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簡析五蘊現象與心路歷程
東岐明
五蘊作為基本佛法觀念，乃指一切存在的五種層次，相蘊而成。此種相蘊並非
是有時空上的先後關係，所以《清淨道論‧第十四說蘊品‧(六)綜論五蘊‧(２)五
蘊的抉擇說》乃說：
『於此等中，先說生起的次第不適當，因為諸蘊的生起不像羯羅藍等能確定前後次第』
《清淨道論‧第十四說蘊品‧(二)什麼是慧的語義》則針對剎那生滅法而說：
『有想有識時，卻不一定有慧；而有慧時，則有想有識，因為它們微妙難見，不能這
樣分別：「這是想，這是識，這是慧。」所以尊者那伽斯那（即那先）說「大王，
世尊曾做難為之事。」「尊者，那伽斯那，什麼是世尊所做的所難為之事？」「大
王，世尊曾做難為之事，即他對單一所緣所生起的心與心所法，作這樣的解說：這
是觸，這是受，這是想，這是思，這是識。」』
五蘊的「色、受、想、行、識」在每一剎那生滅都俱起存在，而其剎那中的五種層
次分別並非在於時空先後，而是在於存在發生的顯現層次，如此五種妄執也就構成
了五蘊我的我身妄見─以為「色蘊有我、受蘊有我、想蘊有我、行蘊有我、識蘊有
我」的妄見執著。
每一剎那可以區分為色法(物理現象)與名法(心理現象)。色法就是剎那當下存
在的所覺物理對象。名法對應色法之感受性是受法(受心所法)，會有「苦、樂、捨
」的不同感受。名法對應色法之認知性是想法(想心所法)，會有對於色法相關的種
種對象認知。名法之意志性是行法(思心所法)，即是相關於剎那生滅引發的變化因
緣。名法之覺識性是識法(心法)，即是剎那存在當下的覺知識現。
譬如四界分別慧觀而觀見火性，剎那所覺對象是「色」的「對象相」，剎那感
受是「受」的「感受相」，剎那認知火性是「想」的「認知相」，剎那生滅因緣是
「行」的「變化相」，覺知剎那存在是「識」的「存在相」。每一剎那具足五蘊，
五蘊是每一剎那具足「對象、感受、認知、變化、存在」的五種性質。至於現今有
種流行誤解，以為五蘊是「色→受→想→行→識」從物理到生理到心理的認知行動
過程，乃是妄將心路歷程變化模式當成五蘊運作的錯誤說法。五蘊性質發生並無時
間先後次序，而是每一究竟剎那都生滅俱起。
每一剎那都有五蘊性質，執著某些為真常我性，就會落入我身見─這是初果必
須破除的妄見。妄執以為色法相續之對象指涉者為我，如以物質身軀為我。妄執以
為受法相續之決定感受者為我，如以感受體性為我。妄執以為想法相續之決定認知
者為我，如以思想體性為我。妄執以為行法相續之決定意志者為我，如以意志體性
為我。妄執以為識法相續之決定存在者為我，如以覺識體性為我。
----------------以下為個人研究對於五蘊現象與心路歷程的相關見解
關於有我身見，為何會對應於每一剎那的五蘊性質，以下在此提出本人觀點─
關於五蘊現象與心路歷程的統合解釋，以探討五蘊層次與心路歷程變化模式的關係
。每一剎那具足五蘊，但針對某一事件的五蘊生起，在心路歷程上會有生起次序，
所以才會形成心路歷程模式。首先由五門心路歷程為例說明，在所緣色法初次生起
(觸擊淨色)時，色法並沒當下被感知，而是當下隨而產生如下心路歷程：
§心路歷程之論典表解說明，可見於《攝阿毘達摩義論表解》之〈攝路分別品〉。
【五門心路歷程】●有分相關；○對境相關；◎概念相關。
有分→過去有分→有分波動→有分斷→五門轉向→五識→領受→推度→確定→速行…
色 ● ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
受 ● ● ○ ○ ○ ○ ◎ ◎ ◎ ◎
想 ● ● ● ○ ○ ○ ○ ◎ ◎ ◎
行 ● ● ● ● ○ ○ ○ ○ ◎ ◎
識 ● ● ● ● ● ○ ○ ○ ○ ◎
如上圖示，在「過去有分」到「五門轉向」的階段，雖然色法存在，但心卻尚未識
知，只是受其影響而脫離了有分心流，所以整個識知色法的事件過程的五蘊變化是
有順序的，但每一剎那的五蘊卻是俱起而無先後次序。
此一心路序列歷程 過去有分→有分波動→有分斷→五門轉向→五識 有五個剎那
每一剎那都有五蘊，但其色法觸發到識知，是每剎那逐漸變化的。
在「過去有分」剎那，色蘊已是觸發色法所緣，但受想行識蘊仍在有分心。
在「有分波動」剎那，色受蘊已是觸發色法所緣，但想行識蘊仍在有分心。
在「有分斷」剎那，色受想蘊已是觸發色法所緣，但行識蘊仍在有分心。
在「五門轉向」剎那，色受想行蘊已是觸發色法所緣，但識蘊仍在有分心。
在「五識」剎那，色受想行識蘊都是觸發色法所緣，在此當下心才識知到色法。
像這樣詳盡的觀察，應該是對於過去心或未來心的觀察。如果是當下心，
在「過去有分」剎那，當下名法尚在識知有分，應該未察色法存在；
在「有分波動」觸發已至受蘊，心尚識知有分，但已受影響而波動；
在「有分斷」觸發已至想蘊，心尚識知有分，但有分相狀已斷；
在「五門轉向」觸發已至行蘊，心尚識知有分，但有分執取已轉；
在「五識」觸發已至識蘊，心才識知當下色法所緣。
「五識」剎那的識，是意門心路的法塵影響顯現，而緊接其後的意門心路：
「領受」剎那是意門心路的法塵觸發已至受蘊；
「推度」剎那是意門心路的法塵觸發已至想蘊；
「確定」剎那是意門心路的法塵觸發已至行蘊，就是意門心路歷程的「意門轉向」。
「速行」剎那是意門心路觸發已至識蘊，意識確認其色法所緣的對應概念，相關造業。
但這與現今一般流行誤解所謂的五蘊生起是不同的，譬如下述網址所言
http://www.chiefsun.org/tw/6_magzine/5_detail.php?Id=167
其中所謂的五蘊生起「受」，就是在此心路的「五識」剎那，那一剎那的當下心才
識知到感受色法。至於其所謂的「想」則是「五識」剎那其後的「領受→推度→確
定」心路，或是再起其他相關的意門心路歷程。至於其所謂的「行」則是「確定」
剎那其後的「速行」心路，或是其他相關的意門心路歷程。至於其所謂的「識」則
是其後思維判斷相關的意門心路歷程。如是現今一般流行對於五蘊過程的見解，是
將五蘊與心路過程相互混淆誤會而以為五蘊生起是有過程存在；其實五蘊乃是俱起
而無次序過程，而是識知事件會有相關五蘊的次序過程。
如是可以同上說明其餘心路歷程，而列圖示如下：
【意門心路歷程】●有分相關；◎概念相關。
有分→有分波動→有分斷→意門轉向→速行…
受 ● ◎ ◎ ◎ ◎
想 ● ● ◎ ◎ ◎
行 ● ● ● ◎ ◎
識 ● ● ● ● ◎
【止定禪那心路歷程】●有分相關；○業處相關；◎止定相關。
有分→過去有分→有分波動→有分斷→意門轉向→遍作→近行→隨順→種姓→安止定
色 ● ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○
受 ● ● ○ ○ ○ ○ ◎ ◎ ◎ ◎
想 ● ● ● ○ ○ ○ ○ ◎ ◎ ◎
行 ● ● ● ● ○ ○ ○ ○ ◎ ◎
識 ● ● ● ● ● ○ ○ ○ ○ ◎
○業處相關：修習止禪的業處對象。
○三相相關：「無常、苦、無我」慧觀共相的其中之一。
【觀慧禪那聖道心路歷程】●有分相關；○三相相關；◎觀慧相關；㊣涅槃。
有分→過去有分→有分波動→有分斷→意門轉向→遍作→近行→隨順→種姓→道心
色 ● ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ㊣ ㊣
受 ● ● ○ ○ ○ ○ ◎ ◎ ◎ ◎
想 ● ● ● ○ ○ ○ ○ ◎ ◎ ◎
行 ● ● ● ● ○ ○ ○ ○ ◎ ◎
識 ● ● ● ● ● ○ ○ ○ ○ ◎
【觀慧禪那聖道心路歷程(大慧)】●有分相關；○三相相關；◎觀慧相關；㊣涅槃。
有分→過去有分→有分波動→有分斷→意門轉向→近行→隨順→種姓→道心
色 ● ○ ○ ○ ○ ○ ○ ㊣ ㊣
受 ● ● ○ ○ ○ ◎ ◎ ◎ ◎
想 ● ● ● ○ ○ ○ ◎ ◎ ◎
行 ● ● ● ● ○ ○ ○ ◎ ◎
識 ● ● ● ● ● ○ ○ ○ ◎
【觀慧禪那果定心路歷程】●有分相關；○三相相關；◎觀慧相關；㊣涅槃。
有分→過去有分→有分波動→有分斷→意門轉向→隨順→隨順→隨順→隨順→果心
色 ● ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ㊣
受 ● ● ○ ○ ○ ○ ◎ ◎ ◎ ◎
想 ● ● ● ○ ○ ○ ○ ◎ ◎ ◎
行 ● ● ● ● ○ ○ ○ ○ ◎ ◎
識 ● ● ● ● ● ○ ○ ○ ○ ◎
△上述果定心路之四隨順心次序，不知是否應是「遍作→近行→隨順→明淨」？
如是上述圖表觀點，解說五蘊性質與心路歷程的關係。五蘊並非是究竟法，而是剎
那生滅中的性質概念。在剎那中的五蘊性質，並非五種東西組合而可分離，而是剎
那本具的五種性質。這五性質之所以會有分別，就是因為每一事件的發生並不是剎
那完成，而是分為五種層次漸進完成。如果每一事件都是剎那完成，可能就沒有五
蘊層次分別，而是諸蘊融合為一而無法區分。正是因為有此五蘊層次的漸進分別，
所以也就有著五種層次的自我妄執─對應著每一剎那顯現的五層次第。
謹以此文說明一己在佛學上的粗略研究見解，感謝諸位大德指教。
