作家莫天賜言其外祖父曾得於一八九七年香港，後也於民國初年
出版。三種版本對照可見乙種本各有不同圖讖相似甲種本或丙種本，然而除此以外，甲
種本與丙種本之間絕少類似圖讖；可知甲種本與丙種本皆與乙種本有關，乙種本可能是
兩者共同來源。考慮天干地支排列以六十為週期，以及多數流傳版本都是六十圖象，可
知六十圖本較有可能才是《推背圖》原本圖象數目。
除乙種本外，甲種本與丙種本之詞句文風率皆粗俗鄙陋，不符李淳風傳世著作的典
雅文筆風格，一看即知不是出於精英文人之手。流傳最廣的甲種本類因為講述推翻武則
天的神龍政變僅提狄仁傑而不符唐玄宗詔書所謂五臣『名書讖緯』的記載，而且美化宋
朝而欠缺宋亡預言，所以顯然就是宋太祖時期的偽造版本。丙種本則是武則天稱帝與推
翻的預言都欠缺，因此也不可能是李淳風真本，似為清末偽造版本。而在預言驗證史事
上，甲種本應驗準確只到北宋初期，丙種本約略應驗只到清末湘軍時期，只有乙種本不
但對應民國之前千餘年歷史而也應驗民初出版以後的百餘年史事。因而只有至今神驗，
並且文筆高雅、用典深奧而有喻示武后當朝及五臣復唐的金批版乙種本，才有可能是李
淳風原本。
當年宋廷為求偽本流傳可以消抑真本蹤跡，一方面編造附會五代歷史軼事於偽本內
容，一方面增加偽本內容中的五代史事圖讖，以求熟悉五代史事的宋初民眾從此信偽為
真，結果真偽傳播發展確是如此。所以甲種本在民間傳抄流傳最多最廣，而乙種本應該
主在國學見識博雅的文化士人之間抄錄流傳，反而內容不易訛變，明末清初的金聖歎可
能就是其一。
然而民國四年出版金批本所附傳世脈絡，從金聖歎批注而輾轉沒入清宮收藏，再到
英法聯軍士兵劫往英國轉贈他人，而後巧遇商人購回中國，諸事盡皆無法查證，真假難
辨，實有可能只是書商行銷噱頭。尤其藏書者李中提及友人詢問清末名臣張之洞此金批
本來歷一事，所得詳盡回應，實為荒謬。試想！張之洞距離乾隆時期已有一百多年，而
乾隆距離金聖歎哭廟案的順治時期又是約近一百年，張之洞縱為重臣，怎能詳知兩百餘
年的金批本轉手脈絡來歷？何況清室密藏禁書來由，又怎會告知漢臣張之洞？至於金聖
歎批注一事，其序自稱『癸亥人日金喟識』，而其人生之癸亥年，唯在一六二三明熹宗
天啟三年，時年十五歲。金雖幼年貧苦，然卻天資聰穎，九歲入讀私塾，而又篤信神佛
，擅長扶乩降靈，所以的確可能少年展讀《推背圖》，並於成年批注對應時局。金於明
末清初身為名士卻未奮起抗清，除曾批評明末官府苛政，或因由《推背圖》早知明亡清
興之徵。序中「金喟」之名，即可應於其字「聖歎」出處《論語‧先進》描述孔子行狀
─『夫子喟然歎曰：「吾與點也！」』之「喟」，此或乃是認同曾點志向之金聖歎少年
自稱。總之，金批本由清宮大內出國而返一事，似屬編造；然而是否真為金聖歎所批注
，乃是無法否證是非。現存金批本之圖畫，明顯是為因應民初出版而重新抄繪，並非明
末清初畫風。所以金批本有可能原來只是民間文人典藏版本，書商為求刺激銷路而吹噓
附會金聖歎與清宮秘藏，而難以確認是否真由金聖歎批注。總之，民初出版流傳的金批
本《推背圖》，極有可能就是歷朝文人典藏真本，然而實際來源出處何在？乃為已不可
考！
由唐初而今一千三百多年，上至王公貴戚，下至販夫走卒，以至科學昌明、標榜民
主共和的當代，《推背圖》依舊傳述不止，爭議不息。在此謹以二十世紀末著名歷史學
者唐德剛著作《晚清七十年【貳】太平天國》〈三、預言書中的蔣毛與洪楊〉篇首提語
，作為此文總結：
最近從香港傳來的大陸故事說，新任國家元首江澤民對中國古老的預言書《推
背圖》，發生了興趣。此一傳聞可能是好事者所捏造。但是縱使實有其事，也
不值得大驚小怪。試問秦皇、漢武、唐宗、宋祖乃至我們的蔣總統、毛主席─
我國歷來的統治者有那個不相信讖緯之學和子平之術？基督教徒的孫中山先生
也曾說過他與佛有緣。孫公說這句話的背景也曾有一大堆類似「啟示」（Vision）
的故事呢！連絕對相信神滅論的胡適，不也說過「麻將裡頭有鬼」？僅供四人
合玩的麻將裡頭都有鬼；那麼共有十萬萬人合玩的大麻將裡頭，怎能沒有鬼？！
我們的歷朝統治者，包括最近的江主席，想在這場大麻將裡，找點鬼言鬼語，
有什麼稀罕呢？！朋友，江公今日雖然位尊九五，貴不可言，他這個交大畢業
的工程師之為「人」，事實上與足下和我，也差不了太多。興致好的時候，談
談《推背圖》，聊聊《燒餅歌》，算不得什麼「提倡迷信」也。──茶餘酒後
，我們談得，他談不得？只是我們談後直如清風過耳；江公談後，就要變成小
道消息罷了。……
§此文相關歷史沿革資料，主要參考：
˙∵知乎∴談古論今《推背圖疑案之…（一：唐太宗之秘記、二：冤殺李君羨、
三：武則天改讖、四：宋祖造 偽讖、五：晏殊罷相、六：狄青罷樞相）》
系列詳細歷史考據
˙山西師範大學 楊康 碩士論文《推背圖考論》
˙《復旦外國語言文學論叢》許明〈《推背圖》在西方世界的譯介與傳播(1867-2017)〉。
