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抱歉！寫作方式引起您的誤解，所以在此簡要說明。
關於「空談」：
首先，這是詮釋《大學》思想體系，所以有些重點是在說明辨析思想觀念。譬如「格物
致知」是儒學已經爭辯一千餘年的根本問題，必須要釐清觀念，所以一方面我是從《書
經》古文來考究「格」字意義；另一方面是從現今佛教慧觀修行的方法與體驗，對應先
秦古籍相關內容來說明實修相關問題。限於篇幅，我無法詳細說明實修過程，但我在相
關註釋列出相關書單可供深入閱讀了解。
關於「剪切，複製，粘貼」：
陸九淵有據名言『六經注我，我注六經』，而此稿寫作方式也可說是『我注經典，經典
注我』。馮友蘭曾說兩種講學態度─「照者講」與「接著講」，此稿其實就是照著先秦
聖賢的思想而接著講述當代對應的思想與問題。此稿根據《大學》內聖外王體系而解說
中道，是「我注經典」；而此稿解釋說明《大學》內容，主要引用先秦諸子思想菁華內
容，是「經典注我」。而以「經典注我」的寫作方式，必然就會涉及到您所謂的「剪切
、複製、黏貼」，因為必須引用經典原句內容。事實上，傳統中國古籍為了承續傳統，
早有此種寫作風格，《大學》後面內容其實就是這樣的寫法；所以我的這種寫法，也只
不過是承繼《大學》原文的寫作風格而已。
此稿寫作方式，完全不同於當代論文的寫作方式，而是傳承古代中國國學的著作風範，
對於讀者會有什麼好處呢？或許可以這樣形容，針對《大學》核心體系內聖外王架構的
詮釋，再用經典文句來解說，等於是以《大學》理念為核心而引衍及其他國學經典的菁
華內容。有心學習國學的讀者，可以由此稿引用經典文句，再去閱讀相關經典內容，而
對於整個國學思想獲得整體架構的深入了解。
譬如此稿解釋「八目」：先由「格物」開始說明，然後再解說國學的「心、物」相關經
典觀念；接著說明「致知」的覺知之性，然候再解說《中庸》「性、道、教」的觀念到
《易傳》「神」的觀念；接著說明「誠意」與中庸「誠」的觀念，然後再解說儒家「謙
」「獨」的觀念及《中庸》內容思想；接著說明「正心」與中庸的關連，然後講說經典
關於中和與身心的內容；接著說明「修身」及於忠恕，再以忠恕為本而引述儒道倫理觀
念；接著說明「齊家」及於「親和」，然後說明人倫夫婦、成家出家、祭祀神靈、公私
之辨；接著說明「治國」及於絜矩，然後說明民本思想、化民之道、文明民風、無為之
道、明道之則、神聖自由、道德教化、仁義之道、禮法之道、禮樂之道、民主之治、神
治之道、明治之道、法治之道、勢治之道、術治之道，《中庸》治天下國家九經的務治
之道，最終述及《繫辭傳》易簡之道；接著說明「平天下」之《中庸》理念及於虛柔，
再以解說虛柔之道而及神明聖王之道，最終述及神洲文明與大同理想。讀者閱讀此稿，
再去閱讀稿中所引經典文句之相關經典內容，就容易對於國學思想體系獲得整體深入瞭
解。
希望這些解說，可以解答您的疑惑，謝謝！
