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簡要訂正「格物致知」真諦
東岐明
這篇短文是為了當下修正自己以往對於「格物致知」解釋的問題，詳細
說明還會另文解說。本人以前關於「格物致知」的相關文章可見於：
《正解「格物致知」：儒、道、佛的會通基礎(上)》
http://amidha.myweb.hinet.net/publications/amidha2006-a.htm
文章代碼(AID): #14czt0Gd (Confucianism) [ptt.cc]
「格物致知」是宋儒以來對於《大學》八目「格物、致知、誠意、正心、修身、
齊家、治國、平天下」解說的一項儒家聚訟千年關於心性修持的問題。以下簡明解說
其真實正確意涵。
「格物」之「格」，源自《尚書》常用「格」的意義，意指「達至」，譬如《尚
書》『格于上下』『格于皇天』之「格」。「格物」一詞是《大學》仿照《尚書》而
用「格」字來說心性工夫。所謂「格物」的修行意涵，是謂“達至物象實相”，就是
指修行照見物現象的真實相，這是有關佛教慧觀禪修的修行境界。佛教南傳上乘的十
六觀智，其入門的第一觀智「名色智」就是《大學》「格物」所指的慧觀入門修行境
界。名色智的修行境界特徵，是開始體察到真實究竟的物相，而發現到一般常人習慣
所見的物象只是概念形態。「格物」的達至物象實相，就是同於名色智的這種修行體
驗，而此一修行體驗是所有慧觀修行的入門必經階段。所以《大學》所謂「格物」也
就是修行慧觀的入門工夫。
「致知」是指“得致觀智覺知”。佛教上乘十六觀智的名色智，可以開始覺知見
到現象究竟實相的色法(物)與名法(心)在成對出現。一般常人的感官經驗是覺受物象
，而名色智階段則會清明覺知到感受心與體驗物的成對出現。《大學》所謂「致知」
，就是致此觀智修行的清明覺知；而此清明覺知是與見到物象實相一同發生，所以《
大學》乃謂『致知在格物』。而此清明覺知的得致，可以藉由修行觀照物象實相著手
，所以《大學》乃謂『物格而後知至』。「格物致知」其實就是開啟慧觀智覺的入門
工夫。
觀智修行的清明覺知，可以觀照心物現象的究竟實相。喜怒哀樂的感受即是心現
象，而被清明覺知所觀照；觀智覺知觀照感受而不落感受，即是《中庸》『喜怒哀樂
之未發，謂之中』；觀智覺知觀照情緒感受而自然節制，即是《中庸》『發而皆中節
，謂之和』。所以《大學》「致知」之「知」，其實是有關「中庸」之「中」；「致
知」也就是等於「得中」，保任「格物致知」的觀智修為也就是等於《尚書》『人心
惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中』的「允執厥中」。中國上古所謂「允執厥中
」，其實也就是在保任觀智覺知的不退失。
佛教十六觀智的第二觀智是「因緣智」。慧觀修行到因緣智的行者，可稱為「小
須沱洹」(須沱洹是指佛教解脫果位之初果)，意謂雖然未證初果但卻已然接近，只要
保任觀智不失，就自然不會造惡業而導致墮惡道。即使第一觀智的名色智的清明覺知
，也已經開始具有抑惡揚善的身心力量，所以《大學》才會說『知至而後意誠』『欲
誠其意者，先致其知』。
就像中國文明與印度文明都曾發現數學的壹，中國記作「一」，而印度記作「１
」。中國與印度也都曾在心性修為上，發現慧觀修持的工夫，只是中國文明記作『允
執厥中』『格物致知』而主要導向入世之應用，而印度文明記作『慧觀』『觀智』『
內觀』『Vipassana 毗婆舍那』而深入導向出世之解脫。
此文簡說如上，將來會有相關詳文於內完整解說。
